馬原原理的方法論意義總結(jié)

1、一、馬克思主義哲學原理總結(jié)（58個）（一）、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個原理1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實踐觀物質(zhì)觀：l 物質(zhì)和運動的辯證關系原理（并列，相互依存）。 物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在形式，脫離運動的物質(zhì)是不存在的； 運動都是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體和承擔者，沒有離開物質(zhì)的運動。 脫離物質(zhì)談運動，是唯心主義的觀點。脫離運動談物質(zhì)，是形而上學的觀點。l 運動和靜止的辯證關系原理（并列，都有）。 運動是無條件的、永恒的、絕對的；靜止總是有條件的、暫時的、相對的。 在相對靜止的事物中包含絕對運動的一面；處于絕對運動中的事物都有相對靜止的一面。（動中有靜，靜中有

2、動） 只看到事物相對靜止的一面而忽視絕對運動，會陷入形而上學。只看到絕對運動而忽視相對靜止，會陷入相對主義和貴辯論的泥潭。 相對靜止是是衡量運動的尺度，是事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的前提條件，也是認識事物的前提和基礎。 l 運動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關系原理（并列，相互依存）。 物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。 時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。 割裂時間空間和物質(zhì)運動的關系，把時間空間看成是感覺的產(chǎn)物，必然陷入唯心主義。把時間空間看作是獨立存在的、凝固不變的東西，必然陷入形而上學。l 時空的絕對性和相對性的辯證關系原理（并列，相互依存）

3、。時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，既有絕對性，又有相對性。 時間和空間的絕對性時間和空間的絕對性是指它的客觀性和普遍性。時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，是不依賴于人的意識而存在的；任何物質(zhì)都存在于時間和空間之中，無一例外。這就表明，時間和空間的存在是無條件的，絕對的。物質(zhì)及其運動的絕對性決定了時間和空間的絕對性。 時間和空間的相對性時間和空間的相對性是指時間和空間的具體特性的條件性和可變性。這主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，時間和空間的具體特性隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。其次，時間和空間具體特性隨物質(zhì)運動速度的變化而變化批判唯心主義時空觀和形而上學時空觀。它們都認為時間和空間可以脫離運動著

4、的物質(zhì)而存在：唯心主義時空觀（相對主義時空觀）認為，時間和空間是精神的產(chǎn)物、意識的表現(xiàn)。如主觀唯心主義哲學家康德說，時間和空間是人們頭腦中固有的“先天形式”。人們利用這種先天形式去感知事物，使事物具有時間和空間。因此，他提出一個著名的格言：“人為自然界立法”。（評論：這個論斷在認識論領域所造成的震撼就如哥白尼在天文學領域造成的革命一樣大。唯物主義哲學家都主張認識應該與認識對象相一致，但康德反其道而行之，提出認識對象與認識相一致，從而在認識論上造成了一場“哥白尼革命”。）形而上學時空觀認為，時間和空間可以獨立存在，與物質(zhì)及其運動無關。牛頓（dun）是這種觀點的典型代表。他提出了不依賴于物質(zhì)及其運

5、動的“絕對時間”和“絕對空間”概念。牛頓說：“絕對的、真正的和數(shù)學的時間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其他外界事物無關地流逝著”；“絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關而永遠是相同的和不動的”。l 時空的有限性與無限性的辯證關系原理（并列，相互依存）。時空的無限性和有限性是辯證的統(tǒng)一。有限反映著具體事物的暫時性和相對性。無限反映著客觀實在的永恒性和絕對性。所以整體看來任何事物都是有限和無限的統(tǒng)一，割裂二者關系是形而上學。 無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的； 有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次； 有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超出的

6、，超出有限即趨向無限。 因此，只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實性的真無限。這一原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分和確立積極革命人生觀的科學依據(jù)。意識觀：意識的能動性原理：第一，在認識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。第二，在改造世界的過程中，意識具有指導性。意識可以通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。第三，意識能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人

7、的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有重要影響。實踐觀：主體與客體的辯證關系原理（并列，都有）。自在世界與人化世界的辯證關系原理（并列，都有）。2、兩原理：物質(zhì)和意識的辯證關系原理（從屬） 基本內(nèi)容：物質(zhì)對意識具有決定作用。物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。意識對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 基本方法：堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對教條主義和經(jīng)驗主義等主主義世界

8、的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性-客觀實在性；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。3、 一方法論：一切從實際出發(fā)、實事求是（2） 、辯證法（一個一，兩個二，三個三，四個四）23個原理1、一個一是指一個核心矛盾矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理（并列，都有）；n 矛盾的同一性和斗爭性是相互區(qū)別的。矛盾的同一性是暫時的、有條件的、相對的；矛盾的斗爭性是永恒的、無條件的、絕對的。n 矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)的。同一性離不開斗爭性，同一性是以差別對立為前提的。斗爭性也離不開同

9、一性，斗爭性是矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，斗爭性寓于同一性之中?？傊?，同一是對立中的統(tǒng)一，對立是同一中的對立，這就是矛盾的辯證法。 在認識和實踐中，要學會在對立中把握統(tǒng)一，在同一中把握對立，掌握矛盾分析的方法，反對只見對立不見同一，或只見同一不見對立的形而上學的思想方法。矛盾的普遍性與特殊性的辯證關系原理（并列，都有）；u 兩者是對立的。矛盾的普遍性是指矛盾的共性、一般，是絕對的；矛盾的特殊性即矛盾的個性、個別，是相對的。u 兩者又是統(tǒng)一的。一方面，普遍性不能脫離特殊性而獨立存在，一般寓于個別之中，共性寓于個性之中。另一方面，個別、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著，都包含著共性的東西。u 共性與個性相互連接

10、，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理的意義矛盾普遍性和特殊性關系的原理，是矛盾學說的精髓，是掌握唯物辯證法的關鍵。 矛盾普遍性與特殊性關系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學基礎，也是我們建設有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。矛盾的不平衡性原理第一，事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，由主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之分，這稱之為矛盾發(fā)展的不平衡性原理。第二，主要矛盾和次要矛盾的概念及辯證關系及方法論意義：主要矛盾是指事物多種矛盾所構(gòu)成的矛盾體系中對事物發(fā)展起著領導、決定作用的矛盾，它規(guī)定或者影響其他矛盾的存在和發(fā)

11、展;次要矛盾是指處于從屬和不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾是對立統(tǒng)一的，他們相互區(qū)別、相互作用并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾的辯證關系要求我們在認識和實踐過程中要分清主次，要在諸多矛盾中抓中心、抓重點、抓關鍵并兼顧其他。矛盾的主要方面和次要方面的概念及辯證關系及方法論意：矛盾的主要方面是指矛盾雙方中起主導作用的方面，矛盾的次要方面是指處于從屬地位、不起主導作用的方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面是對立統(tǒng)一的關系，他們相互區(qū)別、相互作用并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系的方法論意義是：我們在認識世界和改造世界的的時間

12、重要堅持分清主次、分清事物的本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流。第三，主要矛盾和次要矛盾的辯證關系要求我們做到重點論在事物和現(xiàn)象的諸多矛盾中的找到?jīng)Q定局勢和發(fā)展方向的矛盾來，以便有針對性的、有重點的去解決，不能眉毛胡子一塊抓;矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系要求我們做到兩點論，即在特定的一對矛盾中(矛盾內(nèi)部)，分清哪一方面是處在支配地位，哪一方面處在被支配地位，如改革開放的成績與失誤，科學發(fā)展的正面作用與負面作用，評價偉人的功過等。在解決我國發(fā)展的問題上我們既要堅持重點論又要堅持兩點論：首先，在我們所面臨的各種矛盾中，例如經(jīng)濟、政治、文化、社會等諸多種矛盾中，我國現(xiàn)階段的主要矛盾市人民日增長的物質(zhì)文化需

13、要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，即發(fā)展生產(chǎn)力是一切矛盾中的關鍵，所以在制定國策時要以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力這是解決一切問題的關鍵。而在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的的這個矛盾中，要看到發(fā)展生產(chǎn)力的過程的正面作用和負面作用：正面作用是提高了人們的生活水平和生活質(zhì)量，但是也大量的消耗了資源、污染了環(huán)境，造成很多的環(huán)境問題。這就是堅持兩點論?？傊?，在處理問題時我們既要堅持重點論也要堅持兩點論相統(tǒng)一的觀點和方法，堅持兩點論，反對一點論，堅持重點論，反對均衡論。主要矛盾和次要矛盾的辯證關系原理（并列，都有）；（1）主、次矛盾定義：在復雜事物發(fā)展過程中包含著許多矛盾，其中在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物

14、發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。 注：這里“支配地位”是指主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。 （2）主、次矛盾的關系：兩者是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的，并且在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。（3）方法論指導意義：學習主次矛盾及其相互關系的道理，要求我們看問題、辦事情既要抓住重點，又要學會統(tǒng)籌兼顧堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。 首先，要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾。其次，要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我?。矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系原理（并列，都有）。（1）矛盾主、次方面含義：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主

15、導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位、不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。 （2）矛盾主次方面的關系：兩者是對立統(tǒng)一的關系。它們既相互排斥，又相互依賴；并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （3）由于矛盾主要方面在力量上超過次要方面，在地位上支配次要方面，起著主導的作用，所以，事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。如：我國實行以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；“一國兩制”以社會主義制度為主體；我國的分配制度以按勞分配為主體，這些都確保我國是社會主義性質(zhì)的國家。 （4

16、）方法論指導意義：矛盾主次方面相互關系的原理，要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。（由于事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面所規(guī)定的，所以，我們要正確認識事物，就必須分清矛盾主要方面和次要方面，分清主流和支流。只有著重把握矛盾的主要方面，才能抓住事物的本質(zhì)和主流，才能辨方向、識大局。） 矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。掌握矛盾分析的方法，就是要運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法，對具體問題進行具體分析，善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。 矛盾的作用：唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，推動了事物的運動、變化和發(fā)展。事物的變化、發(fā)展離不開事物

17、的內(nèi)部矛盾，也離不開事物的外部矛盾。矛盾是事物發(fā)展動力的原理：第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進中共同地得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會引起事物的質(zhì)變。內(nèi)因與外因的辯證關系原理（并列，都有）。n 內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的第一位的原因；外因是事物的外部矛盾，是事物發(fā)展的第二位的原因。n 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的

18、根據(jù)，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，是事物發(fā)展的源泉和動力。n 外因是事物變化發(fā)展的條件，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起加速或延緩的作用，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出特定的外貌。n 外因必須通過內(nèi)因起作用。2、兩個二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系： 世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特征）； 聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物都同前后周圍的其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 聯(lián)系具有多樣性，事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復雜的和多種多樣。 聯(lián)系具有系統(tǒng)性。所謂系統(tǒng)，就

19、是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機整體。用聯(lián)系的觀點看問題 堅持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。 堅持聯(lián)系的客觀性，反對用主管臆想代替現(xiàn)實的聯(lián)系。 承認聯(lián)系的客觀性，就必須要善于抓住事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。 必須擯除形而上學的思維方式。 整體與部分的辯證關系原理（并列，都有；從屬）； 整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系 整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。 整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部

20、分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用?！痉椒ㄕ摗浚阂獦淞⑷钟^念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。系統(tǒng)與要素的辯證關系原理（并列，都有；從屬）。發(fā)展：新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進性，因而具有強大的生命力；新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性；社會領域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護、支持。尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關系原理（并列，相互依存，正、反、換）。唯物辯證法過程論的原理：世界的發(fā)展是無

21、限的，而每一個具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個事物有限的發(fā)展過程的集合而成的。3、三個三是指三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律：度的原理：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認識事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們在實際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。質(zhì)變和量變的辯證關系原理（并列，都有）；u 量變是質(zhì)變的必要準備u 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果u 質(zhì)變引起新的量變，并為其開辟道路。u 量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。 質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：一要扎實苦干，

22、勤于積累，反對左傾冒險主義。二要要堅持革命，適時變革，反對右傾保守主義。實際工作中， 一方面要把遠大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來。另一方面要把腳踏實地的工作作風與勇于開拓創(chuàng)新的改革精神結(jié)合起來。改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。（2）否定之否定規(guī)律:肯定和否定的辯證關系原理（并列，都有）任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸仁菍α⒌?，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切事物都要采取科學的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它

23、的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定否定否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù)，是我們觀察和分析事物發(fā)展的方法論原則，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎。辯證的否定觀的原理： 辯證的否定是通過事物內(nèi)部的矛盾運動而實現(xiàn)的自我否定，自我運動，自我發(fā)展。 辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

24、，即事物發(fā)展是通過新事物對舊事物的否定來實現(xiàn)的，只有經(jīng)過否定， 新事物才能產(chǎn)生。 辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即新事物是由舊事物演變而來，保留了舊事物中積極的、合理的因素，否定又把新舊事物聯(lián)系起來。 辯證的否定是包含著肯定的否定，其實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既克服又保留，克服體現(xiàn)了發(fā)展過程中的非連續(xù)性，保留體現(xiàn)了發(fā)展中的連續(xù)性。 辯證否定觀的方法論意義：u 對一切事物要采取科學分析的態(tài)度，反對肯定一切或否定一切的片面性錯誤。u 正確對待歷史文化遺產(chǎn)，對待外國文化，要做到取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用。 （3）對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見一個一。4、四個四是指四對范疇：原因與結(jié)果

25、，現(xiàn)實與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)（并列，都有）；本質(zhì)：是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在根據(jù)，是組成事物的各個基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。它是事物的根本性質(zhì)，本質(zhì)反映事物的內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系是由事物本身所固有的特殊矛盾決定的。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程度的概念。 現(xiàn)象：是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。現(xiàn)象包括真象和假象。有些現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的，叫做真象；有些現(xiàn)象與本質(zhì)是不一致的，叫做假象。真象與假象一樣，都具有客觀性。 本質(zhì)和現(xiàn)象之間是對立統(tǒng)一的關系。本質(zhì)和現(xiàn)象的對立表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，表現(xiàn)于外，可以被人們的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，

26、深藏于內(nèi)，只有通過抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個別的、具體的、多樣的，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。第三，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)是相對平靜和穩(wěn)定的。本質(zhì)和現(xiàn)象的聯(lián)系表現(xiàn)在：第一，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)現(xiàn)象的純粹本質(zhì)。第二，任何現(xiàn)象(包括真象和假象)都從某一方面表現(xiàn)本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。第三，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底依賴于本質(zhì)。堅持現(xiàn)象和本質(zhì)辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的實踐意義?，F(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明科學研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，說明科學研究的可能性必然與偶然（并列，都有）；必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生

27、的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。 二者是對立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向，產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。 二者是統(tǒng)一的，其表現(xiàn)是： 第一，必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性和純粹必然性； 第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性； 第三，必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。 必然性和偶然性辯證關系的原理，對指導科學研究和社會實踐有重大意義。 原因與結(jié)果（并列，都有）； 相互區(qū)別。在特定的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)分是

28、確定的、絕對的。原因是引起者，結(jié)果是被引起者，不能顛倒，否則易混淆事物的性質(zhì)。 相互依存、相互聯(lián)結(jié)。沒有無因之果，也沒有無果之因。 相互轉(zhuǎn)化。一方面表現(xiàn)為二者相互作用，互為因果；另一方面是同一事物或現(xiàn)象既是原因又是結(jié)果，表現(xiàn)出因果區(qū)分的相對性和不確定性。受涼感冒發(fā)燒原因和結(jié)果辯證關系原理的方法論意義1、承認因果聯(lián)系的客觀普遍性是科學認識和科學研究的前提。在一定意義上，科學研究的主要任務就是把握事物的因果聯(lián)系；2、正確把握因果聯(lián)系，才能增強實踐活動的預見性，這就是“由因及果”；3、有利于總結(jié)經(jīng)驗教訓，這就是“由果及因”。 現(xiàn)實與可能（并列，都有）。能性與現(xiàn)實性是既對立又統(tǒng)一的關系。二者的對立和區(qū)

29、別是，現(xiàn)實性是事物內(nèi)在依據(jù)和外在前提的綜合，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性?？赡苄允鞘挛锇l(fā)鋪有其內(nèi)在依據(jù)的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。二者的統(tǒng)一是指它們的相互依存、相互轉(zhuǎn)化。二者的相互依存是指任何現(xiàn)實事物都是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，是實現(xiàn)了的可能性；而可能性則以現(xiàn)實性為基本，存在于現(xiàn)實性之中。二者的相互轉(zhuǎn)化是指，現(xiàn)實事物是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，它又存在未來發(fā)鋪的種種可能性，一旦具備前提，又會轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實。如斯無限發(fā)鋪，永不止息。形式與內(nèi)容（從屬）內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，也就是事物的各種內(nèi)在矛盾，以及由它們所規(guī)定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展趨勢的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或

30、表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 內(nèi)容與形式的關系不僅是對立統(tǒng)一的關系，而且是相互作用的關系。內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個不同方面，兩者是對立的。同時，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式。第二 形式對內(nèi)容有重大的反作用。第三 內(nèi)容和形式是相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。掌握內(nèi)容和形式辯證關系的原理具有重要意義。首先，內(nèi)容決定形式。我們在觀察處理問題時，必須首先注意事物的內(nèi)容。其次，形式對內(nèi)容有反作用。我們不能忽視形式，選擇、利用和創(chuàng)造適

31、當?shù)男问?，促進內(nèi)容的發(fā)展，把充實的內(nèi)容和恰當?shù)男问浇Y(jié)合起來。（三）、認識論（三個一，一觀一論一方法）10個原理1、一觀真理觀絕對真理和相對真理的辯證關系原理（并列，都有）l 真理的絕對性和相對性的區(qū)別 真理的絕對性通常也稱作絕對真理，它有兩方面的涵義：一是從真理的客觀性上看，任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對的。二是從世界的可知性上看，人類能夠正確認識無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得，都是對客觀物質(zhì)世界本來面目的進一步接近，這也是無條件、絕對的。 真理的相對性通常又稱作相對真理，它也有兩方面的涵義：一是指任何

32、真理都有依賴于主體、依賴于人或人類的主觀形式，都是運用語言和邏輯對客觀對象所作的正確反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。二是指每一個真理都只是對無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有近似的、不完善的性質(zhì)。l 絕對真理和相對真理又是統(tǒng)一的第一，相互聯(lián)結(jié)。任何客觀真理本身既是絕對真理，又是相對真理，是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。 第二，相互滲透。一方面，相對之中有絕對，相對真理中包含著絕對真理的的成分、顆粒，無數(shù)相對真理之總合構(gòu)成絕對真理。另一方面，絕對之中有相對，絕對真理是通過相對真理表現(xiàn)出來的，絕對真理寓于相對真理之中。 第三，相互轉(zhuǎn)化。相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)

33、化。真理的發(fā)展，就是一個不斷地由相對真理走向絕對真理的過程。 絕對真理和相對真理辯證關系原理的實踐意義第一，承認真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對待一切科學真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。 第二，有助于我們用科學的態(tài)度對待馬克思列寧主義。一要堅持二要發(fā)展。在堅持中發(fā)展，只有堅持，才能發(fā)展；在發(fā)展中堅持，只有發(fā)展，才能堅持。 絕對真理和相對真理辯證關系原理的實踐意義第一，承認真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對待一切科學真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。 第二，有助于我們用科學的態(tài)度對待馬克思列寧主義。一要堅持二要發(fā)展。在堅持中發(fā)展，只有堅持，才能發(fā)展；在發(fā)展

34、中堅持，只有發(fā)展，才能堅持。真理的具體性的原理原理內(nèi)容：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤

35、。 真理和謬誤的辯證關系原理（并列，都有）n 真理和謬誤的區(qū)別：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，表明了主觀和客觀的符合、一致；而謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯誤的反映，表明了主觀和客觀的脫離、分裂。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者之間有質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。n 真理和謬誤相互聯(lián)系：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也顯不出真理。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才是真理，如果超出了這個范圍，喪失了特定條件，它就會變成謬誤。反過來也是一樣。要堅持真理，修正錯誤。既要勇于堅持真理，

36、為真理而斗爭，又要勇于修正錯誤，跟錯誤作斗爭，這是事業(yè)興旺發(fā)達的重要條件。真理的價值性與客觀性的原理：第一，真理既具有客觀性又具有價值性。第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。第三，真理的價值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。第四，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎的。價值的主體性與客觀性的原理：價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準，

37、另外，同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個性特征。實踐是檢驗真理標準的原理（實踐標準的確定性和不確定性的辯證關系原理）。2、一論認識論實踐和認識的辯證關系原理（從屬）；原理內(nèi)容(1)實踐是認識的基礎：實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的最終目的和歸宿。(2)認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認識，會把人們的實踐活動引向歧途。方法論：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認識;還要

38、重視認識的反作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(即既要積極參加實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認識;又要把已有的知識運用于實踐，去指導實踐，特別是要充分發(fā)揮科學理論對實踐的巨大指導作用。)反對：反對脫離實際的夸夸其談;反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準;反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。感性認識和理性認識的辯證關系原理（并列、都有）；n 感性認識和理性認識相互區(qū)別n 感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關于事物外部聯(lián)系和表面特征的認識形式，它是認識的初級

39、階段。感性認識的特點：直接性、具體性、形象性。 n 理性認識是人們通過抽象思維得到的關于事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性的認識，是認識的高級階段。理性認識的特點：間接性、抽象性、概括性。n 感性認識和理性認識相互依存相互轉(zhuǎn)化一方面，理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識的起點，是理性認識的基礎。堅持這一點，就是在認識論上堅持了唯物論。另一方面，感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。堅持這一點，就是在認識論上堅持了辯證法。 n 感性認識和理性認識相互包含相互滲透。第一，感性認識滲透著理性認識，即感性認識過程中有理論的指導。第二，理性認識中又滲透著感性認識因素，即理性認識過程中有感性形象的再現(xiàn)。 n 感性

40、認識和理性認識辯證關系原理的意義：既要重視經(jīng)驗積累，也要重視理論指導，把兩者有機結(jié)合起來。 割裂感性認識和理性認識的辯證關系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯經(jīng)驗主義和教條主義的錯誤。 實踐和認識的具體的歷史的統(tǒng)一：所謂具體的統(tǒng)一，是指認識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相適應。認識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應，要根據(jù)實踐的變化而變化，不能落后于實踐。認識過程的反復性與無限性：原理內(nèi)容：認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從

41、實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。方法論：這要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。3、一方法辯證思維方法。注意：辯證思維方法、理性因素與非理性因素在認識活動中發(fā)揮了至關重要的作用（見03年、04年真題）（四）、唯物史觀（社會發(fā)展的因素、規(guī)律、特點和動力）15個原理1、因素：人口是社會發(fā)展的必要條件；u 人口因素：不僅指人口的數(shù)量，而且還包括人口的質(zhì)量、構(gòu)成、分布、遷

42、徙、自然變動和社會變動等。u 人口因素對社會發(fā)展的作用 人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎。沒有一定數(shù)量的人口，就不可能有一定規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)，也會影響人類社會的存在和發(fā)展，人口是社會不可缺少的條件。 不同的人口狀況對社會發(fā)展所起的作用是不同的。人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。 人口狀況對社會發(fā)展不能起決定性作用，人口狀況不能決定社會制度性質(zhì)和更替。人口狀況對社會發(fā)展的作用必須通過物質(zhì)生產(chǎn)，因而必然要受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。地理環(huán)境是社會發(fā)展的必要條件；u 地理環(huán)境：是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。分為大氣圈、水圈、巖石圈三個層次，包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動植物分布狀況等內(nèi)

43、容。 u 地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用 地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境是人類生存的場所，離開地理環(huán)境，人類就不能生存，更談不上發(fā)展。 地理環(huán)境通過對生產(chǎn)發(fā)展的影響，直接或間接地影響社會發(fā)展。首先，地理環(huán)境能影響勞動生產(chǎn)率的高低；其次，地理環(huán)境能決定生產(chǎn)部門的分布從而形成某一地區(qū)生產(chǎn)的特點；再次，地理環(huán)境能制約一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力。 地理環(huán)境對社會發(fā)展具有重要作用，但它對社會的發(fā)展不能起決定性作用。生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性因素。l 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。l

44、生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類產(chǎn)生和存在的基礎，也是人類社會產(chǎn)生和存在的前提。 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活。 生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定著整個社會歷史的發(fā)展變化，決定著社會形態(tài)從低級到高級的更替和發(fā)展。 生產(chǎn)方式對地理環(huán)境和人口因素能起制約作用，后兩者對社會發(fā)展怎樣起作用及作用之大小，要受生產(chǎn)方式的決定。2、規(guī)律：生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系原理，從屬）u 生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系起決定作用。首先，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。u 生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有能

45、動的反作用。生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的狀況，它就推動生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的狀況，它就阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。u 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動：生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力由適合到不適合，再到新的基礎上的適合，是一個循環(huán)往復的無限的前進運動過程。u 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間始終存在著矛盾運動，表明生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律，是在各個社會形態(tài)都發(fā)生作用的普遍規(guī)律。重大理論意義和實踐意義。這一規(guī)律揭示了人類社會發(fā)展的客觀必然性，解開了長久以來困擾人類社會的“歷史之謎”。為我們提供了正確認識探索歷史發(fā)展根源的一把鑰匙。這一規(guī)律是無產(chǎn)階

46、級政黨確定革命和建設的任務，制定正確的路線、方針、政策的客觀根據(jù)，是我國經(jīng)濟體制改革的理論基礎。上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系原理，從屬）。u 經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展。上層建筑是適應經(jīng)濟基礎的需要而建立起來的，有什么樣的經(jīng)濟基礎，就會有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎發(fā)生了變化，上層建筑必然遲早也要發(fā)生改變。u 上層建筑對經(jīng)濟基礎有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟基礎服務，幫助經(jīng)濟基礎形成、鞏固和發(fā)展。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)。當上層建筑所服務的經(jīng)濟基礎適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，上層建筑就會促進生產(chǎn)力

47、的發(fā)展，推動社會前進；反之，就會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。u 上層建筑和經(jīng)濟基礎的矛盾運動。上層建筑與經(jīng)濟基礎之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合，在永無止境的矛盾運動過程中，社會形態(tài)不斷更新，推進社會不斷向前發(fā)展。u 經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間始終存在著矛盾運動，表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況，這是人類社會發(fā)展的又一根本規(guī)律。u 上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，為我們進一步深入認識和研究社會歷史的本質(zhì)提供了理論依據(jù)。這一規(guī)律對無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針和政策具有指導意義，是我國政治體制改革的理論基礎。3、特點：社會形態(tài)更

48、替的多樣性與統(tǒng)一性的原理；社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面:從縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。多樣性是不同的民族可以超越一種或兒種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。從橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點。社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。社會形態(tài)更替的前進性與曲折性的原理；社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進的。人類社會

49、從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，社會發(fā)展就是一個不斷上升的過程。這一上升性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動所決定的。 社會發(fā)展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。正因為社會發(fā)展既是前進的又是曲折的，所以社會發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的前進方式。社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。社會發(fā)展是一個決定性與主體選擇性的統(tǒng)一。就人類的總體歷史而言，五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個客觀的過程；就具體的民族歷史而言，社會發(fā)展不是嚴格地按照五種社會形態(tài)的序列演進的，在這里主體的選擇性表現(xiàn)出重要作用。社會發(fā)展的客觀性與

50、主體的選擇性是內(nèi)在地統(tǒng)一的。主體的選擇性不是對社會形態(tài)發(fā)展決定性的否定，因為主體選擇性的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而這個可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。主體的選擇有既定的前提并受社會規(guī)律的制約，這不能改變?nèi)祟悮v史的總體進程。4、動力：生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量；唯物史觀關于生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量的原理認為，生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎。其中，生產(chǎn)力是主導的方面，是最活躍、最革命的因素，人類社會的發(fā)展就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，進而決定整個社會關系的基本面貌，決定社會發(fā)展的歷史進程，所以，生產(chǎn)力

51、是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力標準是唯物史觀關于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的原理的體現(xiàn)。鄧小平提出的“三個有利于”標準是生產(chǎn)力標準的進一步擴展和深化。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，具體表現(xiàn)在：u 生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素。是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)，進而決定其他社會關系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進程。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。u 社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定

52、著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。u 社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。u階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會的直接表現(xiàn)，階級斗爭推動社會的發(fā)展作用表現(xiàn)在：u 在社會形態(tài)更替的質(zhì)變過程中，階級斗爭促進了階級社會的質(zhì)變和飛躍，造成了社會革命和進步。u 在社會發(fā)展的量變過程中，革命階級通過階級斗爭迫使統(tǒng)治階級做出某些讓步，也可以推動社會發(fā)展。u 當代社會的階級斗爭，出現(xiàn)了一些新的特點。當代資本主義進行的調(diào)節(jié)和改良，使社會矛盾和階級斗爭有所緩和。但從根本上說，階級矛盾、階級斗爭仍然存在，并將

53、對社會發(fā)展起推動作用?？茖W技術是推動社會發(fā)展的重要力量；科學技術是一個復合概念，科學是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關的活動。技術是類改造自然、進行生產(chǎn)的方法和手段?？茖W活動主要是一種認識活動或精神活動，技術活動主要是指一種生產(chǎn)型、實踐性活動。在今天，科學活動與技術活動聯(lián)系越來越緊密，日益融為一體?？茖W技術的社會作用 科學技術的發(fā)展，極大地促進了社會生產(chǎn)方式的變革。 科學技術的發(fā)展推動了生活方式的變革。極大地提高了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活的質(zhì)量，加快了社會生活的節(jié)奏，改變了人們的消費方式、活動方式、交往方式以及生活方式等。 科學技術的發(fā)展也引起和推動思維方式的

54、變革?？茖W技術以尊重實踐、祟尚理性、開拓創(chuàng)新為靈魂，推動著人們價值觀念的重鑄和思維方式的更新，啟迪著人們弘揚科學精神和民主精神。 科學技術也是一柄雙刃劍。科學技術被濫用可能帶來的問題也越來越突出。必須引起人類的高度重視。人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者； u 人民群眾是一個歷史范疇，指推動歷史發(fā)展的大多數(shù)人。從質(zhì)的規(guī)定性看，它是指推動社會歷史前進的人們；從量的規(guī)定看，它是指社會人口中的大多數(shù)。u 人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。u 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受到一定歷史條件，包括經(jīng)

55、濟、政治和思想文化條件的制約。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是無限性和有限的統(tǒng)一 社會革命和改革推動著社會發(fā)展； 社會革命是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍，是階級斗爭的最高表現(xiàn)。社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。社會革命的根源在于社會基本矛盾的尖銳化。 社會革命對社會歷史的發(fā)展起著強大的推動作用。首先，社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。其次，社會革命能能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。第三，無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步創(chuàng)造條件。馬克思說：“革命是歷史的火車頭?！?社會改革：是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善