再讀孔子《子路.冉由、公西華侍坐章》賞析doc

1、1/ 8再讀孔子子路、曾皙、冉有、公西華侍坐賞析賞析一: :子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一章記敘的是孔子讓子路、曾皙、冉 有、公西華等幾個學(xué)生各人暢談自己理想的一堂思想教育課。孔丘生活的春秋時代由于諸侯爭霸 , ,戰(zhàn)爭連年不斷 , ,社會動蕩不安，他的 “仁 政”禮“治”教“化”等政治主張難以實現(xiàn)。但他始終沒有放棄，他把希望寄托在他 的子弟身上。這種思想在子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一文就已經(jīng)鮮明 的反映出來了。這一章中，他反對子路的暴力征伐，贊同冉有的讓老百姓生活 富裕起來，公西華的與鄰國搞好關(guān)系，欣賞曾皙的重視禮樂的熏陶教育作用。 聽完子路的話隨即就 “哂”，毫不猶豫地用譏笑神態(tài)表示否定；

2、聽了曾皙的話卻 情不自禁地慨嘆欣賞 吾與點也 。態(tài)度多么鮮明。你看，子路所說：“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ”這是說： 假如讓我去治理，等到三年以后，就能使那個諸侯國內(nèi)人人有勇有力，而 且通曉戰(zhàn)爭方法策略。這顯然是準(zhǔn)備將來去當(dāng)一個將軍，統(tǒng)帥軍隊去運用武力 去征服人家 ; ;而把怎樣建立和諧社會、解決人民的饑饉等當(dāng)務(wù)之急放在腦后。這 與孔子的 “仁者愛人 ”、講究禮治，反對暴力征伐不是徹底背道而馳的嗎？所以 孔子在最后對曾皙解釋 “何哂由也 ”時說， 哂 子路的原因首先是因為他違背了 “為國以禮 ”的基本準(zhǔn)則，其次才是 “其言不讓 ”這種不夠謙遜的態(tài)度。那么為什么孔子認(rèn)為冉有和公西

3、華的理想是可取的呢？冉有的理想是 “比及 三年，可使足民。 ”用今天的話來說，就是希望將來當(dāng)上個農(nóng)業(yè)部長，盡心竭力 搞好國內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使老百姓安居樂業(yè)，豐衣足食。而公西華的理想是 “宗廟 之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。 ”就是希望將來能當(dāng)上一個輔助諸侯的戴 著禮帽穿著禮服去參加朝見天子、參與諸侯間會談等外交禮儀活動的外交部 長。再看， xxxx 將來做的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 ”根據(jù)王充論衡明雩篇中所說 : :2/ 8雩， “魯國設(shè)雩祭于沂水之上。 “浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水出也。風(fēng) 乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而歸。詠歌而饋祭也。 ”它清楚

4、地告訴我們曾皙所述的是 一種古代的祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭的目的，是當(dāng)時人們向掌管水旱 的神靈（即龍）祈求保佑 , ,希望五谷豐登國泰平安。這里的 “春服 ，不是指春天 的服裝（單衫夾衣 ）, ,而是指像春天花開時一樣色彩繽紛的服裝。憑常識可以知道 , , 雩祭中，必須有許多穿著色彩絢麗的人組成隊伍魚貫而行，模仿龍從水中躍出 的樣子進行祭祀活動。所以這段話就是說：在暮春時節(jié)，或者帶著十多個穿著色彩繽紛衣服的冠者童子到沂水去，模 仿龍從水中躍出的樣子，或者到雩臺去載歌載舞地贊頌和饋祭，虔誠地向神靈 行禮、祈求保佑。很明顯，曾皙的理想是從事教育工作，繼承孔子一生重視禮 儀的教育和禮樂的熏陶

5、, ,推行教化的衣缽，當(dāng)個普通教師。這確實是 “異乎三子者 之撰”，即與前三個人所說的 “偉大理想 ”大不相同。因為其他三人都想去當(dāng)官， 而在當(dāng)時形勢下去投靠諸侯當(dāng)個官，想實現(xiàn)自己的政治理想，孔子自己的經(jīng)歷 就已經(jīng)證明必定是十分困難的。所以難怪孔子聽了曾皙的話以后內(nèi)心狂喜、情 不自禁地贊嘆 “吾與點也 ”。賞析二 : :子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（以下簡稱侍坐）是論語 先進 篇的一章，看起來文字不多，篇幅不長，但在語錄體的論語中算得上是 難得的長篇了。論語全書共 2020篇， 498498 章（按朱熹說），計約 1270012700字。每章大都篇 制短小，甚至只有片言只語。唯侍坐結(jié)構(gòu)首尾完整

6、，形象較為鮮明，通過 對話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深 雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當(dāng) 然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂 “曾點氣象 ”圣“賢氣象 ”四 書集注朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也。 ”，卻不能不承 認(rèn)本篇是論語中文學(xué)性最強的一章。尤其是本篇所記載的富有個性的人物 語言和對于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了論語蘊藉含蓄、簡淡不厭 的語言特色，代表了全書的文學(xué)成就，而且可以說是魏晉時那種速寫式的軼事 體小說的濫觴。一侍坐一開始，孔子就開門見山對子路、曾皙、冉有、公 西華

7、四位弟子說：3/ 8“居則曰：不吾知也。 如或知爾，則何以哉？ ”這就明確地提出這次談話的中心，也 是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話來說就是談理想。論語的大 部分篇幅固然是用來談仁、義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生， 談理想，談學(xué)習(xí)的。本篇就是孔子啟發(fā)弟子們談自己的理想，并對弟子們所談 理想的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評價。子路是個急性人，孔子話音剛落，他就搶先發(fā)言。 “率爾 ”兩字，很準(zhǔn)確地 表現(xiàn)出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說的 “千乘之國 ”，在當(dāng)時大約是 中等偏小的國家，萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。子路認(rèn)為：憑自己的才能去治理一個中等規(guī)模的國家是綽綽有

8、余的。即使是這個國家 處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；用不了幾年功 夫，就可使這個國家強盛起來，使那里的百姓都懂得禮義。冉有、公西華則是在孔子點了名以后，才發(fā)表自己見解的。他們兩人所說 的都是諸侯邦國之事，本質(zhì)上和子路所說的沒有什么差別，只是態(tài)度要謙虛謹(jǐn) 慎得多，語氣要委婉得多。他們認(rèn)為自己只能在 “方六七十，如五六十 ”這樣一 個小諸侯國或大夫封地里做點具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于 禮樂方面的熏陶和教育，那是只能另請賢明了。冉有說 “如其禮樂，以俟君 子”；公西華說 “愿為小相 ”。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬 君子了。曾皙所說與子路等三

9、人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出 使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而 歸?！睆母挥性娨獾那榫懊鑼懼?，曲折地表達(dá)出曾皙的理想；顯得那樣從容不 迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，但卻引起了孔子的無限贊嘆；孔子說：“吾與點也 ! ! ”明確表示了他的思想傾向。人生理想是個總的概念，實際上包 含著政治上的追求和道德上的修養(yǎng)兩個方面。子路、冉有、公西華所談的理想 雖不盡相同，但都側(cè)重于政治方面。而論語 公冶長篇所記孔子與弟子們論 志則是偏重于倫理的：XXXX、子路XXXX。子曰：4/ 8盍各XXXX？ ”子路曰：“愿車馬

10、衣（輕）裘與朋友共，敝之而無憾。 ”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。 ”子路曰：愿聞XXXX?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。 ”曾皙的高明之處正在于他能將政治和 道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理解為政 治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者 見智的思索余地。二按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對弟子們的看法 作出臧否和評價，這是孔門教育的重要方式。在侍坐里，孔子對弟子們所 談的人生理想，就表示了三種不同的態(tài)度，并各各作了評價。 對曾皙表示贊 同，甚至欣賞。 對子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲 不滿情緒。 對冉

11、有、公西華沒有表示可否。這里我們先分析 、 兩種。論語記載孔子曾將自己弟子按各自特長分為德行、政事、言語、文學(xué) （指熟悉古代文獻(xiàn)）四類。子路、冉有屬政事一類，是兩位有政治才能的人物 論語先進篇：“德行：XXXX， XXXX， XXXX， XXXX。 XXXX：宰我，XXXX。政事：xxxx 有，季路。文學(xué)：子游， xxxx。 ”。子路篇：xxxx 問：“ X X由可使XXXX也與？ ”子曰：“由也果，于從政乎何有？ ”, ,季, , 康子問：求也可使XXXX也與？ ”子曰：5/ 8求也藝，于XXXX也何有？ ”XXXX篇：XXXX 問：子路XXXX? ”子曰：“不知也。 ”又問，子曰：“由也千

12、乘之國；可使治其賦（指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作），不知其仁也。 ” 由此可知，子路所說治理千乘之國，并不是脫離實際的自我夸耀，而是他力所 能及的。孔子之所以批評他，是因為他 “率爾而對 ”， “其言不讓 ”。在孔子看來， 沒有禮義就沒有一切；縱有天大的政治才干，也不能治理好一個國家。何況當(dāng) 時師生談話也是有一定的禮儀講究的。禮記 曲禮上篇說：“侍于君子，不顧而對，非禮也。 ”公冶長篇又記：XXXX 問：“求也何如？ ”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔(dān)任縣長或總管），不知 其仁也。 ”xxxx 問：“赤也何如？ ”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知

13、其仁 也?！边@里又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對他們兩人的評價基本上是一 致的。孔子認(rèn)為冉有二人盡管態(tài)度謙遜，不是 “率爾而對 ”，但所談內(nèi)容無非是 為邦為國一套，這在當(dāng)時的孔子看來似乎是不那么感興趣了。三那么孔子為什么獨獨贊賞曾皙，說 “吾與點也 ”，而且記錄者還在曾皙發(fā)言 前先制造一種氣氛：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作 ”，特意表現(xiàn)出一種不同凡響的氣象宋儒推崇 曾點，明代學(xué)者則略有微辭。如張岱說：6/ 8“曾點念念要與三子比量，所以不能信受喟然之意。 ”楊升庵說：“曾點因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風(fēng)沂水襟懷，所 以畢竟自信不過。 ”？這個問題，歷來意見紛紜。解放以來，大致

14、有以下幾種 代表性說法：“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也?！币姉顦溥_(dá)論語疏證 “全文突出了儒家的禮樂治國的理想。 ”劉盼遂等主編的中國歷代散 文選上冊第 116116 頁 “今以論語考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有道不行，乘桴浮于海 的話和欲居九夷 的想法；孔子又說：飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且 貴，于我如浮云 ! !” 先秦文學(xué)參考資料第 349349頁 這不是儒家思想，而 是道家的思想；而且這篇文字在論語中篇幅亦長，恐怕是戰(zhàn)國時期孔門后 學(xué)所記。劉盼遂等主編的中國歷代散文選上冊第 116116 頁。以上說法，各有所側(cè)重。因為曾點

15、的政治抱負(fù)是通過春風(fēng)沂水的描敘而曲 折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥于一說。按照這個原則，我這里可以提出另一種根本不同于上述意見的看法，根據(jù)是論衡明雩篇：xxxx 對 xxxxxxxx 曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而 歸。 ”孔子曰：“吾與點也 ! ! ”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成， 謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水 中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之 家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得 浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水

16、不浴，雩祭審矣。王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭 7/ 8的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以禮記說：“雩祭，祭水旱也。 ”王充的解釋根據(jù)亦足。因為魯國當(dāng)時通用周歷，所以 說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎么能?。抗谡摺⑼佣际泅Ъ罉?人，他們在祭祀時，須涉沂水；十二、三個人魚貫而行，象征著龍從水中躍 出?！帮L(fēng)”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”，即“，”都合訓(xùn)詁。 “歸”通饋，在論 語中不乏其例。如陽貨篇 “歸孔子豚 ”的“歸”即作“饋”講，是送食、進食的 意思。史記 仲尼弟子列傳 曾蒧（論語作 點”字皙，侍孔子，孔子 曰： X XX蒧曰：春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 ” 集解徐廣曰：“