古今中外法學(xué)大家名言論集

1、.古今中外法學(xué)大家名言論集鐘建林摘編罰弗及嗣，賞延于世。肴過(guò)無(wú)大，刑過(guò)無(wú)小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。皋陶婦人七出： 不順父母， 為其逆德也； 無(wú)子，為其絕世也； 淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也婦有三不去，有所娶無(wú)所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富，不去。大戴禮記本命倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。管仲惟有德者能以寬服民，其次莫若猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死也；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。子產(chǎn)民一于君，事斷于法，此國(guó)之道也。.鄧析食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰

2、必當(dāng)。李悝治世不一道，便國(guó)不法古。商鞅法不阿貴， 繩不繞曲， 法之所加， 智者弗能辭， 勇者弗能爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。韓非法者，治之正也，所以禁暴而率善也。劉恒（漢文帝）刑者德之輔，陰者陽(yáng)之助也。董仲舒峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪。晉律諸八議者， 犯死罪，皆條所坐及應(yīng)議之狀， 先奏請(qǐng)議， 議定，奏裁；流罪以下，減一等。唐律疏議.五歲、四歲刑，若有官，準(zhǔn)當(dāng)二年，余并居作。其三歲刑，若有官，準(zhǔn)當(dāng)二年，余一年贖。陳律當(dāng)這時(shí)候， 安努與恩利爾為人類(lèi)福祉計(jì)，命令我， 榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。漢謨拉比法典（注：安努：

3、天神；恩利爾，地神；沙馬什：太陽(yáng)、光明及審判之神）為了諸界的繁榮， 他（梵天） 從嘴、臂、腿和腳生出婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。魔奴法論我拿著一只大盾， 保護(hù)兩方， 不讓任何一方不公正地占據(jù)優(yōu)勢(shì)；我制定法律，無(wú)貴無(wú)賤，一視同仁。梭倫使人民幸福就是最高的法律。十二銅表法公正的人就是遵守法律的人。蘇格拉底.我反復(fù)思之， 惟有大聲疾呼， 推崇真正的哲學(xué)， 使哲學(xué)家獲得政權(quán)， 成為政治家， 或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家， 否則人類(lèi)災(zāi)禍總是難免的。柏拉圖法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，法律能盡其本旨做出最恰當(dāng)?shù)呐袥Q。亞里斯多德為了得到自由，我們才是法律的臣仆。西塞羅德禮為政教之本， 刑罰為政教之用， 猶昏曉陽(yáng)秋

4、相須而成者也。唐律疏議天命不足畏，祖宗不足法，人言不足懼。王安石夫法度者，朝廷所以治天下也。明太祖朱元璋在中世紀(jì)， 一切按照神學(xué)中的通行的原則來(lái)處理。 教會(huì)教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律的效力。.馬克思生命有限的人與永恒的上帝之間的和平， 是一種有秩序服從上帝的、絲毫無(wú)誤的、被忠實(shí)執(zhí)行的、永恒的法律。奧古斯丁司法決斗與鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)會(huì)上的體育娛樂(lè)一樣。英國(guó)法學(xué)家布萊克斯通法學(xué)家創(chuàng)造了羅馬法。古羅馬法諺一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報(bào)應(yīng)日的主。我們只崇拜你，只求你偌助，求你引導(dǎo)我們上正路，你所偌助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷途者的路。古蘭經(jīng)在中世紀(jì)大學(xué)中，數(shù)量最

5、多的、領(lǐng)頭的學(xué)科是法學(xué)。英國(guó)大學(xué)史專(zhuān)家拉什達(dá)爾商業(yè)革命有助于造就商法，商法也有助于造就商業(yè)革命。美國(guó)法學(xué)家伯爾曼得不到注釋承認(rèn)的，法庭也不承認(rèn)。.中世紀(jì)格言一切法律只要與真正的理性一致，就必須從永恒法中產(chǎn)生。托馬斯阿奎那陪審團(tuán)審判的確是我們自由憲政的基礎(chǔ)； 失去它，整個(gè)大廈將會(huì)毀于一旦。英國(guó)凱姆頓勛爵在今后的案件中， 如果普通法和衡平法的規(guī)則發(fā)生沖突， 衡平法就優(yōu)先。 但是，衡平法必須盡可能地遵循普通法規(guī)則， 只有在普通法未能提供足夠的救濟(jì)時(shí)，衡平法才能干預(yù)普通法。英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世法者，天下之程式，萬(wàn)事之儀表。沈家本立國(guó)于大地，不可無(wú)法也。立國(guó)于 20 世紀(jì)文明競(jìng)進(jìn)之秋，尤不可無(wú)法。所以障人

6、權(quán)，亦所以遏邪僻，法治國(guó)之善者，可以絕寇賊，息訴爭(zhēng)。孫中山我們的司法工作還做得很不夠， 不敢說(shuō)有什么大的成就， 我自己更不是一個(gè)什么創(chuàng)造者。 如果我們有一點(diǎn)小的成就， 那應(yīng)歸.功于人民的力量， 應(yīng)歸功于我們黨中央的領(lǐng)導(dǎo)。 毛澤東同志常常號(hào)召我們要全心全意為人民服務(wù)， 當(dāng)人民的勤務(wù)員， 就要虛心向群眾學(xué)習(xí)，甘于當(dāng)群眾的小學(xué)生。馬錫五英國(guó)的憲法是歷史地發(fā)展起來(lái)的。恩格斯自然法是真正理性的命令，是一切行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。格老秀斯專(zhuān)利制度是為天才之火添加利益之油。美國(guó)總統(tǒng)林肯無(wú)論何人不得在任何刑事案件中被迫自證其罪。美國(guó)憲法 第五修正案法律一停止，暴政就開(kāi)始了。洛克從事物的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，要防止濫用權(quán)力， 就必

7、須以權(quán)力約束權(quán)力。孟德斯鳩.法律乃是公意的行為法律只不過(guò)是我們自己意志的記錄。盧梭刑罰不應(yīng)是對(duì)付社會(huì)某一成員的暴力行為，它應(yīng)該是公正的、及時(shí)的和必要的， 在特定案件中應(yīng)盡可能與其罪行成最小比例，并按照法律來(lái)決定。貝卡利亞要按照看來(lái)勢(shì)必增大或減小有關(guān)人的幸福的傾向， 亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來(lái)贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)。邊沁我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的： 一切人生來(lái)就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的、 不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利， 其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。美國(guó)獨(dú)立宣言任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以，一般說(shuō)來(lái)，法就是作為一般理念的自由。黑格爾法律是主權(quán)者對(duì)屬民發(fā)布的帶有制

8、裁威脅的命令。.奧斯丁在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。人權(quán)宣言自馬歇爾時(shí)代開(kāi)始， 并且主要是因?yàn)樗麆?chuàng)立的經(jīng)驗(yàn)， 在講英語(yǔ)的法院里都認(rèn)為馬伯里訴麥迪遜判例是成文憲法固有的不可缺少的特色。美國(guó)大法官弗蘭福特法國(guó)民法典的問(wèn)世， 開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元， 整個(gè)大陸法系都因此產(chǎn)生了深刻的變化。的確，在典型的近代形式的民法典面前，先前的法律蕩然無(wú)存，就連輔助性的作用也談不上了。美國(guó)法學(xué)家艾倫沃森法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭(zhēng)。耶林所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)， 到此處為止， 是一個(gè)“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)。梅因.犯罪人是一種自出生時(shí)就具有犯罪性的人。 他們的犯罪性是與生俱來(lái)的， 是由他們的異常的生物特征決定的， 犯罪人是生來(lái)就會(huì)犯罪的人。龍勃羅梭法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)，而不在于邏輯?；魻柲匪刮覈?guó)不可猶疑，與其坐等鄰邦之進(jìn)步而與之共同復(fù)興東亞，不如脫離其行