阿李艷清溪吟社研究

1、 清溪吟社研究 西華師范大學(xué)文學(xué)院 2012級漢語言文學(xué)本科 阿李艷 學(xué)號：201205140301【摘要】清溪吟社是乾隆后期的女子詩社，在女子結(jié)社成為當(dāng)時社會風(fēng)尚的時代，清溪吟社能脫穎而出是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，為當(dāng)時女性創(chuàng)作和交流起到了一定的促進(jìn)作用，對中國婦女文學(xué)史及整個古代文學(xué)史都有非同的意義，它有存在的歷史價值和文學(xué)價值?！娟P(guān)鍵詞】 清溪吟社 基本風(fēng)貌 女性創(chuàng)作 女性意識 Qingxi Poetry Society Research A Li Yan ,Student No.201205140301 Specialty of Chinese Language and Literature,

2、Class:6,Grade:2012, China West Normal University,College of Liberal Arts,【Abstract 】 Qingxi Poetry Society was the woman poetry club in late Qianlong of Qing Dynasty. It became the era of the social fashion at that time, in the womens association, Qingxi Poetry Society stand out from the crowd, whic

3、h was a reflection of social progress, and which played a certain role in promoting the female writing and communication and had great influence in Chinese womens literature and the whole ancient literature history. From what has been said Qingxi Poetry Society did have its history and literary valu

4、e.【 Key words 】 Qingxi Poetry Society basic style female writing female consciousness 清溪吟社研究 西華師范大學(xué)文學(xué)院 2012級漢語言文學(xué)本科 阿李艷 學(xué)號：201205140301 結(jié)社是我國古代文人們的一種文化活動形態(tài)。它起源于唐代，明末之際達(dá)到鼎盛，到了清代結(jié)社現(xiàn)象已十分普遍，并出現(xiàn)了女子結(jié)社現(xiàn)象，如康熙年間的“蕉園詩社”、乾隆年間任兆麟領(lǐng)導(dǎo)的“清溪吟社”、道光年間以沈善寶和顧太清為主的“秋紅吟社”等等，都是清代有名氣的女子詩社。而這其中,由張允滋夫婦發(fā)起的清溪吟社以其打破家族結(jié)社而尤其值得關(guān)注。近百

5、年來，已有學(xué)者對其展開研究，有些學(xué)者把它放在女性群體這個大環(huán)境中研究它，從而更好的研究古代女性創(chuàng)作意識的覺醒和追求女性創(chuàng)作得到社會認(rèn)同等方面的內(nèi)容，如袁志成在從閨內(nèi)吟詠到閨外結(jié)社文中就以宋代和明清的女性群體來研究女性創(chuàng)作的突圍之路，而蕉園詩社和清溪吟社便是該論文中的一個女性創(chuàng)作群體的例子，體現(xiàn)古代女子自我意識的覺醒；而萬柳在清代女性詞社初探文中則以清溪吟社和顧春社的研究為主，對清溪吟社也做出了較為詳細(xì)的研究，從而分析清代女子詞社的創(chuàng)作特色。有的學(xué)者從地域性來研究古代女性詩人，把清溪吟社作為其中的一個例子，如王婕在清代蘇州閨閣詩人研究文中對清溪吟社也做了大概的介紹，韓丹丹在乾隆吳中女性詩人群體研

6、究該論文中也提到清溪吟社。還有學(xué)者對清溪吟社的主要成員及相關(guān)作品進(jìn)行過個案研究，如石旻在清代清溪吟社的風(fēng)貌該論文中對她們十人極其部分作品對了大概的介紹，而張薇在清代清溪吟社女作家研究該論文中則對清溪吟社做了具體的研究，薛以偉在張允滋與考略該論文中則是對張允滋與吳中女士詩鈔做了詳細(xì)的介紹，肯定了張允滋夫婦對清溪吟社的影響，陳玉蘭在任兆麟及其清思雅韻該論文則對任兆麟及其創(chuàng)作風(fēng)格都進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，不可否認(rèn)作為清溪吟社的領(lǐng)導(dǎo)者的他的個人的主張對吟社成員有一定的影響。前人對清溪吟社的研究都已從不同的角度進(jìn)行過研究解讀，包括對她們的詳細(xì)介紹及其作品分析以及她們的創(chuàng)作風(fēng)格等等，也有把清溪吟社和隨園詩社進(jìn)行

7、對比研究的。從前人的研究中，我們知道了清溪吟社的大體情況，可這個吟社的一個成長歷程（形成、發(fā)展、鼎盛、衰落）以及影響它衰落的因素等并沒有得到一定的研究，它的優(yōu)勢何在？它的影響何在?基于此，本論文正是從它的基本情況、成長歷程、與其他詩社的對比及它的影響等四個方面構(gòu)建我的論文，爭取在前人的基礎(chǔ)上研究出關(guān)于清溪吟社的新內(nèi)容。一、清溪吟社的基本情況 清溪吟社是乾隆后期的一個女子詩社，由任兆麟組織領(lǐng)導(dǎo)。吟社成員“吳中十子”都是大家閨秀，多才多藝，這樣一群閨閣女子聚集在一起，開展的活動定然也比較豐富多彩。她們的文學(xué)活動大多以作詩為主，也作詞賦，也有彈唱，還要“上課”。有時以詩相聚，舉行詩酒雅集，有時以歌相

8、聚，相攜彈唱，有時林屋授課，共同學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作，可謂是風(fēng)雅至極。她們的作品由張允滋夫婦整理編輯為吳中女士詩鈔，詩鈔附有詞賦及駢體文，藝林傳誦。 清溪吟社的成立時間，大約是乾隆戊申五十三年。主要成員是：張允滋、張芬、沈纕、席蕙文、尤澹仙、江珠、沈持玉、陸瑛、李媺、朱宗淑，以張允滋為中心。對于她們的描述，國朝閨秀正始集里有這樣一段話：“（張滋蘭）比歸心田，偕隱林屋山中，琴瑟唱和，詩學(xué)益進(jìn)。繼與同里張紫蘩芬，陸素窗瑛，李婉兮媺、席蘭枝蕙文、朱翠娟宗淑、江碧岑珠、沈蕙孫纕、尤寄湘澹仙、沈咬如持玉，結(jié)清溪吟社，號吳中十子，媲美西泠。嗣又選定諸作，刊吳中女士詩，附以詞賦及駢體文，藝林傳誦，與蕉園十子并稱?！?/p>

9、1 注意 ： 注釋用上標(biāo)盟主張允滋，字滋蘭，以字行，號清溪，也號桃花仙子，江蘇吳縣人。生于乾隆二十一年（1756），十五歲嫁給任兆麟。其曾祖父張大受，康熙進(jìn)士，工詩文，尤擅駢體，也被稱為“匠門先生”。伯父張鳳孫也小有名氣，母親陸素也能詩，可以說張允滋從小就受家族的文化熏陶。張允滋善琴，好讀書，有記載；“幼受業(yè)于徐香溪女史之門，工詩文，兼寫墨梅。”2張允滋也曾在詩中提過；“蕭齋何所有，只剩滿床書?！弊髌酚谐甭曢w集（清溪詩稿）。張芬，字紫蘩，也字月樓，張允滋堂妹，從師冰壺夫人。她詩才高妙，還論學(xué)參禪。林屋十子中的成員尤澹仙對她的描述是；“自清溪結(jié)社，月樓以詩相質(zhì)，每分題聯(lián)，詠構(gòu)一作，儕輩咸推服?！?/p>

10、作品有兩面樓詩稿。陸瑛，字素窗，詩才清婉，善填詞，頗有宋元人神韻。其夫是位貢生，其嫂也是清溪吟社成員李媺，作品有賞奇樓蠹馀稿。李媺，字婉兮，漫翁詩老李其永之女，其夫是位諸生。有記載云：“奇逢江左高才，玉杵締姻，共賦周南雅韻。每拔釵而沽酒，必舉案以齊眉?！?作品有琴好樓小制。江珠，字碧岑，號小維摩，善舞劍，也善詞賦及駢體文，并通經(jīng)史之學(xué)，作品有青藜閣詩稿、小維摩集。沈纕，字惠孫，號玉香仙子，其父是舉人，其夫是書法家，善吹簫，作品有翡翠樓集。尤澹仙，字素蘭，詩學(xué)才情高，作品有曉春閣詩稿。沈持玉，字佩之，無兄無弟，尤澹仙表妹，作品有停云閣詩稿。席蕙文，字蘭芝，其父是知縣，她的詩學(xué)才情是十子中的翹楚，

11、著采香樓詩集、自怡集。朱宗淑，字翠娟，也字德音，其父的才情在當(dāng)時也頗有名氣，她幼承父教，所受教育也較多，張允滋表侄女，著有修竹廬吟稿、德音近草。吟社成員“吳中十子”都是大家閨秀，多才多藝，這樣一群閨閣女子聚集在一起，開展的活動定然也比較豐富多彩。她們的文學(xué)活動大多以作詩為主，也作詞賦，也有彈唱，還要“上課”。有時以詩相聚，舉行詩酒雅集，有時以歌相聚，相攜彈唱，有時林屋授課，共同學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作，可謂是風(fēng)雅至極。她們的作品大多由張允滋夫婦共同選錄、評定編輯為吳中女士詩鈔，詩鈔附有詞賦及駢體文，藝林傳誦，與袁枚所輯隨園女弟子詩選并稱為中國古代閨集雙璧。當(dāng)然，清溪吟社的成員并不僅僅是這十人，還有王瓊、王

12、寂居、汪玉珍、馬素貞、葉蘭、劉芝等，成員大約有將近三十人。在當(dāng)時以男權(quán)為主的社會，這樣一個女子詩社已算是一個龐大組織了。提到清溪吟社，不得不提任兆麟，他是清溪吟社的導(dǎo)師，為吟社成員授課、修改詩稿、組織吟社活動等。任兆麟，原名廷麟，字文田，號心齋，別名心齋先生、東溪居士，是一位諸生。出生于崇隱慕道的著述世家，生性曠達(dá)，潛心經(jīng)學(xué)，后半生與妻子張允滋過著隱居生活。他是中國古代第一個有意識大規(guī)模招收女弟子的男子，清溪吟社的成長壯大離不開任兆麟，是他成就了清溪吟社，并影響了閨閣詩壇。雖然他并沒有擔(dān)任清溪吟社“教師”一職，但他在吟社確實扮演了“教師”的角色。用幾句詩來概括任兆麟就是：“經(jīng)說鏗鏗作老師，還攜

13、瑤瑟寫清思，片云空際曾無著，偶落心齋一卷詩?！边@是王芑孫為林屋詩稿所作的題詞。短短幾句，已經(jīng)包含了任兆麟為人為文的全部信息。二、清溪吟社的發(fā)展歷程 清溪吟社成立時間大約是乾隆戊申五十三年（1788年），在此前閨閣文學(xué)群體已開始壯大發(fā)展，女性自主意識已覺醒。一些開明之士已開始注重家庭女子教育，培養(yǎng)她們的詩學(xué)才情，還有的士人標(biāo)榜女子詩作，一改對女性創(chuàng)作的藐視態(tài)度，這些都為女子走出閨閣，大膽創(chuàng)作，呼朋結(jié)社創(chuàng)造了有利條件。 清溪吟社的成員大多有姻親關(guān)系，在吟社成立前期她們是有書信往來的，并且大多是吳縣的大家閨秀，是有一定的才情基礎(chǔ)的。雖說吟社的成員有姻親關(guān)系，但不再局限于家族，跳出了家族結(jié)社的桎梏。由

14、張允滋倡導(dǎo)，其夫任兆麟大力支持。對吟社最早有記載的是沈纕的戊申仲夏夜集小寶晉齋贈郟杜蘭妹，可知吟社成立的大概時間以及沈纕已是吟社一員，江珠的青藜閣自敘里有這樣一段話；“清溪、素窗、蕙孫皆吳中女史也，惟茲三媛，并號大家于是香奩小社，拈險韻以聯(lián)吟?！边@是乾隆五十三年臘月，此時吟社成員大概有張允滋、沈纕、陸瑛、江珠。乾隆五十四年沈持玉、尤澹仙加入詩社，詩社開始發(fā)展壯大。江珠在采香樓詩敘中有這樣一句話：“以故遠(yuǎn)近名媛，詩筒絡(luò)繹，咸請質(zhì)焉?！备蟹ㄊ缴频?梧門詩話中提到：“結(jié)林屋十子吟社，分箋角藝，裒然成帙，兆麟刻以行世，傳播海內(nèi)，真從來未所有也。”4可見，清溪吟社已聲名大振，其發(fā)展已走向成熟?？勺罱K這

15、樣一個規(guī)模頗大的詩社落得聲名寂寂，原因何在呢？有很多學(xué)者認(rèn)為主要原因是袁枚領(lǐng)導(dǎo)的隨園興起，導(dǎo)致清溪吟社名聲漸落。并不排除這一主要原因，當(dāng)時袁枚廣收女弟子，加之自己的名聲在外，很多閨中女子慕名而來，當(dāng)時隨園成員達(dá)到五十多人，其中有的成員之前是清溪吟社的社員，并打破了男女不同社的體制。可見袁枚相對于任兆麟，走在了閨閣女子的前面，擔(dān)任真正的導(dǎo)師一職，并不是做詩社背后的指導(dǎo)者。這樣一來，對詩社的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。其次， 當(dāng)時雖說女子創(chuàng)作比較普遍，可社會大多數(shù)人并不認(rèn)同她們的創(chuàng)作，“女子無才便是德”的思想已經(jīng)根深蒂固， 加之封建勢力的阻擾，女子詩社的發(fā)展大多都是曇花一現(xiàn)，也有的持續(xù)了一段時間，但流傳下

16、來的詩社幾乎沒有。最后，這些女子結(jié)社的很大原因是學(xué)習(xí)作詩作詞作賦，以及加強(qiáng)閨中好友間的聯(lián)系，擴(kuò)大交際圈等等，并沒有打算把詩社發(fā)揚(yáng)光大，流芳百世，所以大多女子詩社成立后并沒有好好“經(jīng)營打理”，導(dǎo)致一段時間后，詩社漸走下坡路。當(dāng)然還有一些其他的因素，比如成員的個人原因，領(lǐng)導(dǎo)者的組織能力等。三、清溪吟社的主要特征兼與其他詩社相較（一）創(chuàng)作內(nèi)容 清溪吟社成員的創(chuàng)作內(nèi)容較為豐富，有描寫日常生活、自然景物，也有酬唱贈答、題畫品詩，還有歌詠親情、友情、愛情的創(chuàng)作。既有對身邊春秋交替的惆悵或怡然，也有對歷史的思考和審視。 她們寫的日常生活，把平常的生活賦予詩意，展現(xiàn)生活有趣悠然的一面。如沈持玉的曉窗：“朝旭晴

17、烘柳影斜，風(fēng)吹香氣入窗紗。侍兒也解憐春意，偷取金鈴去護(hù)花?！边@是平常生活之事，可在詩人筆下卻富有生活情趣，描述的真切自然，宛然如畫。再如張允滋春日閑居：“柴扉殊蕭寂，開坐碧窗虛。好鳥知春意，深閨閑讀書。活溪垂柳綠，細(xì)柳積階虛。試奏高山曲，悠然慰索居?！睂懗隽碎|中生活的悠然自得，因有詩作伴，蒼白的閨中生活也增添了樂趣。 清溪吟社女作家們還將視野擴(kuò)大到山水林泉，登山臨水，吟詩作賦，創(chuàng)作不囿于閨中生活，她們向外發(fā)現(xiàn)了自然的美，在山水間游覽徜徉，揮筆寫下面對大好自然風(fēng)光，內(nèi)心情感涌動的詩作。如尤澹仙的山行：“揮手白云外，徜徉睇蒼冥。天風(fēng)散眾壑，余響?yīng)q泠泠。背山花叢赤，落澗峰影晴。我家住蓬島，人間暫游行

18、。相逢采藥者，請從學(xué)長生。”女性是人的心思敏感而多情，日常生活中的分離聚散也就成了她們筆下的重要內(nèi)容。她們面對離別的愁緒，是對丈夫的眷戀，是對親人的思念，是對友人的懷念。張允滋和任兆麟夫婦有共同的生活旨趣，相互唱和，是一對精神上的伴侶。所以張允滋的詩作中也有不少關(guān)于思念丈夫之作，如雨窗憶心田：“愁對黃梅雨，思君意若何。蕭蕭深樹里，偏是別離多?！倍鴮τH人之情的描寫則樸實感人，情真切切。如尤澹仙憶母和夢母，寫的是母親去世后，寫詩寄托對母親的懷念。也有對友人的思念之作，畢竟吟社成員相互往來甚密，在此過程中，大家結(jié)下了深厚的友誼，通過詩歌來表達(dá)彼此的思念之情也不足為奇。如沈持玉月夜有懷吟榭諸姊：“湘簾

19、高卷碧欄桿，剪剪春風(fēng)拂袂寒。不識吳城今夜月，幾人同倚畫樓看?！边€有尤澹仙的寄懷清溪夫人、朱宗淑的寄懷蕙孫沈姊等都是對友人的思念之作。除了描寫日常生活，自然景物，離別愁緒，也有詠物言志，詠古抒懷之作。如張芬的梅花、沈持玉的詠月季花、朱宗淑的詠蘭是詠物言志之作；席蕙文的武侯祠、張芬的詠卓文君是詠古抒懷。在創(chuàng)作上她們并沒有局限于日常閨中生活，反而呈現(xiàn)出多樣化的內(nèi)容，別樣的風(fēng)格?；蛟S她們的創(chuàng)作比較稚嫩，但她們堅持自己的創(chuàng)作，打破了女性創(chuàng)作視野的局限性，為清代婦女文學(xué)增添了光芒。（二）詩學(xué)主張 清溪吟社沒有提出明確的詩學(xué)主張，但其一，可以從社員的詩詞文字中窺探到她們的詩學(xué)理念。如沈纕的浣紗詞自敘中提到“

20、以風(fēng)雅為宗”，“存正聲，移宮羽”，接近當(dāng)時的主流浙西雅詞觀。但沈纕又提到“自唐迄宋，諸名家詞，靡不手自抄錄”，可見所取的詩學(xué)理念不只在浙西一家。清溪吟社的創(chuàng)作已經(jīng)不限于風(fēng)雅，而是從更本位的層次入手，強(qiáng)調(diào)詞體的寄托作用。如張允滋題浣紗詞說到：“披麗句于金荃，數(shù)章宮體；托美人于香草，一片騷心。”講“美人香草”、“騷心”、“寄托”是在常州詞派之前就提出了與其相近的主張。而任兆麟別出心裁的提出“春秋女士，情一而已?！奔磦旱呐雍捅锏奈氖?，都是在感嘆自己的生命價值無所依托，本質(zhì)上是一樣的。這從根本上肯定了閨中閑愁的“寄托”價值，也肯定了女性抒情方式及其抒情內(nèi)涵的價值。 從風(fēng)格上看，清溪吟社唱和作品多

21、令詞，詠春花秋月，抒閨中閑情。風(fēng)格樸質(zhì)自然，有唐五代詞風(fēng)之妙。如陸瑛的點絳唇：“雨雨風(fēng)風(fēng)，杜鵑聲里催春去。滿庭花絮，都做離人緒。記得相逢，春在深深樹。重凝佇，柔情幾許，沒個安排處?！痹偃缬儒Ｏ牲c絳唇：“晝靜簾垂，落花滿地鶯無語。愁心如許，不共春歸去。佇望天涯，一帶云連樹。人何處，相思誰寄，分付風(fēng)前絮?！闭Z言潛直自然，活潑生動。除了唐五代詞清雅淡麗、渾然天成的特點外，還頗具后主、易安的率真清新之風(fēng)。從風(fēng)格上，具有唐五代詞風(fēng)。 其二，從清溪吟社的領(lǐng)導(dǎo)人任兆麟的詩學(xué)主張上也可以得到關(guān)于吟社的詩學(xué)主張。任兆麟說過：“聞諸禮，女有四德，言居其一，是以三百篇不少女子之作，圣人刪之，以列于經(jīng)傳，曰溫柔敦厚，

22、詩教也世之女子從事于斯者，讀三百篇后，當(dāng)繼唐中葉以上諸名家作徐誦之?！笨梢姡握作氲脑妼W(xué)主張是：其一，強(qiáng)調(diào)女子要上繼詩經(jīng)“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)。其二，學(xué)習(xí)的榜樣是唐中葉以上諸名家。 由此，我們可以大膽推測清溪吟社的詩學(xué)主張是溫柔敦厚，尚唐五代詞風(fēng)。（三）與其他詩社的比較 3.1與女子詩社的比較（以秋紅吟社為例） 清代的女子詩社密布，除了提到的蕉園詩社、隨園、秋紅吟社，還有顧春詩社、湘吟社、惜陰社等等。同樣是女子詩社，但詩社的性質(zhì)、成員、組織者主張等不同，導(dǎo)致它們存在差異，正因為它們的差異才出現(xiàn)了詩社百花園，為中國文學(xué)增添了色彩。清溪吟社和隨園詩社因成立時間相近，一前一后，因此大多學(xué)者把二者放在

23、一起研究比較，也認(rèn)為二者更具可比性。如石旻在中提到：“要之，作為隨園女弟子和清溪吟社眾人的之師的袁枚和任兆麟，在個人品性、學(xué)術(shù)修養(yǎng)、與女弟子交往、詩學(xué)主張等各方面，都有較大區(qū)別。兩人門下的女弟子們或許受此影響，也表現(xiàn)出不同的面目?！?但女子詩社的比較，或許兩個不同時期的詩社進(jìn)行比較會得到更多的新東西。經(jīng)過歷史的演變發(fā)展，不同時期有了不同的訴求，詩社也如此。 秋紅吟社，是道光年間（1839)顧太清和沈善寶等人結(jié)成的女子詩社，成員大多是在京為官的女兒、夫人們，以是京城和浙江女子為主。因詩社成員隨著聚會的變化而變化，所以不能確定吟社成員數(shù)目，但可知的是有十幾人。顧太清是詩社的得力干將，她的文學(xué)成就與

24、地位頗高，尤其是詞，有人把她與納蘭性德并稱。沈善寶是詩社的另一位得力干將，擅長寫詩，博通書史，編撰了名媛詩話，主要記載了清代女詩人的一些信息，也有對秋紅吟社的一些記錄。她的早年經(jīng)歷與顧太清相似，因家境日下，兄弟無力支撐家門，只能由她奔走在外。 與秋紅吟社相比，清溪吟社有其自己的優(yōu)勢所在。其一，她們背后有一個導(dǎo)師為她們指導(dǎo)，授課，并對她們的作品進(jìn)行相應(yīng)評價，使她們在創(chuàng)作上不斷進(jìn)步。其二，有關(guān)清溪吟社成員的著作大多被選入?yún)侵信吭娾n，可以說是吟社成員的共同成果，這也為研究清溪吟社提供了較詳細(xì)而系統(tǒng)的信息，也讓后人更好的了解這一詩社。而關(guān)于秋紅吟社的記載大多較零散，因為沒有對吟社成員的創(chuàng)作進(jìn)行整體編

25、撰，雖說名媛詩話中有關(guān)于秋紅吟社的記錄，但較少。其三，清溪吟社的“運(yùn)行”較秋紅吟社更為有規(guī)則。清溪吟社成員以詩相聚，舉行詩酒雅集；有時以歌相聚，相攜彈唱；有時林屋授課，共同學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作?？梢娨魃绲倪\(yùn)行是有其自己的內(nèi)在章程。而秋紅吟社的運(yùn)行是自由式的發(fā)展。但清溪吟社也有其不足，它沒有突破地域、民族、親緣關(guān)系等。吟社成員的經(jīng)歷也造就了她們作品的不同，清溪吟社的成員大多過著大家閨秀的安穩(wěn)生活，因此作品也就沒有顧太清和沈善寶的深邃之感。有學(xué)者對沈善寶的評價是：“道咸年間的沈善寶將悲情豪氣演繹成一曲曲氣骨充盈、豪宕悲慨之歌，實現(xiàn)了女性詞在題材范圍、詞體功能、主體風(fēng)格美感、情蘊(yùn)內(nèi)容乃至創(chuàng)作心態(tài)等方面多向度

26、的突破。這種突破帶來了女性詞的一種時代轉(zhuǎn)型，是女詞人獨特生活經(jīng)歷與清峻高清的個性與急驟變化的時代相互交融中孕育的奇葩。”63.2與男子詩社的比較（以古歡吟會為例） 雖說在清代涌現(xiàn)出大批的閨閣詩人，但并沒有動搖男性的文學(xué)創(chuàng)作地位，在清代男子詩社也算是林林密布，他們的規(guī)模和影響都比女子詩社大得多，詩社持久時間也較長。例如有：“瓣香吟會”、“泊鷗吟社”以及“竹溪詩社”等。此，外還有一些持續(xù)時間較短的男子詩社，如：“城南詩社”、“友聲詩社”、“古歡吟會”等。其中，與清溪吟社時間相近的是“古歡吟會”。 古歡吟會，成立時間是乾隆四十五年（1780），四十七年（1782）后逐漸衰落，由胡濤創(chuàng)立?！肮艢g”有舊

27、友的意思，吟會的命名與胡濤的古歡書屋有關(guān)，吟會活動地點也大多在古歡書屋。成員大約由于二十多人，大多是有才之士。根據(jù)胡葑塘先生年譜可知，古歡吟會大大小小的聚會有十七次，創(chuàng)作體裁大多是七律、七古，創(chuàng)作內(nèi)容大多是風(fēng)花雪月，并與時節(jié)氣候相關(guān)。他們的創(chuàng)作大多走清雅路線，關(guān)注四季景色，注重文人雅致。清代詩社研究中胡媚媚認(rèn)為：“古歡吟會社員的創(chuàng)作在一定程度上是對狹義浙派代表厲鶚詩風(fēng)的繼承，當(dāng)然內(nèi)部各成員受浙派詩歌的影響程度不同，無疑存在一定的差異，但純風(fēng)格上看，差異較小?！?而清溪吟社的創(chuàng)作內(nèi)容也大多也是四季景致，吟春風(fēng)秋月，贊夏雨冬雪，也詠真情，創(chuàng)作內(nèi)容與自身生活息息相關(guān)。她們的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出豪邁或沉郁之風(fēng)

28、，帶有男性色彩，也有女性創(chuàng)作特有的細(xì)膩。在當(dāng)時浙西詞風(fēng)盛行天下的時代，清溪吟社的創(chuàng)作可謂是別具一格。古歡吟會和清溪詩社雖說都是乾隆時期的詩社，也同屬于吳中一帶，在創(chuàng)作上也帶有地域性色彩和反映盛世狀況。古歡吟會相較于清溪吟社的記載更為集中、詳細(xì)，而清溪吟社的記載大多在吳中女士詩鈔。但相對于男性創(chuàng)作，清溪吟社的創(chuàng)作體裁并沒有因為自身是女子而局限，反而是豐富多彩，她們以女子的獨特視覺創(chuàng)作出的作品別有一番風(fēng)味。不管是詩社規(guī)模，還是詩社的活動及創(chuàng)作她們并不比男子詩社差。相反，因為她們多才多藝，詩社的活動也相對于男性詩社更為豐富有趣。但因不像男子從小就進(jìn)學(xué)堂學(xué)習(xí)，受正規(guī)的文化教育，所以她們的創(chuàng)作較為稚嫩，

29、模仿痕跡重。也因為“閨門”的阻擋使她們不能經(jīng)常游走在外，從而讓她們的創(chuàng)作視野或多或少受到一定局限。（4） 主要特征 清溪吟社最主要的特征之一是沒有家族性，吟社成員因共同志趣愛好聚集。雖說吟社成員之間有一定的血親姻親關(guān)系，如張允滋與張芬是堂姐堂妹關(guān)系，尤澹仙和沈持玉是表姐表妹關(guān)系，但其他的成員間并無血親關(guān)系。其二是有名師指導(dǎo)，任兆麟在清溪吟社中便扮演者“教師”一職。最初的女子詩社以家族為單位，并以其中才氣高者為中心，詩社沒有“教師”，最多也就是她們間相互對彼此的詩文提點意見。而后期的女子詩社中也很少有“老師”為她們授課評改詩文。任兆麟對吟社成員的指導(dǎo)可謂是盡心盡力。他為吟社成員授課、為她們評改詩

30、文、整理編撰吟社成員作品，甚至還請當(dāng)時頗有名氣之人為成員們的詩文創(chuàng)作進(jìn)行點評并評定。如“眾人嘗為賦課，各賦后有任兆麟、徐朗齋或趙味辛之評語。任兆麟進(jìn)而評定諸作，以江珠、尤澹仙、張允滋、沈纕之作為超取，朱宗淑、張芬、沈持玉、劉芝四人之賦為優(yōu)取，諸女得此良師，亦可稱幸事?！?還有一些其他的特征，如地域性特征，地區(qū)的濃厚文化土壤培育了大批文人墨客，而清溪吟社的起源地正是在吳中地區(qū)，吟社成員都是吳中地區(qū)人。如創(chuàng)作特征，她們的創(chuàng)作思致纖慧，輕靈婉約，清雅雋永，情逸韻遠(yuǎn)。再如出身特征，她們都是大家閨秀，從小學(xué)習(xí)詩書禮樂，這為她們的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)，也比貧苦人家的女子有更多的時間及精力進(jìn)行創(chuàng)作。四 、清溪吟社

31、的影響4.1對后世的影響最初的女子結(jié)社形態(tài)是以家族為單位的，她們之間有血緣或姻親關(guān)系。比較有名的家族詩社有桐城方氏家族，成員都是哲學(xué)家方以智的親人，有其母、其妻、其妹、其女，還有他的三位姑姑等人，可以說是才女聚集的家族詩社。還有吳江葉氏沈氏，是以沈宜修為核心的大規(guī)模才女群，人數(shù)有二三十位，主要是沈宜修及其堂姐堂妹，還有沈宜修和丈夫葉紹袁的五個女兒等人?？梢哉f，清溪吟社的出現(xiàn)打破了先前女子詩社家族性的狀況，為后期的女子詩社提供了范例，讓更多的才女因志趣愛好而聚集，推動了女子詩社的發(fā)展。而此后的女子結(jié)社不再以家族為主，甚至打破了成員間有血緣關(guān)系的局面。例道光年間的秋紅吟社成員間沒有血緣關(guān)系，甚至跨了省份、