也談《論語》的得名

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 也談?wù)撜Z的得名文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 【論文原題】也談?wù)撜Z的得名兼與敖晶女士商榷1【內(nèi)容摘要】論語是最主要的經(jīng)典之一，關(guān)于它的得名歷來多以為是因根據(jù)“論”的“論纂”之意。但本文認(rèn)為我們可以借用“右文說”的觀點(diǎn)來考察這一問題，即凡從“侖”得聲的字多與“條理”、“規(guī)則”這一涵義有關(guān)；而論語之“論”之所以應(yīng)該讀為平聲，則又是一種破讀。故而，“論語”就是“倫語”，也就是一本闡發(fā)人生規(guī)則的圖書。【關(guān)鍵詞】論語  得名論語作為一部重要的儒家經(jīng)典，自前漢以來即受到了當(dāng)朝統(tǒng)治者的青睞和重視，較早地被立在學(xué)官。到了明清時(shí)，論語更是因“四書五經(jīng)”被列為科舉的必考科目而受到了廣大讀書人

2、頂禮膜拜。論語一書，主要記載了及其弟子的言論和若干行事，它是研究孔子及先秦儒家思想的不可或缺的重要資料。儒家的一些基本思想，如“仁”、“義”、“禮”、“樂”等概念在該書中首次被提出并被加以詮釋。通過研究論語，我們可以基本了解前期儒家的思想和觀點(diǎn)，可以幫助我們更好地學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)的精髓。故而，對(duì)這樣一部典籍，我們必須對(duì)它的各個(gè)方面進(jìn)行深入徹底地考察和研究。而本文則主要試圖探討論語一書的命名之義。子曰：“必也正名也夫”，又曰:“名不正則言不順?！?“正名”，是研究古代典籍所需要做的第一步工作。關(guān)于論語的命名之由，前人一般都認(rèn)為是因論纂所記之語，故名論語。如班固漢書藝文志：“論語者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)

3、人及弟子相與言，而接聞與夫子之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既卒，門人相與而論纂，故謂之論語。”這是關(guān)于論語得名最早也是最有代表性的一種說法，后世眾人或承班氏之言，或就班氏之言發(fā)揮，很少有另創(chuàng)新說的。這種說法不能說沒有道理，尤其是袁家麟先生在此基礎(chǔ)上從聲音入手提出3：“又如論語的論字，讀平聲，與讀去聲的字義大不同。我們從訓(xùn)詁學(xué)求語源來尋找論語書名的確切意義。論，古音屬文部，古音文部中有些詞古人用來表達(dá)積聚、豐滿的意思。如囤、墩、臀、鲀等等。囤作名詞，是積聚糧食的器具，呈豐滿狀，用作動(dòng)詞，則表示積聚；墩，土石積聚豐滿的地方；臀，動(dòng)物肌肉積聚豐滿的地方；鲀，一種身子積聚氣體呈豐滿狀的魚論字從言，意思

4、為積聚，因?yàn)榇藭强鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏臃e聚孔子言行而成，而重在言，所以把書稱作論語?！鳖H有見地。但雖其說法較前人更具科學(xué)性，可仍不能準(zhǔn)確地說明論語的命名之義4。那么，對(duì)論語的“論”究竟該怎樣解釋呢？我們認(rèn)為還可以嘗試從其他角度入手進(jìn)行探討?！坝椅恼f”是北宋王圣美提出的一種以聲音通訓(xùn)詁的理論。他認(rèn)為構(gòu)成漢字絕大部分的形聲字，其右邊的聲符不僅表音，而且有表示意義的作用；同聲符的形聲字，其意義必有相通之處。王圣美的這一論點(diǎn)見載于沈括夢溪筆談 14：王圣美治字學(xué)，演其義為右文。古之字書，皆從左文。凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂右文者，如戔，小也。水之小者曰淺；金之小者曰錢；歹之小者

5、曰殘；貝之小者曰賤。如此之類，皆以戔為義也。之后，又有張世南對(duì)這一觀點(diǎn)作了進(jìn)一步地闡發(fā)5：自說文以字書為類，而玉篇從之，不知其右旁亦以類相從。如戔為淺小之義，故水之可涉者曰淺；疾而有所不足為殘；貨而不足貴者為賤；木而輕者為棧。青有精明之義，故日之無障蔽者為晴；水之無溷濁者為清；目之能見者為睛，米之去粗皮者為精。而宋末戴侗則比前人更深入地對(duì)聲符的表義作用現(xiàn)象進(jìn)行了闡述6：六書推類而用之，其義最精?；瑁緸槿罩?。心目之昏猶日之昏也，或加“心”與“目”焉。嫁取者必以昏時(shí)，故因謂之昏，或加“女”焉。熏，本為煙火之熏，日之將入，其色亦然，故為之熏黃，楚辭猶作纁黃，或加“日”焉。帛色之赤黑者亦然，故謂之

6、熏，或加“系”與“衣”焉。飲酒者酒氣酣而上行，亦謂之熏，或加“酉”焉。夫豈不欲人之易知也哉？然而反使學(xué)者昧于本義。故言婚者不知其為用昏時(shí)，言日曛者不知其為熏黃，言纁帛者不知其為赤黑?！坝椅恼f”雖然由王氏首創(chuàng)，但在戴侗手中則更為系統(tǒng)化。他以本字原有的意義為綱，用以推發(fā)同聲符形聲字的字義變化，從而明確了初文與孳生字之間的關(guān)系。從此之后，“右文”這一理論逐漸進(jìn)入實(shí)踐階段，如明代黃生的字詁、義府就都是依據(jù)諧聲偏旁來說明字義的。而清代的小學(xué)家對(duì)“右文說”有了較大的發(fā)展，段玉裁、王念孫、焦循、阮元等人對(duì)此均有大量的論述。近人劉師培、章太炎、楊樹達(dá)則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，偏重于對(duì)語根和字源的探求。這些研究使得

7、“右文說”更富有條理性和可操作性，使得這一理論更趨完善。如段玉裁的說文解字注中有68條曾談及“右文”7，并提出“凡從某聲字皆形聲兼會(huì)意”，“凡從某聲字皆有某義”等觀點(diǎn)。雖然他將形聲字的聲符兼義視為普遍規(guī)律，未能對(duì)同聲符的形聲字進(jìn)行全面的比較分析，有簡單化的傾向，但這些研究和探討畢竟為我們提供了一些有益的思路?；凇坝椅恼f”中“聲近義通”、“義存乎聲”等原理，我們也可對(duì)論語之“論”字的結(jié)構(gòu)部件作一番簡單的分析：“論”，說文解字言部：“論，議也。從言，侖聲?！倍斡癫米ⅲ骸罢撘詠鰰?huì)意。凡言語循其理得其宜謂之論。當(dāng)云從言、侖，侖亦聲。”在此，段氏糾正了許慎的說法，認(rèn)為“侖亦聲”。而所謂“亦聲”，就是指

8、字的某一構(gòu)件既表意又表音。王圣美的“右文說”也正是在“亦聲”的基礎(chǔ)上推而廣之的。那么，既然在“論”字中“侖亦聲”，那么我們不妨分析一下“侖”及以“侖”為聲旁的其他形聲字。侖，說文亼部：“侖，思也，從亼冊?！倍巫ⅲ骸百呦略唬簛?，理也。大雅毛傳曰：論，思也。按論者，侖之假借。思與理義同也。思猶  也，凡人之思必依其理。倫、論字皆以侖會(huì)意。”徐灝箋曰：“侖、倫古今字。倫，理也?！眰?，說文人部：“倫，道也。”正字通人部：“倫，敘也。”詩小雅正月：“維號(hào)斯言，有倫有脊?！泵珎鳎骸皞悾??！倍Y記中庸：“今天下車同軌，書同文，行同倫?！笨资瑁骸皞?，道也，言人所行之行皆同道理?！倍Y記曲禮：“擬人必于

9、其倫?！编嵶ⅲ骸蔼q類也。”淪，說文水部：“淪，小波為淪?！睜栄裴屟裕骸皽S，率也。”郭璞注：“相率使?！贬屆屗骸皽S，倫也，水文相次有倫理也?！痹娦⊙庞隉o正：“若此無罪，淪胥以鋪?！泵珎鳎骸皽S，率也?！痹娢猴L(fēng)伐檀：“河水清且淪猗?！泵珎鳎骸靶★L(fēng)水成文如轉(zhuǎn)輪也?！蔽倪x馬融長笛賦：“波瀾鱗淪?！崩钌谱ⅲ骸镑[淪，相次貌?！本]，廣雅釋詁3：“綸，道也?！惫茏佑坠伲骸岸ň]理，勝；定生死，勝。”王念孫讀書雜志：“綸理即倫理。倫與綸古字通?！碧菩?yīng)一切經(jīng)音義卷1：“綸，經(jīng)理也?！币紫缔o上：“故能彌綸天地之道。”孔疏：“綸謂經(jīng)綸牽引。”輪，說文車部“輪，有輻曰輪，無輻曰輇?！倍巫ⅲ骸霸朴休椪?，對(duì)無輻而言也。輪

10、之言倫也。從侖，侖，理也。三十輻兩兩相當(dāng)而不迆，故曰輪?！庇衿嚥浚骸拜啠囕喴??！睆纳衔乃e之例我們可以得出，“侖”及從“侖”得聲的字，其意義的形成大都與“條理”、“規(guī)則”這一涵義有關(guān)8。如“侖”，其小篆作  ，是一個(gè)會(huì)意字。集韻：“亼，冊而卷之侖如也?！彼蓛刹糠謽?gòu)成：亼、冊。說文：“亼，三合也，從人一，象三合之形。凡亼之屬皆從亼。讀若集?！毙煦C曰：“疑此只象形，非從人一也?！闭灒骸皝?，古集字，凡會(huì)合等字叢從此?！倍鴥?，禮記中庸：“文武之道，布在方策?！贝呵镄颍骸按笫聲诓?，小事簡牘而已?！编嵭x禮注、蔡邕獨(dú)斷均言：“策，簡也?！毙鞛f文解字注箋冊部：“凡簡書皆謂之冊?！币簿褪钦f“策”就是“冊”。因此，侖的本義是指匯集了許多記載大事的簡策，而又由此引申為“理”，也就是泛指規(guī)則、條理、天道。以“侖”為聲旁的形聲字也正是在此基礎(chǔ)上分別形成了自己的相關(guān)意義：“倫”指符合道的人類行為準(zhǔn)則；“淪”是水紋呈規(guī)則地蕩漾；“綸”是根據(jù)某種規(guī)則進(jìn)行治理