許行《孟子》注譯與賞析

1、.許行孟子注譯與賞析大悟劉祖富編纂【說明】本文選自孟子滕文公上，記錄了孟子和許行的門徒陳相之間的一場辯論。戰(zhàn)國時代，有一派思想家是“農(nóng)家”，許行便是治農(nóng)家學(xué)說的人。這一派學(xué)者出于對當(dāng)時暴政的厭惡提出恢復(fù)到原始共產(chǎn)主義社會的主張，他們認(rèn)為如果世界上所有的男女都親自勞動，就可不用刑罰政令而成治世，所以提倡“賢者與民并耕而食，饔飱而治”的主張。孟子從社會分工的必然性和事物間的質(zhì)的差別性，批駁了許行之說。孟子說明社會分工的必要是對的，但他的“勞心者治人，勞力者治于人”的理論是錯誤的，是剝削階級的理論。他把勞心與勞力，剝削階級與被剝削階級的對立看成是合理的社會分工，這就為歷代的剝削階級永遠地剝削和壓迫勞

2、動人民提供了理論根據(jù)。【原文】有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰1：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓2?！蔽墓c之處3。其徒數(shù)十人，皆衣褐4，捆屨織席以為食5。陳良之徒陳相6，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕7，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！薄咀g文】有個研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“（我這）遠方的人，聽說您實行仁政，希望得到一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的政治，這也算是圣人了，我們愿意做

3、圣人的百姓。”【注釋】1為，治，研究。神農(nóng)之言，指農(nóng)家學(xué)派的學(xué)說。滕（tng），國名，在今山東滕縣西南。踵，腳后跟。這里指走到。2廛（chn），一般百姓的住宅。氓（mng），指從別國遷來的人。3與，給。處，住所。4衣，穿。褐，粗布衣服，當(dāng)時的貧苦人所穿。5屨（j），草鞋，麻鞋。6陳良，楚國人，是儒家學(xué)派的。7耒耜（li s），古代的農(nóng)具。【原文】陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉1。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也2。賢者與民并耕而食，饔飱而治3。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢4！”【譯文】陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。

4、陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國之道。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下?，F(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使人民困苦來供養(yǎng)自己，哪里算得上賢呢！”第一部分：記述許行、陳相的“賢者與民并耕而食，饔飱而治”的主張?！咀⑨尅?學(xué)，第一個字用如名詞，指所學(xué)的；第二個是動詞，學(xué)習(xí)。2道，名詞，指許行所認(rèn)為的古圣賢治國之道。3賢者，指古代的賢君。并，一起。饔（yng），早飯。飱(sn)，晚飯。饔飱，在這里用如動詞，指自己做飯。治，指治理天下。4厲民，使人民困苦。自養(yǎng)，供養(yǎng)自己。惡（w），哪里?！驹摹棵献釉唬骸霸S

5、子必種粟s而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎1？”曰：“冠?！痹唬骸稗蓌冠？”曰：“冠素2。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕3?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎4？”曰：“然?！薄白粤χc？”曰：“否，以粟易之?！?“以粟易械xi器者，不為厲陶冶5；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之6？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩7？”【譯文】孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對?！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未

6、經(jīng)紡織的粗麻布衣?！泵献诱f：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子?！泵献诱f：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹做的帽子。”孟子說：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨害。”孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說：“對。”孟子說：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的?！泵献诱f：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”【注釋】

7、1冠，用如動詞，戴帽子。2素，生絲織成的絹帛，不染色。3害，妨害。4釜，鍋。甑(zng)，瓦做的蒸東西的炊具。爨（cun），燒火做飯。5械器，指農(nóng)具、炊具。陶冶，這里指燒制陶器、冶制鐵器的人。6舍，舊注“止”，只。7紛紛然，忙碌的樣子。憚，怕。【原文】曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事1。且一人之身而百工之所為備2，如必自為而后用之，是率天下而路也3。故曰：或勞心，或勞力4。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也5?！薄咀g文】陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能一邊種地一邊去做?！泵献诱f；“這樣說來，那么治理天下，難

8、道就可以邊種地邊治理嗎？有統(tǒng)治者干的事，有被統(tǒng)治者干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理?！钡诙糠郑和ㄟ^對話，孟子揭出許行言行的自相矛盾，論述了社會必須分工的道理，從而初步批駁了許行等“親耕”的思想。但他為階級壓迫尋找理論根據(jù)，應(yīng)該加以批判?！咀⑨尅? 大人，這里指統(tǒng)治者。小人，這里指被統(tǒng)治者。2所為，所做的東西。備，具備。這是說，一個人的生活要具備各行業(yè)所生產(chǎn)的東西

9、。3路，奔走于路，疲于應(yīng)付。4勞心，指使用腦力勞動。勞力，指從事體力勞動。5食(s)，給人東西吃，即供養(yǎng)。通義，指一般的道理?！驹摹俊爱?dāng)堯之時，天下猶未平1。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人2。獸蹄鳥跡之道，交于中國3。堯獨憂之，舉舜而敷治焉4。舜使益掌火；益烈山澤而焚之5，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹yu濟J漯t，而注諸海6；決汝漢，排淮泗，而注之江7；然后中國可得而食sh也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”【譯文】“當(dāng)唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中

10、原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟水、漯水，使它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，使它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個時候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎？”【注釋】1平，平定，治理好。2登，成熟。3交，交錯。中國，中原地區(qū)。4獨，獨自，暗自。舉，推薦。敷，治。5益，傳說中虞舜的臣子。掌，管。烈，放大火燒。6瀹yu，疏導(dǎo)。注，動詞使動用法，使流入。7決，打開缺口，導(dǎo)引水流?！驹摹俊昂箴⒔堂窦诜w，樹藝五谷，五谷熟而民人育1。人之有

11、道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸2。圣人有憂之，使契xi為司徒，教以人倫3：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信4。放勛曰：勞之來之，匡之直之5，輔之翼之，使自得之6，又從而振德之7。圣人之憂民如此，而暇耕乎？”【譯文】“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：慰勞百姓，使他們歸附；糾正他們，是通過“教”來糾正

12、；幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠。唐堯為百姓這樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？”第三部分：列舉堯、舜、禹、稷、契等治洪水、驅(qū)禽獸、教稼穡、教人倫，不暇親自耕種，證明社會分工的必然性，用“史實”批駁了“親耕”思想。【注釋】1后稷，名棄，周的始祖。樹，藝，種植。育，生養(yǎng)，指得以生存繁衍。2人之有道，意思是關(guān)于做人的道理。逸，安逸。3有，通“又”。契，唐堯的臣子，相傳是商的始祖。司徒，掌管教化之官。4義，指君臣間禮義之道。敘，指尊卑之序。5放勛，堯的號。勞之，指慰勞百姓?？镏敝甘拱傩照?。6輔之翼之，指輔助百姓。自得之，自得其善性。7振，通“賑”，救濟。德，名詞用作動詞

13、，指對百姓施加恩惠?！驹摹俊皥蛞圆坏盟礊榧簯n，舜以不得禹、皋陶go yo為己憂1。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也2。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁；是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬捍笤眨瑘蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉3！君哉，舜也4！巍巍乎，有天下而不與焉5！堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！”【譯文】“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f：堯作為君主，真

14、偉大?。≈挥刑熳顐ゴ?，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人??！高大啊，有天下卻不事事過問！堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！”第四部分：突出堯舜“以未為天下得人為已憂”的事例，論證勞心、勞力分工的重要性，進一步批駁了“親耕”思想?！驹摹俊拔崧動孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以

15、所事孔子事之，強曾子。曾子曰：”不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皜乎不可尚已。今也南蠻鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：“戎狄是膺yng，荊舒是懲。周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣。”【譯文】“我只聽說過用中原的文明去改變蠻夷的，沒聽說過被蠻夷改變的。陳良出生于楚國，愛好周公、孔子的學(xué)說，到北邊的中原地區(qū)來學(xué)習(xí)，北方的學(xué)者沒有人超過他的，他真稱得上是杰出人物了。你們兄弟拜他為師幾十年，老師一死就背叛了他。從前，孔子逝世，（弟子們服喪）三年后，收拾行李將要各自回去，走進子貢住處行禮告別，相對痛哭，泣不成聲，這才回去。子

16、貢又回到墓地，在祭場上搭了間房子，獨居三年，然后才回家。后來的某一天，子夏、子張、子游認(rèn)為有若像孔子，要用侍奉孔子的禮節(jié)侍奉有若，硬要曾子同意。曾子說：”不行?。ɡ蠋煹娜似罚┤缤?jīng)江漢之水洗滌過，盛夏的太陽曝曬過一般，潔白明亮得無人可以比得上的了！現(xiàn)在，那個話語難聽得像伯勞鳥叫似的南方蠻子，攻擊先王之道，你卻背叛自己的老師去向他學(xué)習(xí)，這跟曾子相差太遠了。我聽說“（鳥雀）從幽暗的山谷飛出來遷到高樹上”的，沒聽說從高樹遷下來飛進幽暗山谷的。詩經(jīng)魯頌上說：“征討戎狄，懲罰荊舒。周公尚且要征討楚國人，你卻還向楚國人學(xué)習(xí)，也真是不善改變的了。”第五部分：責(zé)備陳相等背棄師道而學(xué)許行為不善改變?！驹摹俊皬?/p>

17、許子之道，則市賈ji不貳，國中無偽wi6；雖使五尺之童適市，莫之或欺7。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若8；屨大小同，則賈相若。”曰：“夫物之不齊，物之情也9。或相倍蓰，或相什百10，或相千萬。子比而同之11，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉12？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家13！”陳相說：“如果順從許子的學(xué)說，市場上的價格就不會不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同；五谷糧食，數(shù)量相同價錢就相同；鞋子，大小相同價錢就相同?！泵献诱f：“物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的