張仲景術的結構組成

1、張仲景術的結構組成一 時空劃分理論模型（三元九宮，天人同。已有）二 人類個體差異氣質分型理論模型（共十八型：男女各九宮卦命。已有）三 人體三陰三陽配臟腑天度氣數(shù)圖（已有）四 人體三陰三陽配臟腑部位圖（已有）五 人體三陰三陽六病生成演化耗散結構圖（已有） 仲景方術在中醫(yī)臨床規(guī)范化診療模式以及疾病的預防和控制研究領域具有極高的應用價值仲景方術天機心法仲景生于漢季，“始受術于同郡張伯祖”，有其特定的文化背景，只有站在漢代歷史角度去審視傷寒論才能明白理解仲景撰著的原意和方法，違反這一原則研究傷寒論其結果必然與仲景思路格格不入。仲景方術的產生具有早期醫(yī)學的顯著特色，它是在天人合一，三才一體，道法自然，以

2、及病乃先天醫(yī)學觀等哲學思想指導下，采用獨特的象數(shù)思維方式，寓陰陽于象數(shù)，寄變化于神奇，貫通三才之道而置河洛八卦于一體，以數(shù)定象，因數(shù)明象，務窮宇宙人生造化之秘。 “天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟”，仲景將人置于天地時空大環(huán)境中加以觀察和思考，根據日月運行以成歲的規(guī)律及其對人的影響，特別重視時間和空間的物質性，因萬物的形成發(fā)展過程就是時間，而時間和空間具有高度統(tǒng)一的規(guī)律，要掌握生命的發(fā)展規(guī)律，唯有考察時間的變化，從而建立起時空劃分理論模型。在此基礎上，人分陰陽，男女有別，老少各異，人類個體之間存在著較大的差異，“人物之本出乎性情，性情之理甚微而玄，仁義禮智信善惡貪癡九質之徵，非圣人之察其

3、能究之乎”？人類個體先天遺傳氣質差異無不影響著疾病的產生發(fā)展變化以及預后，所以建構人類個體差異氣質分型理論模型就顯得十分的重要，中西醫(yī)學最大的差別就在于此，仲景先師的高明之處是在天人合一整體觀思想指導下，運用分類比較方法，將時間和空間，人類個體，個體生命演化周期，疾病，方證等諸多因素，層層進行分類辨別，“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也，無熱惡寒者，發(fā)于陰也，發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也，”最終“觀其病（脈）證，知犯何逆，隨證治之”。 神農嘗百草，醫(yī)藥有方，黃帝問天師，調劑多術，然亦有不療之疾，究其因，病乃先天醫(yī)乃后天，先天生成病，后天變化證，治病要治先天，河洛八卦昭示下的仲景

4、方術可愈廢疾，起大病，濟世活人。人體三陰三陽配臟腑六病生成演化耗散結構圖（簡稱九變十化氣數(shù)圖）九乘十一乘四等于396條方法論太陽 厥陰 陽明 少陰 少陽 太陽 太陰 陽明 少陰 太陽 厥陰8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/37/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/26/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/15/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/94/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/

5、1 4/9 3/83/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/72/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/61/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/59/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/41 10 19 28 37 46 55 64 73 82 91 病乃先天 ，醫(yī)乃后天先天生成病 ，后天變化證 物生謂之化，物極謂之變仲景曰：人生天地一百年修短有數(shù) 命系星辰十八位禍福無差 （說明：上圖是陰陽九型十八種人類個體差異氣質分型即

6、男女卦命各九。陽男8/4太陽之人的氣數(shù)圖，為直觀用阿拉伯數(shù)字表示，1/6陽明 2/7太陰 3/8太陽-中風4/9少陽 5/1少陰 6/2陽明 7/3厥陰 8/4太陽-傷寒 9/5少陰）傷寒論研究史上的重大突破張仲景不但以方名，而且還以術著，千古不傳之秘張仲景術的發(fā)現(xiàn)可以輕松解讀傷寒論，張仲景方是傷寒論的精品，而張仲景術才是傷寒論的神品，仲景方術驗于臨床如桴鼓之相應。 人類個體之間存在著較大的差異，而先天遺傳缺陷是造成疾病復雜性和多樣性的根本原因。分類比較思想是仲景撰著傷寒論的理論依據，人類個體在生老病死生命演化過程中呈有序性、動態(tài)性在逐漸發(fā)展變化，其變化規(guī)律以九變十化的形態(tài)呈現(xiàn)不同的周期，三陰

7、三陽所表示的是人體部位的分類，疾病的分類，以及生命周期的分類，同時還表示人類個體差異氣質分類，研究傷寒論必須研究河洛八卦象數(shù)學說才能明白仲景學說之真諦。陳毅元帥是現(xiàn)代醫(yī)學誤診誤治的犧牲品據知識博覽報載”一九七零年七月，陳毅經常腹瀉，腹部隱痛。醫(yī)生給他吃止痛片，多日毫無效果。十月二十一日經周總理同意，陳毅從廬山回到北京治療。一九七一年一月十六日上午八時，陳毅因右下腹痛，第二次住進解放軍總醫(yī)院，誤診為”亞急性闌尾炎”，先按闌尾炎切口，切開后發(fā)現(xiàn)不是闌尾炎。周總理為了挽救陳毅的生命，親自指示，將陳毅轉到北京日壇醫(yī)院?？偫砻刻於荚陉P心著陳毅的病情變化，他根據匯報情況，親筆批準北京日壇醫(yī)院為陳毅做胃腸短

8、路手術，該院對陳毅的病情非常重視，十二月三日做了胃腸吻合和胃造口等手術。一九七二年一月六日深夜十一時五十五分，陳毅元帥在北京日壇醫(yī)院與世長辭了”。終年七十一虛歲。用仲景方法可知：陳毅元帥氣質分型是9/5少陰人，氣數(shù)圖示早在1964年64歲時就患有太陰病，隨著疾病的演變和轉化，直至1970年70歲時發(fā)作太陰里虛寒病轉少陰寒化證之腹瀉，腹痛，其病位在胃2肺7，兼及脾5腎1，理應按仲景方法處大劑建中理中四逆輩熱藥而溫補之，方可解除病痛，怎奈醫(yī)生誤診為陽明里實熱之“亞急性闌尾炎”和腸癌，而置人于死地。使用仲景方術可以精準辯病位，定病性，還可以預知其幾十年后要患何病征，未病先防。仲景診侍中王仲宣預知其四

9、十當眉落，眉落半年而死的醫(yī)學佳話即是明證。與仲景同代的華佗也精于此道，廣陵太守陳登得病，華佗治之而愈，并正確預后”此病后三期當發(fā)，遇良醫(yī)乃可濟救”。三期（3*9，即9年為一期）27年后陳登之病果復發(fā)，苦無良醫(yī)而死。 陳毅氣數(shù)圖示：9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 64歲太陰病1/6 65歲9/5 66歲8/4 67歲7/3 68歲6/2 69歲 5/1 70歲少陰證揭開仲景方術的神秘面紗仲景曰：病乃先天，而醫(yī)乃后天，先天生成病，后天變化證。觀其病證，知犯何逆，隨證治之。 東漢大醫(yī)張仲景以撰著傷寒雜病論十六卷而著稱于世。尤其引人注目的是他在傷寒論自序中曾二次提到“方

10、術”一詞，批評當時的人“曾不留神醫(yī)藥，精究方術，”而自己卻“余宿尚方術”。無獨有偶，后世諸多醫(yī)家也曾提到“方術”一詞，太平御覽有“仲景方術，今傳于世”之句，清陳士杰在重刻金匱玉函經序中稱“仲景當漢季年，篤好方術以拯夭橫。”清陳世鐸在辯證奇聞凡例中亦云“祖父素好方術”。那么仲景先師為何如此崇尚方術呢？明白“方術”的內涵對研究仲景學說至關重要。其實，方者，技也，術者，數(shù)也。方術就是方技和術數(shù)的合稱。秦漢時眾多方術士所專長的服餌，燒煉，醫(yī)，卜，星，相等諸術統(tǒng)稱為方術?；脊盼墨I，方術一詞在先秦時本指治道之術，莊子天下云“天下之治方術者多矣。”唐代道士成玄英疏“方，道也，自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術

11、方法甚多。”史記秦始皇本紀有“悉召文字方術士甚眾，欲以興太平”的記載。后漢書立有方術傳將醫(yī)術與卜筮諸術同歸為一類。劉勰文心雕龍書記就此曾云“方者隅也。醫(yī)藥改病，各有所立，專精一隅，故藥術稱方。”漢書藝文志方技略稱“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有歧伯，俞跗，中世有扁鵲，秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公.?！睗h書藝文志將醫(yī)經，經方，房中，神仙并稱為方技，耐人尋味。漢書藝文志中還有一處提及方技，云“侍醫(yī)李柱國校方技?！鳖亷煿抛⒃啤胺郊?，醫(yī)藥之書?！焙髞矸郊家辉~漸漸與方術混用。而“術數(shù)”一詞最早出現(xiàn)于內經上古天真論有“法于陰陽，和于術數(shù)”句。班固漢書藝文志總序中說”術數(shù)者，皆明堂羲

12、和史卜之職也。史官已廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人.蓋有因而成易，無因而成難，故因舊書以序術數(shù)為六種”。綜上所述,醫(yī)經,經方,房中,神仙等屬方技的范疇,而命,卜,相等推算人事災疾,占斷吉兇諸術屬術數(shù)范疇。方術的內涵可謂博大精深。張仲景博通五術山醫(yī)命卜相，不但以方名，而且還以術著，豈止“垂妙于定方”。傷寒雜病論原著十六卷是用方術結合形式寫成的。其方的部分依據的是湯液經法，而術的部分是采用三元九宮太乙術加以推算而成的396條方法論。仲景仙逝后，仲景親傳弟子山西河東人衛(wèi)訊和魏太醫(yī)令山西高平人王熙，字叔和開始收集整理仲景遺論，將傷寒雜病論的396條方法論撰次為張仲景方15卷流傳于世，而千古不傳

13、之秘三元-上中下三元共180年；九宮-河洛之九宮；太乙-五運六氣；術即張仲景術1卷秘不示人。一千八百多年來，醫(yī)壇學子都在張仲景方的辯證論治上下功夫，而從無人問津研究尋覓張仲景術，此猶未識仲景之道，未盡仲景之真?zhèn)饕病Ｓ嘤墒撬哑琰S之秘，探傷寒之源，博極群書，歷時十五載寒暑（花費30萬），足跡走遍大半個中國，方獲仲景之術，方得仲景之真?zhèn)饕病Ｆ浜筮\用仲景方術進行了大量的臨床驗證，其效如桴鼓之相應。時至今日，仲景奇方以活人無數(shù)，而仲景異術卻鮮為人知。目睹世人疾苦，今將仲景方術公之于世，以求證于博雅諸君。余在此大聲疾呼，張仲景方是傷寒論的精品，而張仲景術才是傷寒論的神品。傷寒大家劉渡舟先生曾撰文稱“張仲景

14、傷寒論既有辯證論治的學問，也有辯證知機的奧妙，兩個層次則有高下之分，精粗之別，不可混為一談?！睆堉倬靶g是開啟仲景學說大門的一把鑰匙，誰擁有了這把鑰匙，誰就可以登堂入室，一窺仲景堂奧，苦澀難懂的傷寒論396條方法論就會由模糊轉向清晰，由誤解轉向明白，由膚淺走向深刻。諸如三陰三陽六病實質，三陰三陽排序，發(fā)病與傳變，合病與并病，提綱與非綱，以及396條方法論的來源和含義等學術難題都會活潑潑的呈現(xiàn)在您的面前，使您無不驚呼“張仲景真神人也，原來醫(yī)道通仙道”！傷寒論三陽三陰六病編目排序真相自傷寒論問世以來，由于張仲景術秘不示人，所以造成傷寒論研究史上諸多疑難未能盡釋，而三陽三陰六病編目排序即是其中之一。已

15、故傷寒大家胡希恕老先生窮畢生心血學用經方，臨床療效顯著，活人無數(shù)，但一直沒有明白傷寒論六病的排序和經方治病的精神實質，其親傳弟子馮世綸，張長恩在其編著的中國湯液經方287頁稱“傷寒論六經的排列次序，雖不得確知著書人的用意何在，但三陽篇和三陰篇，均把半表半里置于最末，我們認為這多少有意義示人以辯六經之道”。日人丹波元簡亦云“蓋欲明仲景陰陽之義，必先審素問熱論之旨，三陽三陰之目所由出也。夫三陽三陰之目，雖取之于彼，而其義則自有不同矣，故學者胸次必先了然于此，而始可讀仲景書耳”。丹氏之論極是，仲景對三陽三陰的理解和應用在繼承的基礎上又有自己的創(chuàng)新，仲景曰“一陰一陽之謂道，三陰三陽之謂人”。傷寒論三陰

16、三陽六病編目排序來源于人類個體先天遺傳氣質差異分型（十八型之一）下的陽男8/4太陽傷寒之人的九變十化氣數(shù)圖中，傷寒雜病論之名也來源于此，以示人辯病證而論治之道，但不是六病傳變順序和路線，學者當明之。此圖的公布可釋千古疑難，于仲學研究不無小補。 太陽 陽明 少陽 太陰 少陰 厥陰三二 一一二 三男八 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 女七男逆 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 女順6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/15/1 4/9 3/8

17、2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/94/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/83/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/72/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/61/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/59/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4一三五七九天數(shù)之中五，二四六八十地數(shù)之中六 ，天五地六合成十一，五臟六腑之數(shù)。道生一，一生二，二生三，三生萬

18、物。病乃先天醫(yī)學觀是仲景撰著的立論依據源遠流長的道家和道教文化奠定了中醫(yī)藥學形成和發(fā)展的思想基礎，其影響是巨大的，而病乃先天醫(yī)學思想就是典型的道教醫(yī)學觀，古之為道者必須兼修醫(yī)術，以達借醫(yī)傳教，以醫(yī)弘道之目的。仲景生于漢季，秉承道家醫(yī)學思想，在吸取前人研究成果基礎上又有自己的創(chuàng)新，將畢生的臨證實錄撰成千古不朽醫(yī)著傷寒雜病論16卷396條方法論，以示人辯病證而論治之道，“雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。若能尋余所集，思過半矣?！贝蠼呈救艘砸?guī)矩，但不能使人巧。仲景仙逝后，歷代注釋之著如汗牛充棟，但大都是各呈己意，少有深得仲景之旨者，什么“傷寒論是詳于寒而略于溫”，什么“傷寒脈浮滑，此以表有熱，里有寒

19、之里有寒是錯簡”等，都是未識仲景之道的見仁見智之說，如此之論不勝枚舉，究其因是后人不知仲景著書的原意和立論根據。下附三則名人患病軼事，以證病乃先天醫(yī)學觀的潛在科學價值及其在疾病的預防控制研究領域的應用前景。 一陶弘景道教經典云笈七簽載“陶弘景.年二十九時，于石頭城忽得病，不知人事，而不服藥，不飲食。經七日，乃豁然自差，說多有所睹見事，從此容色瘦瘁，言音亦跌宕闡緩，遂至今不得復?！?。余用仲景方法：陶氏氣質分型是5/1少陰之人，氣數(shù)圖示29歲時患太陰陽明合病，病位在胃腎，胃弱腎虛而生痰，痰迷心竅 ，故不知人事，而不服藥，不飲食，其經七日而愈者，人體有自愈機制也?；即斯植≌撸斠灾翁禐橄?，痰去則病除

20、，仲景有方有法，學者自明。 陶氏氣數(shù)圖示：5/1 4/9 3/82/7太陰病 1/6陽明合病二傅山 全祖望陽曲傅先生事略載“朱衣道人者，陽曲傅山先生也.。先生六歲，啖黃精，不樂谷食，強之，乃復飯。” 余用仲景方法：傅山，傅青主先生氣質分型是7/3厥陰之人，在6歲時患厥陰太陰并病，厥陰病“饑不欲食”兼太陰病里虛寒“食不下”，肝胃寒而肺氣熱，呈寒熱錯雜之證，故不樂谷食，強之乃復飯，何獨喜啖益氣健脾滋陰黃精藥，天性使然也。 傅氏氣數(shù)圖 7/3厥陰病6/25/14/93/82/7太陰證三嚴嵩 嚴嵩年譜引耳新藝術卷8載：“分宜（嚴嵩生于1480庚子-兌宮）朝退，忽暴疾，家人救不蘇。京師名醫(yī)延請略遍，而服

21、藥都不少效，舉家皇皇，且欲議后事。有彭孔者，善醫(yī)而甚無名，聞而自薦。入視，修一劑，謂分宜夫人日飲此，當嘔出多痰，痰去，至夜半方醒，明晨可全無事，若吾來遲，即無濟矣。諸醫(yī)咸自笑之。煎服有頃，果嘔痰數(shù)升，再服，復睡去，至三更忽能言，次日遂愈。其年63歲?！庇嘤弥倬胺椒ǎ簢泪詺赓|分型是7/3厥陰之人，63歲逢九之年正患陽明太陰合病，其病也在胃腎，與陶氏相同，胃弱腎虛而生痰，痰迷心竅，故不省人事，痰去則病愈。嚴嵩功高蓋主，顯赫朝野，京師名醫(yī)束手無策，而民間草澤醫(yī)卻起死回生，所以，自古中醫(yī)之真髓在民間，仲景學說之真?zhèn)饕苍诿耖g。嚴氏氣數(shù)圖7/3 6/2 5/1 4/9 3/82/7 1/6陽明病 9/5

22、8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7太陰證以上三人之病同中有異，氣數(shù)使然也，氣數(shù)者，所以紀化生之用也。每個人都有自己的遺傳氣數(shù)圖，學會仲景方術可濟世活人，何樂而不為。 學中醫(yī)需要悟性，學仲景方術更離不開悟性，三陽三陰六病生成演化耗散結構圖揭示出疾病的本質和演變發(fā)展規(guī)律，那就是一種疾病在動態(tài)有序變化中可出現(xiàn)不同的證，而不同的病在各自的動態(tài)有序變化中又可出現(xiàn)相同的證，同病可以異治，異病可以同治，以病證為轉移“觀其?。}）證，知犯何逆，隨（?。┳C治之，” 仲景把征候同方劑直接聯(lián)系起來，建立了方以病證而立，方與病證一體的有機聯(lián)系，合病證而治之萬無一失。仲景的高明之處就是能夠居高臨下，

23、高瞻遠矚，觀其氣數(shù)圖就可知過去現(xiàn)在未來，不治已病治未病，這才是上工的水平。 千古不傳之秘張仲景術在網上發(fā)表，有違師訓，但醫(yī)乃仁術，目睹世人疾苦，目睹眾多仲景學說崇尚者苦無入門之捷徑，故公開部分內容，以告當代之治醫(yī)者，并以告當代仲景方術的有緣者，還傷寒雜病論的本來面目。耗散結構理論諾貝爾獎應該頒給哲人老子“什么是生命的本源，這一問題，不僅醫(yī)家需要解決，哲人也極為關注，因為它關系到對生命的把握和維護，對此，老子從哲學的宏觀視野，作了明確，肯定的回答：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比四巳f物之一，人的生命原于道。老子這一宇宙演化模式和人的生命本源論，雖然在細節(jié)上模糊不清，難以考實.?！闭匀宓?/p>

24、佛與中醫(yī)藥學 道生一 一生二 1/69/58/47/36/2 5/14/93/82/7 9/58/47/36/25/1 4/93/82/71/6 8/47/36/25/14/9 3/82/71/69/5 7/36/25/14/93/8 2/71/69/58/4 6/25/14/93/82/7 1/69/58/47/3 5/14/93/82/71/6 9/58/47/36/2 4/93/82/71/69/5 8/47/36/25/1 3/82/71/69/58/4 7/36/25/14/9 2/71/69/58/47/3 6/25/14/93/8二生三三生萬物九九八十一以起黃鐘數(shù)人體是個動態(tài)平衡

25、靜態(tài)穩(wěn)定的三維立體耗散結構 我國現(xiàn)存最早的數(shù)學專著周髀算經云：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一，故折矩以為勾廣三，股修四，徑隅五，既方之外半其矩，環(huán)而成其盤得成三四五。兩矩共長二十有五是謂積矩，故禹之所以治天下者，此數(shù)之所生也。”九九八十一者，乃陰陽之大數(shù)也。 勾廣三 股修四 3/82/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/25/1 4/9 2/71/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/14/9 3/8 1/69/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/93/8 2/7 9/58/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/82/7 1/6 8/47/3 6/2 5/1

26、 4/9 3/8 2/71/6 9/5 7/36/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/58/4 6/25/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/47/3 5/14/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/36/2 4/93/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/25/1徑隅五返老還童大道至簡的仲景方術蘊涵著生命的數(shù)理仲景方術是檢驗治醫(yī)者臨證水平的試金石人類已陷入疾病治療的誤區(qū)，自山西王叔和衛(wèi)汛以下千古無一人通曉仲景之旨，天外有天人外有人，中醫(yī)之真髓在民間，仲景學說之真?zhèn)饕苍诿耖g。大醫(yī)者，“一遇其人之病，先審其人之氣質，按其人之性情，據其人之居處服習，觀其病證，以得其致病之原與夫病之所在，然后隨節(jié)氣，就方輿，切脈對癥，而投之以藥，無不有隨手而效者”。凡醫(yī)者，“不解素問為何文，九卷為何意，略知藥性，拘守成方，究之胸中不通，指下不明，不論其人之形氣與天行之節(jié)候，致病之根源，是以投之劑而多死者”。仲景方術是檢驗治醫(yī)者臨證水平高低的試金石。下面是兩則名醫(yī)臨證醫(yī)案，余用仲景方術加以檢驗便可知治醫(yī)者臨證水平高低和臨床診治是