997.N簡析篆刻創(chuàng)作與教學(xué)的階段性

1、簡析篆刻創(chuàng)作與教學(xué)的階段性 【摘 要】篆刻兼容了中國繪畫、書法、雕刻等諸多藝術(shù)形式的審美特征，積淀著中國古代哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面內(nèi)涵，作品中的設(shè)計(jì)布局、組合排列的手法無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)的陰陽平衡、和諧統(tǒng)一思想。筆者試從以下四方面論述：篆刻技藝的階段性、繼承與創(chuàng)造的階段性、篆刻教學(xué)的階段性、造詣境界的階段性?！娟P(guān)鍵詞】篆刻創(chuàng)作 階段性 技與藝 繼承創(chuàng)造 造詣境界 篆刻是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)之一,它和書法、繪畫、雕刻一樣，都具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。天地雖小、氣象萬千，是它的特殊藝術(shù)價(jià)值。近十年我致力于篆刻學(xué)習(xí)創(chuàng)作，上下求索，取得了一定的成就，現(xiàn)把自己對篆刻創(chuàng)作、教學(xué)階段性的認(rèn)識情況論述一下：一、篆刻技

2、藝的階段性篆刻藝術(shù)中的技藝表現(xiàn)為篆刻藝術(shù)的三要素，即篆法、章法和刀法的統(tǒng)一。三者之間章法是藝的表現(xiàn)，篆法是基礎(chǔ)，刀法是手段，目的是為了篆刻作品的藝術(shù)表現(xiàn)。篆刻必須先篆后刻，它與刻實(shí)用印章的根本區(qū)別在于前者是“寫”的，講究章法，而后者是“描”的，不大計(jì)較章法。篆法就是將古文字特定結(jié)構(gòu)及其點(diǎn)畫特征，運(yùn)用于印章的內(nèi)容。在創(chuàng)作中，識篆、寫篆，對章法和刀法的影響舉足輕重，也是篆刻藝術(shù)風(fēng)格形成的基礎(chǔ)。章法，在繪畫中稱為“經(jīng)營位置”，篆刻術(shù)語叫“分朱布白”，是對印文間架的安排和處理印面結(jié)構(gòu)的藝術(shù)手法。篆刻大師吳昌碩認(rèn)為在章法上最能體現(xiàn)實(shí)中有虛、虛中有實(shí)、虛實(shí)相生的關(guān)系。他說：“刻印猶如造房，何處開門，何處啟

3、窗，應(yīng)當(dāng)作恰當(dāng)布署?！痹谟∶嫔袭a(chǎn)生各種不同的“氣窗”之類的空白，使印得以靈動(dòng)。另外，印面字有大小、疏密、松緊、斷連等結(jié)構(gòu)。篆刻用刀技巧首要是善書，“知書者會(huì)意”。要注重刀法的運(yùn)用，善從筆意中得刀意，則能心領(lǐng)神會(huì)，做到筆中有刀、刀中有筆、刀筆相融、互為作用。在創(chuàng)作中，有的說篆法是最為重要，有的說刀法是篆刻創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，有的說章法是一印的統(tǒng)帥，應(yīng)是首要。仁者智者，各執(zhí)一詞，那么究竟哪個(gè)重要呢？我以為，論重要，這是與時(shí)間條件、因人因地相對而言的。假使一個(gè)篆刻愛好者，當(dāng)他處在初學(xué)階段，那么篆法是重要的，因?yàn)檫@是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。創(chuàng)作一方印章，在設(shè)計(jì)階段，首要的是章法；當(dāng)這方印章已設(shè)計(jì)完稿，進(jìn)入動(dòng)刀階段，決

4、定成敗的就是刀法了。因?yàn)樽ā⒌斗ê驼路ǘ际亲虅?chuàng)作中對立著的各個(gè)矛盾方面，要判斷這些矛盾中哪是主要方面，要看時(shí)間、地點(diǎn)、條件而定，這就是技藝階段論。只有抓住主要矛盾，其他問題才能迎刃而解。二、繼承與創(chuàng)造的階段性創(chuàng)作中，我們必須明確繼承與創(chuàng)造的階段性。篆刻創(chuàng)作的一般規(guī)律，總是先有繼承后有創(chuàng)造，這是不同的兩個(gè)階段。其中繼承又可分兩個(gè)階段，既低級的繼承與高級的繼承。低級的繼承是指初學(xué)的人，他們只是模仿古人或前人的作品，創(chuàng)作是將來的事情；高級的繼承是指針對篆刻創(chuàng)作具有相當(dāng)水平的人，他們已在創(chuàng)造但又仍在繼承，把二者融在一起。正因?yàn)槔^承有高級和低級之分，而人們的主觀創(chuàng)作條件又有不同，所以往往一般初學(xué)者模

5、糊了觀念，以為不花功夫先去繼承，一樣能夠達(dá)到創(chuàng)作的目的，效仿著摘取別人的某一特色，嫁接到自己的作品中，還以為這是“創(chuàng)造”的捷徑。這種先天不足的“創(chuàng)造”，結(jié)果是捉襟見肘，到頭來仍要來一個(gè)“補(bǔ)課”繼承。他們的癥結(jié)所在，就是不明確繼承與創(chuàng)新有階段性。殊不知?jiǎng)e人的創(chuàng)造是繼承的結(jié)果，是一種水到渠成。那種不明確繼承與創(chuàng)造有階段性的人，往往對怎樣繼承也不明白。繼承傳統(tǒng)需要有一個(gè)理解、消化的過程。例如戰(zhàn)國古璽的文字為什么總是參差不齊的？漢印的文字為什么總是平方正直的？必須有一個(gè)由彼及此、由表入里的理解，然后取其精華，去其糟粕，汲取進(jìn)來，加以消化，變?yōu)閯?chuàng)造。前面所說高級繼承的人，他們就是有了理解和消化，所以能在

6、繼承的基礎(chǔ)上去求創(chuàng)造，在創(chuàng)造的指導(dǎo)下再去繼承。也有的人一輩子停留在繼承的階段，把繼承的對象看作金科玉律，不敢越雷池一步，他們創(chuàng)作的作品是秦漢的復(fù)版，這是一種遺憾的作品，所謂遺憾，因?yàn)橛星啡?，缺乏?chuàng)造力，說到底就是對繼承缺乏理解和消化。三、篆刻教學(xué)的階段性根據(jù)本人經(jīng)驗(yàn)，篆刻教學(xué)應(yīng)有一個(gè)從初級到高級，從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。既要讓學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是博大精深的，又要樹立他們的信心。學(xué)生大都沒有書法的功底，也不會(huì)寫篆書，如果等他們學(xué)好篆字再學(xué)刻章顯然是不現(xiàn)實(shí)的。初學(xué)時(shí)可以臨摹刻“印”字、肖形印等，如肖形?。▓D畫印）能使學(xué)生感受圖形的概括簡潔、夸張生動(dòng)之美。有了成績后，然后臨摹優(yōu)秀漢印，體會(huì)漢印的渾厚韻味

7、。我認(rèn)為，臨摹既是領(lǐng)悟優(yōu)良傳統(tǒng)的過程，也是熟悉、掌握各種篆刻技法的實(shí)習(xí)過程。只有多臨摹、多思考、多實(shí)踐，才能得之于心用之于手。邊學(xué)習(xí)刻制，邊學(xué)習(xí)書法，也不失為學(xué)習(xí)上較方便的一種途徑。少數(shù)學(xué)生可在繼承的基礎(chǔ)上嘗試創(chuàng)造，體會(huì)成功的樂趣。教師要全身心地投入教學(xué)，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)為己任，在教學(xué)后期可精心指導(dǎo)學(xué)生集印成“譜”，完成唐詩宋詞、名言警句等專題創(chuàng)作，并找機(jī)會(huì)進(jìn)行宣傳、展出，以發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高學(xué)生的審美能力和實(shí)踐能力。選送少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的作品參加比賽獲得榮譽(yù)，有利于篆刻教學(xué)的進(jìn)一步深入，使學(xué)生的篆刻水平上一個(gè)新的臺階。四、造詣境界的階段性藝術(shù)造詣總是從低級到高級，從少到多，從淺到深循階而進(jìn)

8、的。篆刻藝術(shù)造詣的階段，通俗地說，一般是初學(xué)入門上階成熟。其中上階以后又可細(xì)分為“一般篆刻家”、“名家”、“大家”幾個(gè)階段。階段的劃分，“初學(xué)”和“入門”兩階段是顯而易見的；“一般篆刻家”與“名家”兩階段就較難分。認(rèn)識藝術(shù)造詣的階段性，目的是使我們學(xué)得準(zhǔn)，學(xué)得活，學(xué)得深，因?yàn)殡A段的不同，追求的目標(biāo)就不同，例如“初學(xué)”和“入門”階段，總是重在不同程度的技法，因?yàn)檫@是基礎(chǔ)。當(dāng)“上階”以后，應(yīng)逐步地“技進(jìn)于道”，則從技法到理論，又以理論來指導(dǎo)技法，循環(huán)上升。這里所謂理論，不是說要寫大塊的文章，以及文章的數(shù)量，而是指理論認(rèn)識的深度和廣度。技法是一種實(shí)踐的感性認(rèn)識階段，理論是一種理性的認(rèn)識階段，前者的認(rèn)

9、識還是初步的，膚淺的，片面的，只有理論的認(rèn)識才是深刻的，全面的。如果老是停留在感性的認(rèn)識，就深不下去，廣不起來。有的“名家”，他的技法已到了相當(dāng)純熟的程度，但一輩子斤斤計(jì)較于技法，專從技法上求“創(chuàng)新”，可惜這個(gè)“創(chuàng)新”經(jīng)不起理論的檢驗(yàn)而以失敗告終，始終跨不上“大家”的臺階。我們看“大家”的有些作品，在技法上很可以挑剔的，但意境高超，它不受技法的束縛，這也像詩詞大家蘇東坡所作的詩詞，如果斤斤在平仄格律上去挑剔，很多地方是不合規(guī)格的，但卻改易不得。 因此講究融會(huì)貫通，不停留于技法的形式，這是一種高超的臺階。唐代孫過庭論書法說：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。”這三個(gè)階段也適用于篆刻創(chuàng)作的進(jìn)程，具有一般的規(guī)律性。藝術(shù)造詣的境界是隨著人的學(xué)習(xí)修養(yǎng)而向縱深發(fā)展的，其中包含了藝術(shù)個(gè)性的變化。初學(xué)“平正”與復(fù)歸“平正”并不是原封的循環(huán)，而是內(nèi)涵的深入，是一種藝術(shù)的積淀，是一種境界的升華。目前，有些初學(xué)篆刻的人，“分布”、“平正”沒有學(xué)好，就追求“險(xiǎn)絕”，專門采用一些奇篆，以怪取勝，說得不客氣一點(diǎn)就是嘩眾取寵。有的人不喜平正，以為平淡無奇，這也只能表明他是經(jīng)不起平正檢驗(yàn)的。這兩種人都是對藝術(shù)境界的階段缺乏理解。學(xué)習(xí)