聚焦：當代優(yōu)秀影視小說人物語言的社會文化心理

1、聚焦：當代優(yōu)秀影視小說人物語言的社會文化心理影視小說作為一種新型的文學樣式，近十年來已經被越來越多的人關注和喜愛。它的出現(xiàn)，使中國文學與電視電影的改編互動成了藝術界的一個潮流。它的題材涉及民生、青春、諜戰(zhàn)、玄幻、穿越、官場、職場等多方面的內容，其中不乏質量與口碑俱佳的優(yōu)秀之作。如果從作品的文學價值和社會影響力的角度審視，以現(xiàn)實為題材的影視小說，當屬這個領域中的佼佼者。例如，空鏡子、金婚、雙面膠、王貴與安娜、蝸居、媳婦的美好時代、瞧這一家子、雙城生活、甲方乙方、非誠勿擾等。這些作品，不僅貼近現(xiàn)實、關注民生，而且有著非常罕見和可貴的原創(chuàng)價值。本文試圖管中窺豹，選取社會文化心理這一視角，結合相關作品

2、的人物語言，探析兩者之間的聯(lián)系與體現(xiàn)。 影視小說與中國文化的傳承 著名文學大師汪曾祺說過：“寫小說就是寫語言”，“語言像樹、枝干、樹葉、汁液流轉，一枝搖，百枝搖，它是活的”。如果小說的語言豐富而有張力，整個作品就會靈動跳脫。尤其是人物語言，能做到精彩紛呈，那其中所蘊含的文化韻味也必然會豐厚篤實。因為，社會文化心理是在長期的文化積淀和熏陶中形成的一種心理習慣，它具有牢固、隱秘的特點。每個歷史時期、每一代人都會不由自主地表現(xiàn)出一種大致相同的人生態(tài)度、思維方式和價值取向，這種一致性還可以形成集體合力，影響到整個社會的價值追求和思維狀態(tài)。所謂“言為心聲”，人們的內心狀態(tài)、思想精神等隱秘的內容還是會透過

3、個體外在的語言動作顯現(xiàn)出來的。影視小說所塑造的人物形象，他們的一言一行，顧轉流盼，都可以體察出中國傳統(tǒng)文化留在國人思想、精神上的印記。 故而，優(yōu)秀的影視小說，即便它的人物個性鮮明，也依然會帶上中國社會文化心理的深刻烙印?！拔幕且蕾囅笳黧w系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為主流，兼有道家、法家、墨家等學派的思想特征。儒家的重“禮”、道家的“無為主義”和“崇尚自然”、佛家的“治心”、墨家的“兼愛”與“尊天”等思想核心，都在全方位地影響著中國人的民族心理、思維方式、人際言語、生活習俗。不管在社會發(fā)展的哪個時期、個體人生的哪個階段，都可以觀照中國傳統(tǒng)文化中儒、道、法、墨等學

4、派思想在個體身上的表征。 人物語言折射的文化心理特征 現(xiàn)實題材的影視小說，因為取材于平民生活并以平民視角來關注現(xiàn)實、體驗人生，所以它帶給了觀眾長久的感動和回味。這類小說除了敘述視角平實外，還在精神層面上與當下普通中國民眾的視野相契合。比如，作品全方位地展現(xiàn)了人們都樂意追求和諧、美好、幸福的生活；追求能體現(xiàn)出個人價值最大化的工作成效；追求個體的自我實現(xiàn)等。作品中的人物在日常工作和交際活動中所折射出來的家庭觀、金錢觀、人情觀、自我觀等思想意識觀念，都真實地勾勒呈現(xiàn)了當代老百姓的生活狀態(tài)和精神視野。 蘇聯(lián)戲劇理論家斯坦尼斯拉夫斯基說過：“人用以說話的語言就是一把了解他的性格的鑰匙?！爆F(xiàn)實題材優(yōu)秀影視

5、小說中的人物語言，因為生活氣息濃厚、表現(xiàn)準確，從而成為了了解作品、了解人物內心世界的“一把鑰匙”。利用這把鑰匙，我們可以看到一個鮮活的動態(tài)的立體化的世界。這個世界雖然復雜多樣，但每個人都有精神氣質同構的表現(xiàn)內容與形式。 1.崇尚和諧追求完整 儒家思想講究禮教，守規(guī)矩；崇尚“和為貴”；有明確的孝道觀；中國人自古以來就有大團圓的生活愿景。和諧家庭、和諧社會是我們所倡導的，甚至成為了一種民族精神追求。中國人的家庭形式有多種，其中交織著各種各樣的關系。婆媳關系，是在多種關系中處于很重要位置但又很難處理好的一種關系。婆媳關系處理好了，家庭內部關系和諧了，三世同堂、四世同堂才有了實現(xiàn)的保證條件。前述的作品

6、媳婦的美好時代，就是一部重在展現(xiàn)婆媳關系的力作。在小說中， （長輩）對兒媳婦的角色有過精準的概括： “找兒媳婦一定可得看準了。這兒媳婦找好了，你這一家就太平了。只要有了孩子，在婆家就有地位了?！?兒媳婦對家庭的重要影響是眾所周知的，這不僅涉及婆媳關系、母子關系，還涉及家庭內部（和外部）的各種各樣關系。以中國人的家庭形式看，不管是核心家庭（家庭成員是父母與子女），還是主干家庭（家庭成員是父母與子女及其配偶）、聯(lián)合家庭（家庭成員是兄弟姐妹及其配偶），只有彼此守規(guī)矩、講禮數(shù)，才能做到和睦相處、其樂融融。正如北大教授費孝通所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”具體到家庭，因為各個成員在價值

7、標準、處事心態(tài)、待人接物等方面各有己見，但如果彼此都能秉持契約精神，做到遵守共同的規(guī)矩，嚴于律己、寬以待人，還是可以達到家庭“大同”的境界的。只有家庭穩(wěn)定了，社會基石也就穩(wěn)固了，整個社會就可以達到“大同”了。 2.重人情愛面子 中國傳統(tǒng)文化中有“中庸”之道的行為準則，做事不偏不倚，這是儒家“和為貴”思想的體現(xiàn)，也是這種思想對中國人人際關系方面的深遠影響。中國人重視人情，甚至有“情大于法”的觀點；在處理人際關系時追求和諧，面對問題時往往采取折中的解決方法。例如，在社會交往活動中，人們即使不愿意做某件事但也會根據(jù)對方的情況考慮是不是要給點面子硬著頭皮做，個人在待人接物時一方面會表現(xiàn)得彬彬有禮、溫文

8、爾雅，另一方面也會因為自尊心和愛面子，使得彼此還是盡力掩飾不想被人知道或接受的種種，而樂于呈現(xiàn)被人傳頌的另外種種；有時，甚至是臉面大于天，寧愿自己受罪，也不愿意得罪人，或讓自己面子難堪；甚至是打腫臉充胖子等這些特性特點，都是中國人性格中普遍體現(xiàn)出來的。以此觀照上述的影視小說，盡管作家不同，但在剖析這種人性人心的特點方面都是很到位、很精準、很集中的。例如，主要表現(xiàn)兩代人矛盾的小說雙面膠，書中的女婿名叫李亞平，他是個收入不算高的白領，卻為了維護自尊和平衡家庭關系，每次在陪丈母娘打麻將時，都煞費苦心。他說： “我每個周末都要陪你媽打麻將，還要很有策略地輸給你媽不多不少500塊錢。這多有技術含量??！每

9、個月發(fā)工資的時候，我心里已經有一部分自動轉賬給你媽了。我娶個老婆還得分期付款。”這是家庭內部人員中晚輩對長輩人情關系的一個體現(xiàn)。李亞平既不敢得罪丈母娘，也不敢得罪老婆，雖然做得心里有些怨氣，但還是希望能保持家庭的和諧與穩(wěn)定。作為晚輩要尊敬長輩，這是符合傳統(tǒng)孝道的。而長輩和晚輩相處時，也還是要顧及彼此的臉面和頂住人情壓力的。如金婚中，佟志對女婿劉強的不思進取、不務正業(yè)心里是有看法的，但礙于情面又不好意思指責他，說了怕得罪女婿，不說又對不住女兒，自己心里也過不去那道坎兒。因而作為岳父，佟志常常夾在女兒與女婿之間，處于進退兩難的尷尬境地。 與人情、面子糾結在一起的許多人和事，會長久地體現(xiàn)在父母子女、

10、兄弟姐妹、同事朋友等各種圈子的人群當中。當今，在商業(yè)化越加濃厚的社會背景下，追求物欲、貪圖奢華的人越來越多，厚黑色彩的人情債、面子觀又重出江湖。紅極一時的描摹當代民眾生存狀態(tài)的民生小說蝸居，里面有個主要人物是市長秘書宋思明，他對“人情與面子”有著非常世俗非常精準的概括： “關系這個東西啊，你就得常動。越動呢越牽扯不清，越牽扯不清你就爛在鍋里。要總是能分得清你我他，生分了。每一次，你都得花時間去擺平，要的就是經常欠。欠多了也就不愁了，他替你辦一件事是辦，辦十件還是辦啊。等辦到最后，他一見到你頭就疼，那你就贏了，要風得風，要雨得雨?！?重人情、愛面子，這種心理和方式也令許許多多人在日常工作生活中非

11、常糾結，徒添了不少的煩惱和憂慮。 3.從眾忍耐 瑞士心理學家皮亞杰認為，人的認知發(fā)展有三個基本階段：同化、順化、平衡。何謂同化？通俗地理解就是當個體受到的刺激與他們原來頭腦中的圖式一樣時，他們會自然接受刺激的內容。何謂順化？當個體接受的刺激與自己原來頭腦中的圖式不一致時，他們會對刺激內容加以修改或者重建以適應周圍的環(huán)境。故而同化與順化均有側重：同化側重于個體對環(huán)境的作用而言，順化則側重于環(huán)境對個體的影響來說。依此體察中國人的從眾心理發(fā)現(xiàn)，這種心理在很大程度上是順化的結果。 中國有著幾千年的農業(yè)文明，文化產生于農業(yè)社會。這個社會強調群體、社會與個人的關系，行事有集體主義的特點。這和西方人強調自我

12、、追求個人自由的文化背景不同。因為中國人生活中的社會關系錯綜復雜，所以他們會察已知人，時刻關注自己周圍的人群狀態(tài)，注意看別人臉色，在意別人對自己的評價。自我克制、隱忍屈從，避免招致別人的非議。在行為模式上，常常體現(xiàn)出做事一窩蜂、隨大流的特點。用皮亞杰的理論分析，就是順化求平衡。 上述作品金婚，男主人公叫佟志，因為是重慶人，被妻子文麗諷刺說話舌頭伸不直。他不僅自尊心受到打擊，還因為語言問題不容易融入周圍的圈子影響交際。所以他放出狠話：“老子一定要把普通話練得比你們北京人還普通?！笨甄R子這部作品，講到孫燕和翟志剛夫婦倆說起小羅辭職的事，孫燕說：“要是你呢？你敢這么干嗎？”翟志剛：“我瘋了？你想說什

13、么呀！”孫燕：“你這個人哪”寫到這里，筆鋒一轉，孫燕“突然停住不說了。翟志剛默默地看孫燕，兩個人恨恨地互相注視，很快又覺得不對，有些不好意思，連忙和解了”。另外一部被譽為“從十八歲到八十歲都愛看的小說”王貴與安娜，寫到主人公安娜因為不愿意與王貴和睦相處，引起了家人的反對，安娜覺得委屈，媽媽這樣批評她：“我們不向著你，是因為我們都向著真理。如果大家都說好，就你說不好，那就是你的問題了。”后來，王貴與女婿討論婚姻的實質時，很形象地概括了：“婚姻的本質是什么？婚姻的本質就在一個熬字?！卑荆軅魃?。怎么熬？“先是生米煮成熟飯，然后再熬成米粥，粥字怎么寫，兩個弓加一個米，這說明什么？這說明兩個駝背的老人

14、，被歲月的米黏糊在一起，這一輩子就熬成這一個粥。” 以上的四個例子，都從不同的方面說明了普通人從眾和忍耐的心理和行為特征。佟志因為語言方面的不入流被恥笑，要入流，就要從眾，說大家能接受的語言；而在此之前要忍耐、頂住別人嘲笑的壓力（金婚）。小羅辭職這種大無畏的行為在當時是時髦的，所以得到了孫燕的激賞，并在內心把小羅和自己的丈夫翟志剛進行了對比，有點看不起不隨大流下海的丈夫。不過雙方還是忍讓為先，和為貴，很快就把戰(zhàn)爭化解于無形（空鏡子）。安娜不喜歡王貴，但家人都喜歡，左躲右閃最后還是“從眾”嫁給了王貴。王貴在和安娜經歷了幾十年的婚姻生活后，對婚姻的本質有了深刻精準的體會，用一個“熬”字概括了幾十年

15、的酸甜苦辣。這期間雙方都經歷了無數(shù)次的忍耐妥協(xié)、從眾折中（王貴與安娜）。一滴水可以看世界，一個窗口可以看一片天，這些生活的小窗口，足以讓人平視蕓蕓眾生的生活實景和行為表征。 “現(xiàn)實主義是一種致力于再現(xiàn)事物真實表象的寫實藝術”。現(xiàn)實題材的優(yōu)秀影視小說，不僅細致地描摹了普通人生活的原生態(tài)圖景，還透過其中人物的個性化語言，深刻精準地展現(xiàn)了帶有厚重文化心理內容的社會人心世情。29c91afe4ced1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1b6c8795ad29c91afedd1b6c87d1b6c8795ad9c91af

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