《太史公自序》

1、唯倜儻非常之人稱焉唯倜儻非常之人稱焉司馬遷其人其事司馬遷其人其事 倜儻：卓越，灑脫不拘；倜儻：卓越，灑脫不拘；非常：不同尋常；非常：不同尋常；稱：稱道稱：稱道“本紀(jì)本紀(jì)”：是用編年方式敘述歷代君主或?qū)嶋H是用編年方式敘述歷代君主或?qū)嶋H統(tǒng)治者的政跡，是全書的大綱；統(tǒng)治者的政跡，是全書的大綱；“表表”：是用表格形式分項(xiàng)列出各歷史時(shí)期的是用表格形式分項(xiàng)列出各歷史時(shí)期的大事，是全書敘事的補(bǔ)充和聯(lián)絡(luò)；大事，是全書敘事的補(bǔ)充和聯(lián)絡(luò)；“書書”：是天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)等各類專是天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)等各類專門事項(xiàng)的記載；門事項(xiàng)的記載；“世家世家”：是世襲家族以及孔子、陳勝等歷代是世襲家族以及孔子、陳勝等歷代祭

2、祀不絕的人物的傳記；祭祀不絕的人物的傳記；“列傳列傳”：為本紀(jì)、世家以外各種人物的傳記，為本紀(jì)、世家以外各種人物的傳記，還有一部分記載了中國(guó)邊緣地帶各民族的歷還有一部分記載了中國(guó)邊緣地帶各民族的歷史。史。太史公自序司馬遷司馬遷解決：解決： 這篇自序介紹了哪些內(nèi)容？ 司馬遷為什么要寫司馬遷為什么要寫史記史記？閱讀閱讀13段：段：一、注音：一、注音： zhun x顓頊顓頊南正南正重重chng蒯聵蒯聵?biāo)抉R司馬靳靳司馬司馬卬卬徇徇私舞弊私舞弊kui kujnngxn1-3段 昔在顓頊，命南正重以昔在顓頊，命南正重以司司天，北正黎以司地。唐虞之際，天，北正黎以司地。唐虞之際，紹紹重黎之后，使復(fù)重黎之后，

3、使復(fù)典典之，之，至于至于夏商，故重黎氏世夏商，故重黎氏世序序天地。天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守守而為司而為司馬氏。司馬氏世典周史?；菹逯g，司馬氏馬氏。司馬氏世典周史?；菹逯g，司馬氏去周適晉去周適晉。晉中軍隨會(huì)晉中軍隨會(huì)奔奔秦，而司馬氏入少梁。秦，而司馬氏入少梁。 自司馬氏去周適晉，分散，自司馬氏去周適晉，分散，或或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，其在衛(wèi)者，相相中山。在趙者，中山。在趙者，以以傳劍論顯，傳劍論顯，蒯聵其后也蒯聵其后也。在秦者名錯(cuò)，與張儀爭(zhēng)論，于是惠王使錯(cuò)將伐蜀，遂在秦者名錯(cuò)，與張儀爭(zhēng)論，于是惠王

4、使錯(cuò)將伐蜀，遂拔拔，因而守之。錯(cuò)孫靳，因而守之。錯(cuò)孫靳，事事武安君白起。而少梁更名曰夏陽(yáng)。武安君白起。而少梁更名曰夏陽(yáng)。靳與武安君靳與武安君坑坑趙長(zhǎng)平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬于華趙長(zhǎng)平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬于華池。靳孫昌，昌為秦池。靳孫昌，昌為秦主主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)。蒯聵玄孫卬鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)。蒯聵玄孫卬為武信君將而為武信君將而徇徇朝歌。諸侯之朝歌。諸侯之相王相王，王卬于殷。漢之伐，王卬于殷。漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無(wú)澤，無(wú)澤為漢楚，卬歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無(wú)澤，無(wú)澤為漢巿巿長(zhǎng)長(zhǎng)。無(wú)澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，。無(wú)澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，

5、談為太史公。太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。談為太史公。太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。以圖表形式顯示司馬遷的家世以圖表形式顯示司馬遷的家世.司馬遷司馬遷司馬談司馬談司馬喜司馬喜司馬無(wú)澤司馬無(wú)澤司馬昌司馬昌司馬卬司馬卬蒯聵蒯聵?biāo)抉R錯(cuò)司馬錯(cuò)司馬靳司馬靳 （孫子輩）（孫子輩）（秦）（秦）（孫子輩）（孫子輩）南正重、北正黎南正重、北正黎重黎之后重黎之后程伯休甫程伯休甫司馬氏司馬氏（趙）（趙）（衛(wèi)）（衛(wèi)）（玄孫）（玄孫）家世家世譜系譜系 顓頊時(shí)顓頊時(shí) 司天地司天地 唐虞時(shí)唐虞時(shí) 復(fù)典復(fù)典 夏商時(shí)夏商時(shí) 世序世序 周時(shí)周時(shí) 將領(lǐng)將領(lǐng) 典周史典周史 戰(zhàn)國(guó)秦戰(zhàn)國(guó)秦 司馬錯(cuò)將伐蜀司馬錯(cuò)將伐蜀 司馬靳事白起

6、司馬靳事白起 秦朝秦朝 司馬昌主鐵官司馬昌主鐵官 漢朝漢朝 司馬無(wú)澤市長(zhǎng)司馬無(wú)澤市長(zhǎng) 司馬喜五大夫司馬喜五大夫 司馬談太史公司馬談太史公 先祖中有軍事家，有從事經(jīng)濟(jì)工作的，而主要的先祖中有軍事家，有從事經(jīng)濟(jì)工作的，而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王時(shí)代將領(lǐng)，八世祖是修史的。先祖程伯休甫是周宣王時(shí)代將領(lǐng)，八世祖司馬錯(cuò)、六世祖司馬靳都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的將領(lǐng)，不司馬錯(cuò)、六世祖司馬靳都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的將領(lǐng)，不僅戰(zhàn)功赫赫，而且有軍事眼光；司馬遷在僅戰(zhàn)功赫赫，而且有軍事眼光；司馬遷在史記史記中中有大量的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫，顯示了司馬遷豐富的軍事知識(shí)和有大量的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫，顯示了司馬遷豐富的軍事知識(shí)和卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，這不

7、能不說(shuō)是受到了先祖的影響。四卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，這不能不說(shuō)是受到了先祖的影響。四世祖司馬昌三世祖司馬無(wú)澤都作過(guò)掌管經(jīng)濟(jì)的官員，世祖司馬昌三世祖司馬無(wú)澤都作過(guò)掌管經(jīng)濟(jì)的官員，這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)也會(huì)作為家傳傳給后人。這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)也會(huì)作為家傳傳給后人。 司馬遷敘家世說(shuō)明修史是自己祖?zhèn)鞯募覍W(xué)，創(chuàng)作司馬遷敘家世說(shuō)明修史是自己祖?zhèn)鞯募覍W(xué)，創(chuàng)作史記史記是自己義不容辭的責(zé)任。是自己義不容辭的責(zé)任。同時(shí)先祖所從事的同時(shí)先祖所從事的工作無(wú)疑也對(duì)司馬遷著寫工作無(wú)疑也對(duì)司馬遷著寫史記史記有很大的影響。有很大的影響。 司馬遷為什么要寫自己的家世？司馬遷為什么要寫自己的家世？46段：段：注音：注音： 浮于浮于沅沅湘湘 北涉北涉汶

8、泗汶泗鄉(xiāng)射鄒鄉(xiāng)射鄒嶧嶧 鄱鄱陽(yáng)湖陽(yáng)湖南略南略邛笮邛笮 爰爰及公劉及公劉紬紬史記石室金史記石室金匱匱之書之書 chch u u guyunwn sypqing zuyun4-6段 遷生龍門，遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺窺九疑，浮于沅、湘；北九疑，浮于沅、湘；北涉涉汶、泗，汶、泗，講講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；嶧；厄厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使中，奉使西西征巴、蜀以南，征巴

9、、蜀以南，南略南略邛、笮、昆明，還邛、笮、昆明，還報(bào)報(bào)命。命。 是歲天子始是歲天子始建建漢家之漢家之封封，而太史公留滯周南，不得與，而太史公留滯周南，不得與從從事，故事，故發(fā)憤發(fā)憤且卒。而子遷適使且卒。而子遷適使反反，見(jiàn)父于河洛之間。太，見(jiàn)父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為不得從行，

10、是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，太史，無(wú)無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于終于立身立身。揚(yáng)名于后世，以。揚(yáng)名于后世，以顯顯父母，此孝之大者。夫天父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能下稱誦周公，言其能論歌論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，王王季之思慮，爰爰及公劉，以尊后稷也。及公劉，以尊后稷也。 幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊舊起起廢廢，論詩(shī)書，作春秋，則學(xué)者至今，論詩(shī)書，作春秋，則學(xué)者至今則則之。之。自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史自獲麟以來(lái)四百有

11、余歲，而諸侯相兼，史記記放絕放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣臣死死義之士，余為太史而弗論載，廢天下義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首遷俯首流涕曰：流涕曰：“小子小子不敏不敏，請(qǐng)悉論先人所，請(qǐng)悉論先人所次次舊舊聞，弗敢聞，弗敢闕闕?！?卒三歲而遷為太史令，卒三歲而遷為太史令，史記石室金匱之史記石室金匱之書。五年而當(dāng)太初元年，十一月甲子書。五年而當(dāng)太初元年，十一月甲子朔朔旦旦冬至，天歷始改，建于明堂，諸神受紀(jì)。冬至，天歷始改，建于明堂，諸神受紀(jì)。三三.問(wèn)題探討問(wèn)題探討1、作者在第四節(jié)寫了自己什么樣的生活

12、經(jīng)歷？其作用是什么？生龍門耕 牧誦古文壯 游西征巴蜀以南地杰人靈司馬遷的特殊修養(yǎng)聰明絕倫從書本走向自然社會(huì)，去感受歷史傳說(shuō)，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考證文章記載模糊的內(nèi)容對(duì)西南少數(shù)民族風(fēng)土人情有了初步的了解2 2、父親臨終囑托有幾層意思？、父親臨終囑托有幾層意思？ （1 1）寫史是祖?zhèn)鞯男驑I(yè)，修史是孝親。）寫史是祖?zhèn)鞯男驑I(yè)，修史是孝親。 （2 2）寫史是以周公孔子為榜樣，興禮樂(lè)，正）寫史是以周公孔子為榜樣，興禮樂(lè)，正王道，修史有規(guī)范社會(huì)道德的作用。王道，修史有規(guī)范社會(huì)道德的作用。 （3 3）史記散失，撰寫中斷，時(shí)代的需要。）史記散失，撰寫中斷，時(shí)代的需要。（4 4）漢興以來(lái)有許多值得記載的史實(shí)，而自

13、）漢興以來(lái)有許多值得記載的史實(shí)，而自己沒(méi)有論載。己沒(méi)有論載。 司馬遷修史是為了完成父親的遺愿，也司馬遷修史是為了完成父親的遺愿，也是時(shí)代的要求。是時(shí)代的要求。 封禪，是中國(guó)古時(shí)候統(tǒng)治者舉行的一種祀典。封禪，是中國(guó)古時(shí)候統(tǒng)治者舉行的一種祀典。封為封為祭天，禪為祭地。封禪就是祭天地。祭天，禪為祭地。封禪就是祭天地。 封與禪一般都是同時(shí)進(jìn)行的，都在封與禪一般都是同時(shí)進(jìn)行的，都在泰山泰山。據(jù)說(shuō)，這。據(jù)說(shuō)，這是因?yàn)樘┥绞菛|岳，東方主生，是萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交替的是因?yàn)樘┥绞菛|岳，東方主生，是萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交替的地方地方 。泰山是世界上最高的山，人間的最高帝王應(yīng)當(dāng)?shù)?。泰山是世界上最高的山，人間的最高帝王應(yīng)當(dāng)?shù)?/p>

14、這座最高的山上去祭至高無(wú)上的上帝。泰山的名字寓意深這座最高的山上去祭至高無(wú)上的上帝。泰山的名字寓意深邃，形神兼?zhèn)?，一個(gè)邃，形神兼?zhèn)?，一個(gè)“泰泰”字既體現(xiàn)出泰山雄偉崇高、峻字既體現(xiàn)出泰山雄偉崇高、峻極于天的自然形貌，又闡發(fā)出穩(wěn)重安寧、國(guó)泰民安的深刻極于天的自然形貌，又闡發(fā)出穩(wěn)重安寧、國(guó)泰民安的深刻意境，涵蓋了泰山自然景觀和文化積淀的全部底蘊(yùn)。意境，涵蓋了泰山自然景觀和文化積淀的全部底蘊(yùn)。 封禪之說(shuō)，現(xiàn)存文獻(xiàn)的最早者為封禪之說(shuō)，現(xiàn)存文獻(xiàn)的最早者為管子管子封禪篇封禪篇。而而第一個(gè)真正舉行封禪大典的是秦始皇第一個(gè)真正舉行封禪大典的是秦始皇。他于公元前。他于公元前219年登泰山舉行封禪大典，并立泰山碑作

15、為紀(jì)念。秦始皇在年登泰山舉行封禪大典，并立泰山碑作為紀(jì)念。秦始皇在泰山遇上暴風(fēng)雨，避雨于松樹(shù)下，因封松樹(shù)為泰山遇上暴風(fēng)雨，避雨于松樹(shù)下，因封松樹(shù)為“五大夫五大夫”，號(hào)五大夫松。號(hào)五大夫松。 7-8段段 太史公曰：太史公曰：“先人有言：先人有言：自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼灾芄湮灏贇q而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書卒后至于今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書禮樂(lè)之際？禮樂(lè)之際？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓讓焉。焉?！?上大夫壺遂曰：上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作昔孔子何為而作春秋春秋哉哉”？太史公曰：？太史公曰：“余聞董

16、生曰：余聞董生曰：周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害害之，大之，大夫夫壅壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，之。孔子知言之不用，道之不行也，是非是非二百四十二年二百四十二年之中，之中，以為以為天下天下儀表儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，貶天子，退諸侯，討大夫，以以達(dá)王事達(dá)王事而已矣。而已矣。子曰：子曰：我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也。著明也。夫夫春秋春秋，上明三王之道，下辨人事之，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)紀(jì)，別，別嫌疑，明是非，定猶豫，嫌疑，明是非，定猶豫，善善善善惡惡惡，惡，賢賢賢賢賤賤不肖，不肖，存存亡國(guó)，亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊

17、起廢，王道之大者也。繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也。易易著天地、陰陽(yáng)、著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；禮禮經(jīng)紀(jì)經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；人倫，故長(zhǎng)于行；書書記先王之事，。故長(zhǎng)于政；記先王之事，。故長(zhǎng)于政；詩(shī)詩(shī)記山川溪谷禽獸草木牝牡記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)于雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)風(fēng)；樂(lè)樂(lè)樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；春秋春秋辨辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故是非，故長(zhǎng)于治人。是故禮禮以以節(jié)人，節(jié)人，樂(lè)樂(lè)以發(fā)和，以發(fā)和，書書以道事，以道事，詩(shī)詩(shī)以達(dá)意，以達(dá)意，易易以道化，以道化，春秋春秋以以道義。撥亂世反之正，莫近于道義。撥亂世反之正，莫近于春秋春秋。 春秋春秋文成數(shù)萬(wàn)，其文

18、成數(shù)萬(wàn)，其指指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在春秋春秋。春秋春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其。察其所以所以，皆失其本已。故皆失其本已。故易易曰曰失之失之豪豪厘，差以千里。厘，差以千里。故曰故曰臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣久矣。故有國(guó)者不可以不知。故有國(guó)者不可以不知春秋春秋，前有讒而，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知春春秋秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事

19、而不知其權(quán)。為人君父而不通于人君父而不通于春秋春秋之義者，必蒙首惡之名。之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于為人臣子而不通于春秋春秋之義者，必陷篡弒之誅，之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為死罪之名。其實(shí)皆以為善善，為之不知其義，為之不知其義，被被之空之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，

20、則受而弗敢辭。故春秋春秋者，禮義之大宗也。者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法夫禮禁未然之前，法施已然之后施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。難知?！?-10段段 壺遂曰：壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作春春秋秋，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜各序其宜，夫子所論，夫子所論，欲以何明欲以何明？” 太史公曰：太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：伏羲至

21、伏羲至純厚，作純厚，作易易八卦。堯、舜之盛，八卦。堯、舜之盛，尚書尚書載之，禮樂(lè)載之，禮樂(lè)作作焉。湯、武之隆，詩(shī)人歌之。焉。湯、武之隆，詩(shī)人歌之。春秋春秋采善貶惡采善貶惡，推三代之，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。漢興以來(lái)，至明天子，獲漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔罔極，海極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官力誦外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；

22、主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮墮先人所言，先人所言，罪莫大罪莫大焉焉。余所謂述故事，。余所謂述故事，整齊整齊其世傳，非所謂作也，而君其世傳，非所謂作也，而君比比之于之于春秋春秋，謬矣。，謬矣?！迸c壺遂的對(duì)話是為了說(shuō)明了什么？與壺遂的對(duì)話是為了說(shuō)明了什么？ （1 1）孔子為什么著）孔子為什么著春秋春秋？ 著著春秋春秋“是非二百四十二年之中，以為天是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成王事下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成

23、王事”。（2 2）舉）舉詩(shī)詩(shī)書書禮禮易易樂(lè)樂(lè)的作用目的作用目的是什么？的是什么？ 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)春秋春秋是天下人之是天下人之“儀表儀表”，是，是“王道王道之大者也之大者也”，是，是“禮義之大宗也禮義之大宗也”，“撥亂世反之撥亂世反之正，莫近于正，莫近于春秋春秋”。 （3 3）壺遂認(rèn)為孔子是在什么情況下作）壺遂認(rèn)為孔子是在什么情況下作春秋春秋的？的？司馬遷同意他的看法嗎？司馬遷同意他的看法嗎？ “ “上無(wú)明君，下不得任用上無(wú)明君，下不得任用” ” 司馬遷不同意他的看法，他認(rèn)為孔子作司馬遷不同意他的看法，他認(rèn)為孔子作春春秋秋“采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏譏”

24、。 （4 4）他為什么否認(rèn)自己是創(chuàng)作，而認(rèn)為是）他為什么否認(rèn)自己是創(chuàng)作，而認(rèn)為是“整齊整齊”？ 他否認(rèn)是創(chuàng)作，非本心話，是為了逃避世俗的他否認(rèn)是創(chuàng)作，非本心話，是為了逃避世俗的劫難，怕世俗人猶壺遂那樣批他著劫難，怕世俗人猶壺遂那樣批他著史記史記是如孔是如孔子那樣是因?yàn)樽幽菢邮且驗(yàn)椤吧蠠o(wú)明君，下不得任用上無(wú)明君，下不得任用”，或者為，或者為發(fā)個(gè)人私憤。發(fā)個(gè)人私憤。 史記史記命運(yùn)：命運(yùn)： 太史公的擔(dān)心不無(wú)道理。太史公的擔(dān)心不無(wú)道理。史記史記的傳播歷經(jīng)坎的傳播歷經(jīng)坎坷。著成后，秘而不宣，將其坷。著成后，秘而不宣，將其“藏之名山，副在京藏之名山，副在京師師”，以防被毀。盡管如此，以防被毀。盡管如此，“

25、漢武帝聞其述漢武帝聞其述史史記記，取孝景及己本紀(jì)覽之，于是大怒，削而投之。，取孝景及己本紀(jì)覽之，于是大怒，削而投之?！睗h明帝說(shuō)：漢明帝說(shuō)：“司馬遷著書，成一家之言，揚(yáng)名后世。司馬遷著書，成一家之言，揚(yáng)名后世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世?！?直到司馬遷死，西漢對(duì)該書的流傳控制很嚴(yán)。后直到司馬遷死，西漢對(duì)該書的流傳控制很嚴(yán)。后東漢、南北朝以及隋唐，對(duì)東漢、南北朝以及隋唐，對(duì)史記史記多有微詞，甚至多有微詞，甚至還有指責(zé)還有指責(zé)史記史記是是“謬孔子言謬孔子言”，直到宋代，直到宋代史記史記才遇知音。明清學(xué)者多精讀才遇知音。明清學(xué)者多精讀史記史記，開(kāi)始考證，

26、核，開(kāi)始考證，核差誤，論得失，差誤，論得失，史記史記的研究至此才蔚為大觀。的研究至此才蔚為大觀。 小結(jié)節(jié)內(nèi)容小結(jié)節(jié)內(nèi)容 司馬遷答壺遂的問(wèn)話，實(shí)質(zhì)是具體地闡述創(chuàng)作司馬遷答壺遂的問(wèn)話，實(shí)質(zhì)是具體地闡述創(chuàng)作史記史記的主旨，即效法的主旨，即效法春秋春秋述史，述史，以采善貶惡，為后王立法，為人倫立準(zhǔn)則的原以采善貶惡，為后王立法，為人倫立準(zhǔn)則的原則，并以人物為中心來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)頌揚(yáng)大漢則，并以人物為中心來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)頌揚(yáng)大漢威德。威德。11段段 于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫。是余之罪也夫

27、！是余之罪也夫！身毀不用矣身毀不用矣！”退而深退而深惟惟曰：曰：“夫夫詩(shī)詩(shī)、書書隱約者，欲隱約者，欲遂遂其志之思其志之思也。昔西伯拘羑里，演也。昔西伯拘羑里，演周易周易；孔子厄陳、；孔子厄陳、蔡，作蔡，作春秋春秋；屈原放逐，著；屈原放逐，著離騷離騷；左丘失明，厥有左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽呂覽；韓非囚秦，；韓非囚秦，說(shuō)難說(shuō)難、孤憤孤憤；詩(shī)詩(shī)三百篇，大抵三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！庇谑怯谑亲涫鎏仗埔詠?lái)

28、，至于麟止，自黃帝始。卒述陶唐以來(lái)，至于麟止，自黃帝始。 12-13段段 維我漢繼五帝末流，接三代統(tǒng)業(yè)。周道廢，秦維我漢繼五帝末流，接三代統(tǒng)業(yè)。周道廢，秦?fù)軗苋ス盼?，焚滅?shī)去古文，焚滅詩(shī)書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。于是于是漢興，蕭何次律令，韓漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍稍進(jìn)，詩(shī)書進(jìn)，詩(shī)書往往間往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯(cuò)明申、商，公出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡靡不畢集

29、太史公。太史公不畢集太史公。太史公仍仍父子相續(xù)父子相續(xù)纂纂其職。曰：其職。曰：“于戲！余維先人嘗掌斯事，顯于唐虞，于戲！余維先人嘗掌斯事，顯于唐虞，至于周，復(fù)典之，故司馬氏世主天官。至于余乎，欽念哉！欽念至于周，復(fù)典之，故司馬氏世主天官。至于余乎，欽念哉！欽念哉！哉！”罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣。并時(shí)異世，年差不明，作十表。禮樂(lè)損益，律紀(jì)，既科條之矣。并時(shí)異世，年差不明，作十表。禮樂(lè)損益，律歷改易

30、，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變承敝通變，作八書。二十八，作八書。二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無(wú)窮，輔宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無(wú)窮，輔拂拂股肱之臣配焉，忠信股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義行道，以奉主上，作三十世家。扶義俶儻俶儻，不令己失時(shí)，立功名，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，為太于天下，作七十列傳。凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，為太史公書。序略，以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，史公書。序略，以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，百家雜語(yǔ)，藏之名

31、山，副在京師，俟俟后世圣人君子。第七十。后世圣人君子。第七十。 太史公曰：余述歷黃帝以來(lái)至太初而太史公曰：余述歷黃帝以來(lái)至太初而訖訖，百三十篇。，百三十篇。 前前202年，劉邦打敗項(xiàng)羽，被擁立為皇帝，年，劉邦打敗項(xiàng)羽，被擁立為皇帝，是為漢高祖。他把秦朝的禮儀廢除，力求簡(jiǎn)是為漢高祖。他把秦朝的禮儀廢除，力求簡(jiǎn)易。當(dāng)時(shí)大臣們?cè)诔蒙辖?jīng)常做出失禮的行易。當(dāng)時(shí)大臣們?cè)诔蒙辖?jīng)常做出失禮的行為，如飲酒爭(zhēng)論、醉后喧嘩，甚至拔劍擊打?yàn)椋顼嬀茽?zhēng)論、醉后喧嘩，甚至拔劍擊打?qū)m殿的支柱。漢高祖對(duì)這種情況漸漸感到不宮殿的支柱。漢高祖對(duì)這種情況漸漸感到不滿，叔孫通向漢高祖建議制訂宮廷禮儀，得滿，叔孫通向漢高祖建議制訂

32、宮廷禮儀，得到漢高祖的同意。叔孫通到魯國(guó)故地征召約到漢高祖的同意。叔孫通到魯國(guó)故地征召約三十名儒生到長(zhǎng)安，協(xié)助制訂及演習(xí)宮廷禮三十名儒生到長(zhǎng)安，協(xié)助制訂及演習(xí)宮廷禮儀。一個(gè)多月后，叔孫通邀請(qǐng)漢高祖觀禮。儀。一個(gè)多月后，叔孫通邀請(qǐng)漢高祖觀禮。漢高祖認(rèn)為有關(guān)禮儀可行，于是命令大臣進(jìn)漢高祖認(rèn)為有關(guān)禮儀可行，于是命令大臣進(jìn)行彩排。行彩排。 前前200年，長(zhǎng)樂(lè)宮落成，漢高祖首次使用叔孫通制訂的宮廷年，長(zhǎng)樂(lè)宮落成，漢高祖首次使用叔孫通制訂的宮廷禮儀進(jìn)行新年朝會(huì)。禮儀進(jìn)行新年朝會(huì)。史記史記記載是次朝會(huì)如下：記載是次朝會(huì)如下： 天亮?xí)r，由謁者掌禮，來(lái)訪者依次進(jìn)入殿門。宮中設(shè)有車騎、天亮?xí)r，由謁者掌禮，來(lái)訪者依

33、次進(jìn)入殿門。宮中設(shè)有車騎、步卒守衛(wèi)，以及兵器、旗幟等。殿上傳言趨，殿下郎中俠陛，步卒守衛(wèi)，以及兵器、旗幟等。殿上傳言趨，殿下郎中俠陛，陛數(shù)百人入殿。功臣、列侯、將軍及其它軍官在西列隊(duì)，向東而陛數(shù)百人入殿。功臣、列侯、將軍及其它軍官在西列隊(duì)，向東而立；文官自丞相以下在東列隊(duì)，向西而立。大行依爵位高低宣示立；文官自丞相以下在東列隊(duì)，向西而立。大行依爵位高低宣示來(lái)賓上殿。于是皇帝乘輦出房，百官手執(zhí)幟而傳警，引諸侯王以來(lái)賓上殿。于是皇帝乘輦出房，百官手執(zhí)幟而傳警，引諸侯王以下至領(lǐng)六百石薪金的吏員依次奉賀。這時(shí)，自諸侯王以下，各人下至領(lǐng)六百石薪金的吏員依次奉賀。這時(shí)，自諸侯王以下，各人無(wú)不肅然起敬。禮成

34、后開(kāi)始酒會(huì)，宮內(nèi)侍從坐在殿上，全部伏下，無(wú)不肅然起敬。禮成后開(kāi)始酒會(huì)，宮內(nèi)侍從坐在殿上，全部伏下，以來(lái)賓尊卑依次敬酒。九觴酒后，謁者宣布罷酒。御史在場(chǎng)以來(lái)賓尊卑依次敬酒。九觴酒后，謁者宣布罷酒。御史在場(chǎng)內(nèi)執(zhí)法，見(jiàn)到不依禮儀的人便立刻把他帶走。整個(gè)酒會(huì)過(guò)程中都內(nèi)執(zhí)法，見(jiàn)到不依禮儀的人便立刻把他帶走。整個(gè)酒會(huì)過(guò)程中都沒(méi)有人敢喧嘩失禮。沒(méi)有人敢喧嘩失禮。 漢高祖對(duì)是次朝會(huì)非常滿意，認(rèn)為自己終于知道做皇帝的尊貴之漢高祖對(duì)是次朝會(huì)非常滿意，認(rèn)為自己終于知道做皇帝的尊貴之處。他委任叔孫通為太常，并賞賜黃金五百斤。隨叔孫通入京的處。他委任叔孫通為太常，并賞賜黃金五百斤。隨叔孫通入京的儒生獲漢高祖封為郎，另外叔孫通把賞賜所得全數(shù)分贈(zèng)隨行的儒儒生獲漢高祖封為郎，另外叔孫通把賞賜所得全數(shù)分贈(zèng)隨行的儒生。生。 寫寫史記史記產(chǎn)生的條件和產(chǎn)生的條件和史記史記全書體例、規(guī)模。全書體例、規(guī)模。 從從太