可知論和不可知論

1、可知論與不可知論 一、可知論一凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲 學(xué)學(xué)說，就是可知論。 不可知論一凡是認(rèn)為思維與存在沒有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的 哲學(xué)學(xué)說，叫不可知論。 二、不可知論的幾個(gè)典型代表人物簡介 在哲學(xué)史上，不可知論者是很多的，如古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克里特、古希臘懷疑論者皮諾，17世 紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家洛克、霍布斯，18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫，19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康 德，英國近代唯心主義哲學(xué)家休謨 ，中國古代思想家莊子等。 下面著重介紹四位不可知論者：皮諾、莊子、康德、休謨。 （1）皮諾（前36

2、5 啲275） 皮諾是古希臘懷疑論者，他是從懷疑論陷入不可知論的。 皮諾的主要觀點(diǎn)如下： 1、 感覺因人而異。即不同人對(duì)同樣的外在事物的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的反映結(jié)果是不同的 。 2、所以，感覺是不可靠的。 我們要問，什么叫感覺的可靠？我們通過感覺來認(rèn)識(shí)外界事物，雖然不同的人對(duì)同樣的外界事物的感性認(rèn) 識(shí)不同，但是只要習(xí)慣了 ，每個(gè)人的生活就都會(huì)很正常，所以人對(duì)外界的反映結(jié)果雖然不相同，然而卻是 相對(duì)有效的。這是由于外界事物的客觀”信息與人對(duì)這些信息主觀反映的結(jié)果之間是有差距的，二者之 間存在著一種信息變換程式。不同人的感官與外界事物之間存在著不同的信息變換程式，這種信息變換程 式是通過

3、長期實(shí)踐形成的，而且是穩(wěn)定的，所以才會(huì)形成不同人對(duì)同樣的外界事物的反映結(jié)果雖然不同， 但是卻在實(shí)踐中相對(duì)有效 。 3、 人是通過感覺認(rèn)識(shí)世界的，因此人不可能得到客觀對(duì)象的真實(shí)狀況，甚至不能肯定事物是否存在 。 這里存在著一種深?yuàn)W的哲學(xué)問題，即：a，什么是客觀對(duì)象的真實(shí)狀況 ？客觀對(duì)象有沒有真實(shí)狀況 ？ b， 什么叫人認(rèn)識(shí)了客觀對(duì)象 ？如果人通過實(shí)踐，得到了客觀對(duì)象的某種認(rèn)識(shí) ，并且按照認(rèn)識(shí)的結(jié)果改造了對(duì) 象，并且達(dá)到了預(yù)期的目的，那叫不叫認(rèn)識(shí)了對(duì)象？ 我們認(rèn)為，客觀存在是物質(zhì)的，我們的認(rèn)識(shí)是主觀的和精神的，二者永遠(yuǎn)不可能等同。如果只有人的認(rèn)識(shí) 與客觀對(duì)象完全等同，才叫認(rèn)識(shí)了對(duì)象的話，那我們說，

4、人類不可能徹底認(rèn)識(shí)客觀事物。 如果我們把對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，在改造世界的過程中達(dá)到了預(yù)期的目的，我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn) 我們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)是正確的。 4、 他認(rèn)為，最高的善是不做判斷?！彼笕藗円艞壷R(shí)，放棄判斷?！彼笕藗儗潿F(xiàn)實(shí)漠不關(guān) 心，以求得心理上的安靜?！?皮諾的兩個(gè)故事 （2）莊子（前360 啲286） 莊子是中國戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家、思想家、氣功家，道家稱其為南華真人。姓莊名周，宋國人。他是相對(duì)主 義滑到不可知論的。 他認(rèn)為，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣?！保ㄇf子？養(yǎng)生主）意思是，我的生命是 有限的，知識(shí)是無限的，以我的有限的生命去追求無限的知識(shí)，那是辦不到

5、的。 他還說：“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂。吾惡能知其辯?！保ㄇf子？齊物論）意思是， 公說公有理，婆說婆有理，沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，此一是非，彼一是非，我怎么能夠辨別得清楚呢？ 莊子看到了一切事物都在運(yùn)動(dòng)和變化著，但他忽視事物的相對(duì)穩(wěn)定性。他認(rèn)識(shí)到，人對(duì)外在事物性質(zhì)的認(rèn) 識(shí)具有主觀性，與參照系有關(guān)，但是他夸大了認(rèn)識(shí)的主觀性，錯(cuò)誤地認(rèn)為，一切事物沒有善惡之分、是非 之別，沒有大小屬性的差別。他認(rèn)為人不能認(rèn)識(shí)事物的本來面目。結(jié)果滑到了不可知論的泥淖。 莊子提倡無欲、無為、無知，他要求人們以養(yǎng)生長壽為人生的第一要義。 （3）休謨（1711 776） 英國近代唯心主義哲學(xué)家，西歐近代不可知論的鼻

6、祖。他是從極端經(jīng)驗(yàn)論滑向了不可知論。 休謨認(rèn)為，人的知識(shí)來自感覺、經(jīng)驗(yàn)，感覺是主觀的。什么東西引起人的感覺呢？這是一個(gè)不可知的問題。 因?yàn)?，人只能知道自己的感覺，感覺之外是什么？人是不可能知道的。 休謨經(jīng)常處于苦惱之中，他感覺到自己的理論與現(xiàn)實(shí)生活相矛盾。一方面在現(xiàn)實(shí)生活中，唯物主義有實(shí)際 的力量，唯物主義信仰在人們的心目中是根深蒂固的。他承認(rèn)他的不可知論理論，把他密封在唯我論的狹 窄的天地里，使他處于一種絕望的孤獨(dú)的境地，因而使他感到驚恐和惶惑”，覺得自己是一個(gè)不能融合 于社會(huì)的希奇古怪的怪物，斷絕了一切人世的交往，被完全遺棄，郁郁寡歡。另一方面，在理論上，他認(rèn) 為他的理論是正確的，合乎邏輯

7、的。休謨就是在這樣矛盾心情中度過自己一生的。 （4）康德（1724 804） 康德是18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國古典哲學(xué)家第一個(gè)代表人物。他割裂了本體與現(xiàn)象的聯(lián)系，丟掉了主體 與客體、主觀與客觀的辯證法，不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，因而陷入了不可知論。 康德的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)如下： 1、 他承認(rèn)在人之外有一個(gè)客觀的物自體； 2、 在人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，可以劃分為感官和先驗(yàn)自我（意識(shí)）； 3、 人的感官與客觀的物自體相互作用在人的感官中形成感性雜多”，即各種簡單的視覺、嗅覺、味覺、 聽覺、觸覺等的要素。 4、 人的先驗(yàn)自我意識(shí)可分為三部分：先驗(yàn)感性、先驗(yàn)知性和先驗(yàn)理性。 人的先驗(yàn)感性具有時(shí)間和空間綜合

8、能力，它們可以將各種各樣的感性雜多組合成有時(shí)間和空間特性的現(xiàn)象 或表象?，F(xiàn)象和表象也就是我們習(xí)慣上說的物或物的存在過程。 5、 人的先驗(yàn)知性先天就具有形成概念、進(jìn)行判斷和推理能力。在先驗(yàn)知性的作用下，人就可以把大量的 沒有聯(lián)系的現(xiàn)象條理化，找出其中的共同本質(zhì)和規(guī)律，于是在人的大腦中就產(chǎn)生了所謂的科學(xué)知識(shí)。 6、 人還有先驗(yàn)的理性。所謂先驗(yàn)理性是人的一種對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行反思的能力。人對(duì)已經(jīng)獲得的知識(shí)進(jìn)行 更加深入地思考，刨根問底，尋找那形而上的答案，比如，被人感知的物自體的本來面目是怎么樣的？物 自體是物質(zhì)的還是精神的？時(shí)間和空間是有限的還是無限的？宇宙在時(shí)間上有沒有開端 ？這開端是怎樣的？ 開端

9、之前又是怎樣的？宇宙在時(shí)間上有沒有終結(jié) ？終結(jié)的狀態(tài)是怎樣的？終結(jié)后又是怎樣的？宇宙在空間 上是有限的還是無限的？如果是有限的，那么在宇宙之外是怎樣的 ？如果是無限的，那么我們現(xiàn)在處于宇 宙的什么位置？ 7、康德最后說：人只能認(rèn)識(shí)感官感知到的現(xiàn)象 ，而不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，更不能認(rèn)識(shí)物自體。人只 能主觀地設(shè)想物自體是什么樣的 ，但是立即會(huì)陷入二律背反，即得出兩個(gè)完全相反的結(jié)論，這兩個(gè)相反的 結(jié)論都有一定的道理又都不全面 。比如，在回答宇宙的本原是物質(zhì)的還是精神的時(shí)候 ，不可能得出一定是 物質(zhì)的或一定是精神的結(jié)論 。 所以，康德陷入不可知論。他指出，人不能認(rèn)識(shí)世界的本來面目；科學(xué)只與現(xiàn)象打交道

10、，只有信仰才與物 自體打交道。他說：我必須貶低知識(shí)，以便給信仰留出地盤?！?三、可知論的幾個(gè)典型學(xué)說 在馬克思主義產(chǎn)生之前，由于自然科學(xué)發(fā)展得不夠充分，由于人們的抽象思維缺乏辯證法，由于沒有找到 溝通主體與客體、主觀與客觀的橋梁。因此，不可能真正解決世界的可知性問題。 下面，介紹幾種可知論的理論，大家細(xì)細(xì)品味，看其中是否有說服力。 （1）素樸實(shí)在論 從古至今，一般人包括沒有真正學(xué)懂哲學(xué)的哲學(xué)工作者，幾乎都是素樸實(shí)在論者。他們把看到的事物景象 如藍(lán)天白云，高樓市場，車水馬龍的街道，琳瑯滿目的商品等都視為客觀的真實(shí)的事物本身。他們認(rèn)為， 他們看到的就是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)實(shí)體。他們認(rèn)為，

11、我感知事物是什么樣的，事物本身就 是什么樣的。 比如，我看到了一個(gè)紅色的蘋果。通過我的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等感官，我發(fā)現(xiàn)，蘋果是紅色 的、甜的、香的、圓的，于是我就說，這個(gè)蘋果本身就是紅色的，甜的，香的和圓的。 其實(shí)素樸實(shí)在論者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的 ，因?yàn)?，他把客觀對(duì)象的性質(zhì)與我們對(duì)對(duì)象的感覺等同了?？陀^對(duì)象是 紅色的，甜的，香的，圓的，我對(duì)它們的主觀感覺也是紅色的 ，甜的，香的和圓的。紅色，甜，香，圓等 等既是客觀的，又是主觀的。既是物質(zhì)的，又是精神的。這樣一來，主觀等于客觀，精神等于物質(zhì)，滑到 唯心主義那里去了 。這與貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)有什么區(qū)別 ？ 我們說，素樸實(shí)在論是素樸的唯物

12、主義，是可知論，但卻十分地庸俗。列寧說的好：在人面前是自然現(xiàn) 象之網(wǎng)，本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)別開來。”（哲學(xué)筆記第90頁） 前蘇聯(lián)哲學(xué)家德波林 （1881 963）說：對(duì)于最初的原始認(rèn)識(shí)說來，感覺是和感覺的對(duì)象同一的，現(xiàn) 象是和存在、自在之物同一的?！保ㄕ軐W(xué)筆記第537頁） （2）鏡象反映論 近代形而上學(xué)唯物主義在認(rèn)識(shí)論上可以劃分為兩派，其一是不可知論者，其二是鏡象反映論者。 鏡象反映論者的主要代表人物有英國的培根、法國的拉美特利和愛爾維修 、德國的費(fèi)爾巴哈。 他們從反映論出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映 ，這種反映好比照鏡子，鏡子外面的實(shí)物與鏡子里 面的像十分相似。比如培

13、根說：存在的真實(shí)與知覺的真實(shí)是同一的 。它們的差別，沒有比直接的光線和 反射的光線來得更大。” 下面，我們對(duì)鏡象反映論進(jìn)行批判 ： 鏡象反映論堅(jiān)持了唯物論和反映論原則，這一點(diǎn)是正確的。但是他們對(duì)反映的理解是庸俗的和簡單的，是 不科學(xué)的。 這種認(rèn)識(shí)論忽視了人在認(rèn)識(shí)過程中的主體性和主觀性。人的感官和大腦對(duì)客觀事物的反映，不是照鏡子， 而是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的信息的接受、選擇、變換和反饋的過程。 比如放電影。它的原理是燈光通過一張張有圖象的膠片，再通過一個(gè)放大鏡，把圖象投影到前面的銀幕上。 每張膠片上的圖象在銀幕上只停留0?04秒，前后兩張圖象的交換時(shí)間是0?01秒，在前后圖象交換時(shí)， 銀幕是無光的

14、。人的視覺暫留時(shí)間是 0?1 秒。就是說，前一張圖象雖然已經(jīng)過去了，但是它在人的 眼睛里面的印象會(huì)停留0?1秒以上。這樣前后兩張圖象就連接起來了，在人的眼睛看來，圖象是運(yùn)動(dòng)的， 活動(dòng)的。其實(shí)，每一張圖象在銀幕上都是靜止的和間斷的。 這告訴我們，反映結(jié)果與被反映物之間是有原則區(qū)別的，二者并不相同。 比如，銀河系。它的直徑是10萬光年，即光線要走十萬年的時(shí)間。假設(shè)我們?cè)诘厍蛏嫌^測銀河系 。銀河 系直徑上的兩點(diǎn) A和B的長度是十萬光年，我們眼睛C與A的距離是15萬光年，C與B的距離為7萬 光年。A、B、C三點(diǎn)形成一個(gè)三角形 。 請(qǐng)問，我們看到的銀河系是什么？我們看到的A點(diǎn)是15萬年前曾經(jīng)存在的星的光

15、線在我們眼睛里面的投 影、反映。我們看到的B點(diǎn)是7萬年前曾經(jīng)存在的星的投影和反映。我們今天晚上觀察到的銀河系情景 是7萬到15萬年的歷史時(shí)間內(nèi)，不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)的星的信息在現(xiàn)在的同一時(shí)刻在我們感官上的 投影！是一個(gè)歷史的大雜繪！ （3）黑格爾的可知論 黑格爾認(rèn)為，人認(rèn)識(shí)世界是宇宙精神自己認(rèn)識(shí)自己，當(dāng)然可以認(rèn)識(shí)清楚。 （4）馬克思主義的可知論 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論。它認(rèn)為，人的意識(shí)通過實(shí)踐能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律 的。人們認(rèn)識(shí)客觀世界不是一蹴而就的，而是需要通過實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一麒踐的無限運(yùn)動(dòng)過程來實(shí)現(xiàn)，即通 過從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從謬誤到真理，從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的無限

16、過程來實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是客體 的信息通過改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，在主體感官中被接受、變換、反饋的無限過程，認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)只 能是無限發(fā)展著的人類社會(huì)實(shí)踐。 很多朋友在做到關(guān)于這兩個(gè)概念的題時(shí)候，會(huì)有所困惑，希望在我的詳盡解釋后，會(huì)對(duì)大家的理解有所幫 助。 可知論是主張世界可以被認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說，承認(rèn)思維和存在具有同一性?？芍摷扔形ㄎ镏髁x可知論，也 有唯心主義可知論。唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，與不可知論有著根本的區(qū)別。 不可知論與可知論”相對(duì)。一種認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少是不可以徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說。不可 知論懷疑、限制或者完全否認(rèn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力。最初由英國生物學(xué)家 T.H.赫胥黎于1

17、869年提 出。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn) 代西方哲學(xué)中，許多流派從不可知論出發(fā)來否定科學(xué)真理的客觀性。否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底 認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍、不能認(rèn)識(shí)事 物的本質(zhì)及其規(guī)律。 不可知論思想因素早在古代懷疑論者那里就已經(jīng)有了，但作為一種系統(tǒng)的哲學(xué)理論則出現(xiàn)于18世紀(jì)的歐 洲。歐洲哲學(xué)史上從古以來就存在的實(shí)體與偶性、本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然等對(duì)立關(guān)系的探討和研究，但 在形而上學(xué)范圍內(nèi)長期得不到解決。18世紀(jì)，自然科學(xué)還不夠發(fā)達(dá)，關(guān)于自然事物的知識(shí)比較零碎，對(duì) 許多

18、事物和現(xiàn)象的本質(zhì)和原因還不能作出科學(xué)的回答，從而促使一些哲學(xué)家提出猜想 ，認(rèn)為在事物的背后 存在一個(gè)不可認(rèn)識(shí)的物自體。D.休謨是近代歐洲不可知論的主要代表之一。他把認(rèn)識(shí)完全局限在經(jīng)驗(yàn)的 范圍內(nèi)，認(rèn)為人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體（包括上帝）的存在。 近代歐洲不可知論的另一重要代表是I.康德。他承認(rèn)物自體的存在，但是又認(rèn)為刺激人們的感官而引起 感覺的物自體的本來面貌是不可認(rèn)識(shí)的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最 完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而屬于信仰的領(lǐng)域。 在哲學(xué)上信奉休謨和康德不可知論的一些自然科學(xué)家，如赫胥黎和H.L.F.von赫爾姆霍茨等，在自然觀 方面承認(rèn)自然界受客觀規(guī)律支配，不承認(rèn)任何外來干涉。因此，恩格斯稱他們的不可知論是羞羞答答的 唯物主義。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派否定科學(xué)真理的客觀意義，鼓吹不可知論。實(shí)證主義者H.斯賓 塞和A.孔德等都是休謨主義者。新康德主義則極力宣揚(yáng)康德的不可知論。馬赫主義、實(shí)用主義、新實(shí)證 主義、存在主義等流派都宣揚(yáng)不可知論，借以反對(duì)唯物主義。不可知論認(rèn)為人類不能把握到感覺以外的東 西，以此批判理性神學(xué)，曾在無神論史上起過積極的作用。它還批判過機(jī)械論和獨(dú)斷論，揭露了認(rèn)識(shí)過程 中存在的本質(zhì)和現(xiàn)象、有限與無限等矛盾，對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展也起過一定的