可知論和不可知論

1、可知論與不可知論 一、可知論一凡是認為思維與存在有同一性，即認為人的意識能夠正確認識客觀世界及其規(guī)律的哲 學學說，就是可知論。 不可知論一凡是認為思維與存在沒有同一性，即認為人的意識不能或不能徹底認識客觀世界及其規(guī)律的 哲學學說，叫不可知論。 二、不可知論的幾個典型代表人物簡介 在哲學史上，不可知論者是很多的，如古希臘唯物主義哲學家德謨克里特、古希臘懷疑論者皮諾，17世 紀英國唯物主義哲學家洛克、霍布斯，18世紀法國唯物主義哲學家霍爾巴赫，19世紀德國古典哲學家康 德，英國近代唯心主義哲學家休謨 ，中國古代思想家莊子等。 下面著重介紹四位不可知論者：皮諾、莊子、康德、休謨。 （1）皮諾（前36

2、5 啲275） 皮諾是古希臘懷疑論者，他是從懷疑論陷入不可知論的。 皮諾的主要觀點如下： 1、 感覺因人而異。即不同人對同樣的外在事物的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的反映結果是不同的 。 2、所以，感覺是不可靠的。 我們要問，什么叫感覺的可靠？我們通過感覺來認識外界事物，雖然不同的人對同樣的外界事物的感性認 識不同，但是只要習慣了 ，每個人的生活就都會很正常，所以人對外界的反映結果雖然不相同，然而卻是 相對有效的。這是由于外界事物的客觀”信息與人對這些信息主觀反映的結果之間是有差距的，二者之 間存在著一種信息變換程式。不同人的感官與外界事物之間存在著不同的信息變換程式，這種信息變換程 式是通過

3、長期實踐形成的，而且是穩(wěn)定的，所以才會形成不同人對同樣的外界事物的反映結果雖然不同， 但是卻在實踐中相對有效 。 3、 人是通過感覺認識世界的，因此人不可能得到客觀對象的真實狀況，甚至不能肯定事物是否存在 。 這里存在著一種深奧的哲學問題，即：a，什么是客觀對象的真實狀況 ？客觀對象有沒有真實狀況 ？ b， 什么叫人認識了客觀對象 ？如果人通過實踐，得到了客觀對象的某種認識 ，并且按照認識的結果改造了對 象，并且達到了預期的目的，那叫不叫認識了對象？ 我們認為，客觀存在是物質的，我們的認識是主觀的和精神的，二者永遠不可能等同。如果只有人的認識 與客觀對象完全等同，才叫認識了對象的話，那我們說，

4、人類不可能徹底認識客觀事物。 如果我們把對客觀對象的認識指導我們的實踐，在改造世界的過程中達到了預期的目的，我們就應當承認 我們對客觀對象的認識是正確的。 4、 他認為，最高的善是不做判斷?！彼笕藗円艞壷R，放棄判斷?！彼笕藗儗潿F實漠不關 心，以求得心理上的安靜。” 皮諾的兩個故事 （2）莊子（前360 啲286） 莊子是中國戰(zhàn)國時期的哲學家、思想家、氣功家，道家稱其為南華真人。姓莊名周，宋國人。他是相對主 義滑到不可知論的。 他認為，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。”（莊子？養(yǎng)生主）意思是，我的生命是 有限的，知識是無限的，以我的有限的生命去追求無限的知識，那是辦不到

5、的。 他還說：“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂。吾惡能知其辯?！保ㄇf子？齊物論）意思是， 公說公有理，婆說婆有理，沒有絕對的標準，此一是非，彼一是非，我怎么能夠辨別得清楚呢？ 莊子看到了一切事物都在運動和變化著，但他忽視事物的相對穩(wěn)定性。他認識到，人對外在事物性質的認 識具有主觀性，與參照系有關，但是他夸大了認識的主觀性，錯誤地認為，一切事物沒有善惡之分、是非 之別，沒有大小屬性的差別。他認為人不能認識事物的本來面目。結果滑到了不可知論的泥淖。 莊子提倡無欲、無為、無知，他要求人們以養(yǎng)生長壽為人生的第一要義。 （3）休謨（1711 776） 英國近代唯心主義哲學家，西歐近代不可知論的鼻

6、祖。他是從極端經驗論滑向了不可知論。 休謨認為，人的知識來自感覺、經驗，感覺是主觀的。什么東西引起人的感覺呢？這是一個不可知的問題。 因為，人只能知道自己的感覺，感覺之外是什么？人是不可能知道的。 休謨經常處于苦惱之中，他感覺到自己的理論與現實生活相矛盾。一方面在現實生活中，唯物主義有實際 的力量，唯物主義信仰在人們的心目中是根深蒂固的。他承認他的不可知論理論，把他密封在唯我論的狹 窄的天地里，使他處于一種絕望的孤獨的境地，因而使他感到驚恐和惶惑”，覺得自己是一個不能融合 于社會的希奇古怪的怪物，斷絕了一切人世的交往，被完全遺棄，郁郁寡歡。另一方面，在理論上，他認 為他的理論是正確的，合乎邏輯

7、的。休謨就是在這樣矛盾心情中度過自己一生的。 （4）康德（1724 804） 康德是18世紀末19世紀初德國古典哲學家第一個代表人物。他割裂了本體與現象的聯系，丟掉了主體 與客體、主觀與客觀的辯證法，不懂得實踐在認識過程中的地位和作用，因而陷入了不可知論。 康德的認識論結構如下： 1、 他承認在人之外有一個客觀的物自體； 2、 在人的認識結構中，可以劃分為感官和先驗自我（意識）； 3、 人的感官與客觀的物自體相互作用在人的感官中形成感性雜多”，即各種簡單的視覺、嗅覺、味覺、 聽覺、觸覺等的要素。 4、 人的先驗自我意識可分為三部分：先驗感性、先驗知性和先驗理性。 人的先驗感性具有時間和空間綜合

8、能力，它們可以將各種各樣的感性雜多組合成有時間和空間特性的現象 或表象。現象和表象也就是我們習慣上說的物或物的存在過程。 5、 人的先驗知性先天就具有形成概念、進行判斷和推理能力。在先驗知性的作用下，人就可以把大量的 沒有聯系的現象條理化，找出其中的共同本質和規(guī)律，于是在人的大腦中就產生了所謂的科學知識。 6、 人還有先驗的理性。所謂先驗理性是人的一種對科學知識進行反思的能力。人對已經獲得的知識進行 更加深入地思考，刨根問底，尋找那形而上的答案，比如，被人感知的物自體的本來面目是怎么樣的？物 自體是物質的還是精神的？時間和空間是有限的還是無限的？宇宙在時間上有沒有開端 ？這開端是怎樣的？ 開端

9、之前又是怎樣的？宇宙在時間上有沒有終結 ？終結的狀態(tài)是怎樣的？終結后又是怎樣的？宇宙在空間 上是有限的還是無限的？如果是有限的，那么在宇宙之外是怎樣的 ？如果是無限的，那么我們現在處于宇 宙的什么位置？ 7、康德最后說：人只能認識感官感知到的現象 ，而不能認識現象背后的本質，更不能認識物自體。人只 能主觀地設想物自體是什么樣的 ，但是立即會陷入二律背反，即得出兩個完全相反的結論，這兩個相反的 結論都有一定的道理又都不全面 。比如，在回答宇宙的本原是物質的還是精神的時候 ，不可能得出一定是 物質的或一定是精神的結論 。 所以，康德陷入不可知論。他指出，人不能認識世界的本來面目；科學只與現象打交道

10、，只有信仰才與物 自體打交道。他說：我必須貶低知識，以便給信仰留出地盤?！?三、可知論的幾個典型學說 在馬克思主義產生之前，由于自然科學發(fā)展得不夠充分，由于人們的抽象思維缺乏辯證法，由于沒有找到 溝通主體與客體、主觀與客觀的橋梁。因此，不可能真正解決世界的可知性問題。 下面，介紹幾種可知論的理論，大家細細品味，看其中是否有說服力。 （1）素樸實在論 從古至今，一般人包括沒有真正學懂哲學的哲學工作者，幾乎都是素樸實在論者。他們把看到的事物景象 如藍天白云，高樓市場，車水馬龍的街道，琳瑯滿目的商品等都視為客觀的真實的事物本身。他們認為， 他們看到的就是不依人的意志為轉移的客觀的物質實體。他們認為，

11、我感知事物是什么樣的，事物本身就 是什么樣的。 比如，我看到了一個紅色的蘋果。通過我的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等感官，我發(fā)現，蘋果是紅色 的、甜的、香的、圓的，于是我就說，這個蘋果本身就是紅色的，甜的，香的和圓的。 其實素樸實在論者的觀點是錯誤的 ，因為，他把客觀對象的性質與我們對對象的感覺等同了。客觀對象是 紅色的，甜的，香的，圓的，我對它們的主觀感覺也是紅色的 ，甜的，香的和圓的。紅色，甜，香，圓等 等既是客觀的，又是主觀的。既是物質的，又是精神的。這樣一來，主觀等于客觀，精神等于物質，滑到 唯心主義那里去了 。這與貝克萊的主觀唯心主義觀點有什么區(qū)別 ？ 我們說，素樸實在論是素樸的唯物

12、主義，是可知論，但卻十分地庸俗。列寧說的好：在人面前是自然現 象之網，本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)別開來。”（哲學筆記第90頁） 前蘇聯哲學家德波林 （1881 963）說：對于最初的原始認識說來，感覺是和感覺的對象同一的，現 象是和存在、自在之物同一的。”（哲學筆記第537頁） （2）鏡象反映論 近代形而上學唯物主義在認識論上可以劃分為兩派，其一是不可知論者，其二是鏡象反映論者。 鏡象反映論者的主要代表人物有英國的培根、法國的拉美特利和愛爾維修 、德國的費爾巴哈。 他們從反映論出發(fā)，認為人的認識是對客觀世界的反映 ，這種反映好比照鏡子，鏡子外面的實物與鏡子里 面的像十分相似。比如培

13、根說：存在的真實與知覺的真實是同一的 。它們的差別，沒有比直接的光線和 反射的光線來得更大。” 下面，我們對鏡象反映論進行批判 ： 鏡象反映論堅持了唯物論和反映論原則，這一點是正確的。但是他們對反映的理解是庸俗的和簡單的，是 不科學的。 這種認識論忽視了人在認識過程中的主體性和主觀性。人的感官和大腦對客觀事物的反映，不是照鏡子， 而是在實踐中主體對客體的信息的接受、選擇、變換和反饋的過程。 比如放電影。它的原理是燈光通過一張張有圖象的膠片，再通過一個放大鏡，把圖象投影到前面的銀幕上。 每張膠片上的圖象在銀幕上只停留0?04秒，前后兩張圖象的交換時間是0?01秒，在前后圖象交換時， 銀幕是無光的

14、。人的視覺暫留時間是 0?1 秒。就是說，前一張圖象雖然已經過去了，但是它在人的 眼睛里面的印象會停留0?1秒以上。這樣前后兩張圖象就連接起來了，在人的眼睛看來，圖象是運動的， 活動的。其實，每一張圖象在銀幕上都是靜止的和間斷的。 這告訴我們，反映結果與被反映物之間是有原則區(qū)別的，二者并不相同。 比如，銀河系。它的直徑是10萬光年，即光線要走十萬年的時間。假設我們在地球上觀測銀河系 。銀河 系直徑上的兩點 A和B的長度是十萬光年，我們眼睛C與A的距離是15萬光年，C與B的距離為7萬 光年。A、B、C三點形成一個三角形 。 請問，我們看到的銀河系是什么？我們看到的A點是15萬年前曾經存在的星的光

15、線在我們眼睛里面的投 影、反映。我們看到的B點是7萬年前曾經存在的星的投影和反映。我們今天晚上觀察到的銀河系情景 是7萬到15萬年的歷史時間內，不同的時間和不同的地點的星的信息在現在的同一時刻在我們感官上的 投影！是一個歷史的大雜繪！ （3）黑格爾的可知論 黑格爾認為，人認識世界是宇宙精神自己認識自己，當然可以認識清楚。 （4）馬克思主義的可知論 馬克思主義認識論是能動的、革命的反映論。它認為，人的意識通過實踐能夠正確認識客觀世界及其規(guī)律 的。人們認識客觀世界不是一蹴而就的，而是需要通過實踐一認識一麒踐的無限運動過程來實現，即通 過從感性認識到理性認識，從謬誤到真理，從相對真理到絕對真理的無限

16、過程來實現。認識的實質是客體 的信息通過改造世界的實踐活動，在主體感官中被接受、變換、反饋的無限過程，認識正確與否的標準只 能是無限發(fā)展著的人類社會實踐。 很多朋友在做到關于這兩個概念的題時候，會有所困惑，希望在我的詳盡解釋后，會對大家的理解有所幫 助。 可知論是主張世界可以被認識的哲學學說，承認思維和存在具有同一性?？芍摷扔形ㄎ镏髁x可知論，也 有唯心主義可知論。唯物主義認識論是可知論，與不可知論有著根本的區(qū)別。 不可知論與可知論”相對。一種認為世界是不可認識的，或者至少是不可以徹底認識的哲學學說。不可 知論懷疑、限制或者完全否認人對客觀世界的認識能力。最初由英國生物學家 T.H.赫胥黎于1

17、869年提 出。不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經驗或現象的范圍，不能認識事物的本質及發(fā)展規(guī)律。在現 代西方哲學中，許多流派從不可知論出發(fā)來否定科學真理的客觀性。否認認識世界的可能性或者否認徹底 認識世界的可能性的哲學理論。不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經驗或現象的范圍、不能認識事 物的本質及其規(guī)律。 不可知論思想因素早在古代懷疑論者那里就已經有了，但作為一種系統(tǒng)的哲學理論則出現于18世紀的歐 洲。歐洲哲學史上從古以來就存在的實體與偶性、本質與現象、必然與偶然等對立關系的探討和研究，但 在形而上學范圍內長期得不到解決。18世紀，自然科學還不夠發(fā)達，關于自然事物的知識比較零碎，對 許多

18、事物和現象的本質和原因還不能作出科學的回答，從而促使一些哲學家提出猜想 ，認為在事物的背后 存在一個不可認識的物自體。D.休謨是近代歐洲不可知論的主要代表之一。他把認識完全局限在經驗的 范圍內，認為人不僅不能感知和證明物質實體的存在，也不能感知和證明精神實體（包括上帝）的存在。 近代歐洲不可知論的另一重要代表是I.康德。他承認物自體的存在，但是又認為刺激人們的感官而引起 感覺的物自體的本來面貌是不可認識的；作為一切精神現象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現象最 完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認識的對象，而屬于信仰的領域。 在哲學上信奉休謨和康德不可知論的一些自然科學家，如赫胥黎和H.L.F.von赫爾姆霍茨等，在自然觀 方面承認自然界受客觀規(guī)律支配，不承認任何外來干涉。因此，恩格斯稱他們的不可知論是羞羞答答的 唯物主義。在現代西方哲學中，許多流派否定科學真理的客觀意義，鼓吹不可知論。實證主義者H.斯賓 塞和A.孔德等都是休謨主義者。新康德主義則極力宣揚康德的不可知論。馬赫主義、實用主義、新實證 主義、存在主義等流派都宣揚不可知論，借以反對唯物主義。不可知論認為人類不能把握到感覺以外的東 西，以此批判理性神學，曾在無神論史上起過積極的作用。它還批判過機械論和獨斷論，揭露了認識過程 中存在的本質和現象、有限與無限等矛盾，對認識論的發(fā)展也起過一定的