一帶一路雅樂文化研究

1、一帶一路雅樂文化研究一、雅樂的功能與價(jià)值 雅樂是指在宮廷、王府、府衙、廟堂等場(chǎng)所，用于祭祀、朝會(huì)、鄉(xiāng)射、戰(zhàn)爭(zhēng)、燕享、禮儀、內(nèi)修等目的，直接為帝王、皇族、官僚、士紳等貴族階層服務(wù)，是中國(guó)古代禮樂制度的有機(jī)組成部分。雅樂不完全等同于宮廷音樂，它涵蓋了宮廷音樂、王府音樂、官衙音樂、文人音樂、俗樂、宗教音樂等音樂種類，相互之間有程度不等的交叉和交融，包括了音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)等學(xué)科。雅樂的主要功能是宣化禮樂思想，為實(shí)施等級(jí)制度營(yíng)造一種氛圍，將貴族階層與大眾階層區(qū)別開來，直接為政治生活服務(wù)，并為統(tǒng)治者和士紳階層提供娛樂服務(wù)。宮廷音樂大致可以分為典禮性音樂和娛樂性音樂兩大類，前者主要應(yīng)用于祭

2、祀、朝會(huì)、儀仗、檢閱等目的，后者主要用于筵宴、游樂、婚喪壽誕、行幸等目的。由于雅樂反映的是統(tǒng)治階級(jí)和上層人士的意識(shí)形態(tài)、審美趣味及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，雅樂的功能和價(jià)值取向主要體現(xiàn)在：（一）政治性：雅樂首先是為政治服務(wù)的，周公制禮作樂的主要目的便是確立等級(jí)制，維系以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制，例如，周禮中從事雅樂活動(dòng)的樂官、樂師和樂工的音樂活動(dòng)大多與行政事務(wù)有關(guān)，分別隸屬于“六官”中的地官（掌邦教）、春官（掌邦禮）、夏官（掌邦政）和冬官（掌邦事）。又如在樂舞規(guī)格上，只有天子才可享用八佾之舞，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾，不可僭越?？梢哉f，雅樂制度在很大程度上反映了各個(gè)朝代的社會(huì)政治關(guān)系。（二）宗教性：統(tǒng)治

3、者為了穩(wěn)固統(tǒng)治，常常利用宗教信仰和相關(guān)活動(dòng)來統(tǒng)馭屬眾，通過祭祀天地、先祖、神靈、求雨、驅(qū)疫等宗教性活動(dòng)，制造一種神秘、神圣的宗教氣氛，強(qiáng)調(diào)等級(jí)區(qū)分的尊嚴(yán)，為神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。例如，由歷代官方組織的各類祭孔大典成為封建朝廷借尊崇至圣先師孔子來倡導(dǎo)儒家思想、鞏固封建統(tǒng)治的重要手段，被稱為“國(guó)之大典”，國(guó)祭多由皇帝親自致祭或指派大臣、地方官僚等前往代祭?！岸〖罉肺琛笔且环N樂、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術(shù)表演形式，祭典儀式隆重恢弘，成為體現(xiàn)雅樂文化的重要載體。（三）教化性：統(tǒng)治者施行雅樂的目的在于鞏固統(tǒng)治，因此便需要將雅樂改造成能夠潛移默化地影響人們精神的工具，因此就采取大家能夠接受的內(nèi)容與形式，著意突出

4、雅樂的教育意義，借此配合道德觀念的宣導(dǎo)和灌輸，正如禮記樂記所云：“樂者，所以象德也”、“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！睆乃囆g(shù)效果來看，莊嚴(yán)肅穆、典雅高貴的雅樂表演的確能夠使人產(chǎn)生一種超凡脫俗、至純至凈、與現(xiàn)實(shí)相隔開的審美體驗(yàn)，這是一種心靈得到凈化與升華的過程，隨之而來的便是對(duì)禮樂精神的崇敬與向往，雅樂的這種特點(diǎn)具有心理學(xué)的合理依據(jù)。（四）禮儀性：雅樂大多用在典禮場(chǎng)合，用于宣揚(yáng)帝王功德、昭示帝王仁政、宣示王權(quán)神授、設(shè)宴招待他國(guó)國(guó)君或信使，等等，因此，雅樂表演需要營(yíng)造一種祥和、莊重、盛大、恢弘、歡樂的背景氣氛，按照一定的禮儀程序進(jìn)行節(jié)目選排表演，滿足各

5、類典禮場(chǎng)合的需要。（五）儀式性：由于典禮需要，雅樂表演的程序也逐漸繁復(fù)豐富起來，形成了獨(dú)有的表演程序，體現(xiàn)出儀式性特征。例如，唐代宮廷三大樂舞之一的七德舞，乃是根據(jù)秦王破陣樂編創(chuàng)而成，意在宣示李世民的武功盛德，其表演“凡為三變，每變?yōu)樗年嚕型鶃砑残鞊舸讨螅詰?yīng)歌節(jié)，數(shù)日而就，更名七德舞?！?二、雅樂的當(dāng)代延續(xù)與定位 雅樂在當(dāng)代社會(huì)的傳承與創(chuàng)新，是構(gòu)建華夏音樂文化核心價(jià)值體系的重要命題，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)合理性。雅樂的復(fù)興既不是重建，更不是復(fù)古，而是重構(gòu)華夏音樂文化的核心價(jià)值體系，將以雅樂為重要載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行解構(gòu)和再結(jié)構(gòu)，重塑社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)人們的文化自覺意識(shí)和文化自信。另一

6、方面，要適應(yīng)文化發(fā)展的規(guī)律和當(dāng)代觀眾的審美需要，不斷探索體現(xiàn)雅樂的內(nèi)在價(jià)值特點(diǎn)，構(gòu)建傳承華夏歷史文明的新雅樂體系，滿足人們對(duì)高雅藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需求。為此，我們必須轉(zhuǎn)變音樂文化的發(fā)展方式，突出公益性服務(wù)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展兩大發(fā)展方向，打破雙軌制造成的商業(yè)化運(yùn)作不充分、演出市場(chǎng)不成熟的僵局，突出“政府指導(dǎo)、市場(chǎng)主導(dǎo)、分類統(tǒng)籌、齊頭并進(jìn)”的發(fā)展方針。政府部門要積極培育演出市場(chǎng)，建立以市場(chǎng)為主導(dǎo)的音樂演出運(yùn)行機(jī)制，同時(shí)強(qiáng)化音樂文化的公益性功能，努力構(gòu)建中原特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極建立和完善公共文化服務(wù)體系，繼續(xù)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，研究建立開發(fā)利用音樂文化的長(zhǎng)效機(jī)制。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，創(chuàng)建具有中原特色的

7、音樂文化品牌，重點(diǎn)是加大中原雅樂文化的內(nèi)涵建設(shè)和價(jià)值體系建設(shè)，總結(jié)中原雅樂的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，揭示其美學(xué)特質(zhì)，探討通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)化和公共文化體系建設(shè)三大途徑來促進(jìn)中原雅樂的文化生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)中原特色雅樂文化品牌的體系建設(shè)，促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化建設(shè)的跨越式發(fā)展。同時(shí)，亟需進(jìn)行雅樂的階段性學(xué)術(shù)總結(jié)和體系理論建設(shè)，進(jìn)行雅樂改革與振興發(fā)展的前瞻性研究，從文化生態(tài)學(xué)的角度對(duì)雅樂進(jìn)行廣泛而深入的調(diào)查研究，將雅樂放在“自然人社會(huì)”的整體系統(tǒng)中，把握雅樂的藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)實(shí)文化生活的緊密聯(lián)系。通過研究雅樂的藝術(shù)特征與社會(huì)文化環(huán)境之間的聯(lián)系，分析雅樂生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，重估雅

8、樂的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為新時(shí)期雅樂的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供合理性依據(jù)，為中原音樂文化的跨越式發(fā)展提出合理化建議。在當(dāng)代社會(huì)條件下，我們不僅要對(duì)雅樂文化進(jìn)行研究梳理，做好傳承的工作，還要重點(diǎn)研究雅樂服務(wù)地方社會(huì)文化生活的新途徑，創(chuàng)新雅樂運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)新雅樂的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)我們祖先留下來的雅樂文化遺產(chǎn)進(jìn)行廣泛深入的調(diào)查研究，揭示出雅樂發(fā)展的客觀規(guī)律和雅樂的本質(zhì)特征，同時(shí)進(jìn)行新雅樂體系建設(shè)，將之與“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略、華夏歷史文明傳承與創(chuàng)新、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、公共文化體系建設(shè)等政策及社會(huì)文化活動(dòng)結(jié)合起來，探索雅樂產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式，最終達(dá)到滿足人們高品位審美需要、豐富音樂文化生活的目的。 三、新雅樂的價(jià)值重構(gòu) 雅樂重構(gòu)的另一

9、核心問題是價(jià)值重構(gòu)，面臨的現(xiàn)實(shí)突出問題便是音樂作品的編創(chuàng)，因?yàn)橹袊?guó)古代音樂大多是通過文字描述而保存下來，樂譜資料所能提供的素材也著實(shí)有限，因此就帶來了一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題，即音樂是稍縱即逝的藝術(shù)，我國(guó)古代音樂很少能夠保存到現(xiàn)在，我們可從以下幾個(gè)途徑來探尋：首先是浩如煙海的古代文獻(xiàn)典籍，文本資料雖然只能提供文字性的描述信息，但我們可以借之了解雅樂的社會(huì)基礎(chǔ)、發(fā)展歷史、組織制度、運(yùn)行機(jī)制、行為主體、演出方式等文化內(nèi)涵和價(jià)值取向?？梢哉f，文獻(xiàn)古籍對(duì)于雅樂編創(chuàng)來說具有內(nèi)在的文化規(guī)定性和價(jià)值導(dǎo)向性，需要認(rèn)真研究學(xué)習(xí)。第二個(gè)途徑是古代留存下來的各類樂譜資料，尤其是古琴音樂、詞調(diào)音樂、王室音樂、祭孔音樂、宗教

10、音樂等領(lǐng)域，保存了很多樂譜資料，例如古琴樂譜，明清時(shí)期見于記載的琴譜就有140多種，目前所見琴曲有700多首，如果包括同曲的不同版本的琴曲，則高達(dá)3000余首。這些珍貴的音樂遺產(chǎn)需要我們?nèi)ネ诰?、去開發(fā)。第三個(gè)途徑便是活態(tài)音樂遺存，包括曾經(jīng)引入中國(guó)雅樂的日韓等國(guó)的雅樂、我國(guó)歷代從宮廷流傳到民間的音樂種類、城鎮(zhèn)有閑階層中間流傳至今的俗樂、寺廟道觀中的宗教音樂、臺(tái)灣等地的祭孔音樂，等等。音樂文化在傳播中具有相對(duì)的穩(wěn)定性，雅樂也是在與其他音樂文化的頻繁交流中而不斷發(fā)展的，它的核心音樂風(fēng)格和審美特征會(huì)部分地保存在其他音樂種類中。這需要我們進(jìn)行艱苦仔細(xì)的考察求證，進(jìn)行廣泛而深入地比較研究，才能找到歷代雅樂遺存的蛛絲馬跡。隨著音樂生活的多元化和文化產(chǎn)業(yè)化的迅速發(fā)展，雅樂文化開始得到人們的重新認(rèn)知，雅樂復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始升溫。近年，各地出現(xiàn)了很多以展現(xiàn)本地古代宮廷音樂文化為主題的演出團(tuán)體和表演活動(dòng)，如湖北博物館的編鐘樂團(tuán)、河南博物院的華夏古樂團(tuán)、北京天壇神樂署的“中和韶樂”、陜西歌舞大劇院的“仿唐樂舞”、山東臨淄的“齊韶樂舞”，等等。同時(shí)，一些高校也開始成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和表演團(tuán)體，如臺(tái)灣南華大學(xué)雅樂團(tuán)、中國(guó)音樂學(xué)院雅樂研究中心、杭州師范大學(xué)南宋雅樂團(tuán)、平頂山學(xué)院雅樂團(tuán)，等等。同時(shí)，眾多學(xué)者也對(duì)雅樂進(jìn)行了深入而廣泛的研究，產(chǎn)生了一批重要的學(xué)術(shù)成果，顯示出雅樂文化在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)