高二《生活與哲學(xué)》學(xué)習(xí)課件：第六課（1）人的認(rèn)識(shí)從何處而來

1、 一則寓言一則寓言哲學(xué)家問船夫：哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂。不懂?！贝蛘f。船夫說?！澳愕纳鼉r(jià)值失去了三分之一，你的生命價(jià)值失去了三分之一，”哲學(xué)家說，哲學(xué)家說，“你懂哲學(xué)嗎？你懂哲學(xué)嗎？”“更不懂。更不懂?！闭軐W(xué)家感慨：哲學(xué)家感慨：“那你的那你的 生命價(jià)值就失去了一半！生命價(jià)值就失去了一半！”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會(huì)游泳嗎？你會(huì)游泳嗎？”“不會(huì)，不會(huì)！不會(huì)，不會(huì)！”船夫說：船夫說：“那你的生命價(jià)值就失去了全部。那你的生命價(jià)值就失去了全部。”這則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理這則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理 ？

2、 認(rèn)識(shí)的正確與否必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，不能用主觀來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，不能用主觀來檢驗(yàn)第六課第六課 求索真理的歷程求索真理的歷程一、人的認(rèn)識(shí)從何而來一、人的認(rèn)識(shí)從何而來高考資源網(wǎng) 古人學(xué)問無遺力 ， 少壯工夫老始成。 紙上得來終覺淺 ， 絕知此事要躬行。 （陸游）“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。 （毛澤東）以上詩文都說明了什么的重要性？ 說明了實(shí)踐的重要性說明了實(shí)踐的重要性閱讀全文，思考下列兩個(gè)問題閱讀全文，思考下列兩個(gè)問題1、什么是實(shí)踐？、什么是實(shí)踐？2、實(shí)踐的基本特征是什么？、實(shí)踐的基本特征是什么？下列屬于實(shí)踐的有（

3、下列屬于實(shí)踐的有（ ）醫(yī)生治病醫(yī)生治病蜜蜂筑巢蜜蜂筑巢螞蟻搬家螞蟻搬家廈門海灣型城市戰(zhàn)略研討會(huì)廈門海灣型城市戰(zhàn)略研討會(huì)教師上課教師上課防治禽流感防治禽流感開采石油開采石油學(xué)生看書學(xué)生看書1、實(shí)踐是、實(shí)踐是人們?nèi)藗兏母脑煸炜陀^世界客觀世界的一的一切活動(dòng)切活動(dòng)實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，不是純主觀的思維活動(dòng)不是純主觀的思維活動(dòng)三峽工程三峽工程2、實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐的基本特征實(shí)踐是客實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活觀物質(zhì)性活動(dòng)動(dòng)實(shí)踐的主體實(shí)踐的主體人是客觀的人是客觀的實(shí)踐的對(duì)象實(shí)踐的對(duì)象自然界和社會(huì)是客觀的自然界和社會(huì)是客觀的實(shí)踐的手段

4、實(shí)踐的手段工具和設(shè)備是客觀的工具和設(shè)備是客觀的構(gòu)成實(shí)踐的要素構(gòu)成實(shí)踐的要素是客觀的物質(zhì)的是客觀的物質(zhì)的 蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧，但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。 馬克思：資本論（第一卷） 馬克思恩格斯全集第23卷 202頁分析：人比蜜蜂高明之處在于，人能用意識(shí)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，有計(jì)劃、有目的地去改造世界的活動(dòng)。動(dòng)物也能改變環(huán)境，造出精美的蜂房，但這只是一種自然的本能，不是有意識(shí)有目的的活動(dòng)。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)。是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。性的活動(dòng)。

5、對(duì)火星上生命的探索是人類最核心的追求，人類在期對(duì)火星上生命的探索是人類最核心的追求，人類在期待與火星生物會(huì)面的同時(shí)，也在渴望開發(fā)出新的生存空間。待與火星生物會(huì)面的同時(shí)，也在渴望開發(fā)出新的生存空間。正在太空進(jìn)行火星探測(cè)之旅的美國正在太空進(jìn)行火星探測(cè)之旅的美國“勇氣勇氣”號(hào)和號(hào)和“機(jī)遇機(jī)遇”號(hào)火星探測(cè)器將用更先進(jìn)的生化手段探測(cè)火星上是否存在號(hào)火星探測(cè)器將用更先進(jìn)的生化手段探測(cè)火星上是否存在過生命，是否還尚存微量生物的跡象。過生命，是否還尚存微量生物的跡象。實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng) 無論火星是否能成為孕育生命的搖籃，無論火星是否能成為孕育生命的搖籃，對(duì)它的

6、探索都將對(duì)保護(hù)地球起到積極的意義。對(duì)它的探索都將對(duì)保護(hù)地球起到積極的意義。如果火星上曾經(jīng)有過生命，其滅絕或仍舊存如果火星上曾經(jīng)有過生命，其滅絕或仍舊存在對(duì)地球都有借鑒作用；如果它從未有過生在對(duì)地球都有借鑒作用；如果它從未有過生命，那將證明火星一定缺少了某些適合生命命，那將證明火星一定缺少了某些適合生命的獨(dú)特元素，這也促使我們更加珍惜地球的的獨(dú)特元素，這也促使我們更加珍惜地球的環(huán)境和資源。環(huán)境和資源。實(shí)踐是實(shí)踐是社會(huì)性社會(huì)性的活動(dòng)的活動(dòng)想一想一些科學(xué)家通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得重大發(fā)現(xiàn)，以一些科學(xué)家通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得重大發(fā)現(xiàn)，以至用他個(gè)人的名字來命名科學(xué)定理、定律。至用他個(gè)人的名字來命名科學(xué)定理、定律。他們

7、的科學(xué)實(shí)驗(yàn)工作是否具有社會(huì)性？為什他們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)工作是否具有社會(huì)性？為什么？么？(1)科學(xué)家的實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的；科學(xué)家的實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的；(2)科學(xué)家也是一定社會(huì)關(guān)系中的人，他們離科學(xué)家也是一定社會(huì)關(guān)系中的人，他們離不開與社會(huì)各方面的聯(lián)系；不開與社會(huì)各方面的聯(lián)系；(3)他們的實(shí)踐活動(dòng)要受社會(huì)條件的制約。他們的實(shí)踐活動(dòng)要受社會(huì)條件的制約。 1961年人類首次升年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）入太空（前蘇聯(lián)）1969年人類首次登月年人類首次登月（美國）（美國）2004年勇氣號(hào)登陸年勇氣號(hào)登陸火星（美國）火星（美國）實(shí)踐是實(shí)踐是歷史性歷史性的活動(dòng)的活動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)實(shí)踐

8、是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)實(shí)踐是人們改造客實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)觀世界的一切活動(dòng)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)性歷史性實(shí)踐具有社會(huì)性歷史性小結(jié)單項(xiàng)選擇單項(xiàng)選擇1、下面的活動(dòng)中，屬于實(shí)踐活動(dòng)的是、下面的活動(dòng)中，屬于實(shí)踐活動(dòng)的是A蜜蜂釀蜜蜜蜂釀蜜B提高人們的思想覺悟提高人們的思想覺悟C人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng)D營業(yè)員售貨營業(yè)員售貨2、我國通過制定、我國通過制定“十五十五”計(jì)劃來指導(dǎo)今后五年的社會(huì)主義現(xiàn)計(jì)劃來指導(dǎo)今后五年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是A改造客觀世界的一切

9、活動(dòng)改造客觀世界的一切活動(dòng)B主觀與客觀相一致的活動(dòng)主觀與客觀相一致的活動(dòng)C客觀物質(zhì)性的活動(dòng)客觀物質(zhì)性的活動(dòng)D有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)3、在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國家的范圍，世界各、在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國家的范圍，世界各國有著緊密的聯(lián)系。任何國家的重大實(shí)踐問題，都與整個(gè)世國有著緊密的聯(lián)系。任何國家的重大實(shí)踐問題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說明實(shí)踐是界密切相關(guān)。這說明實(shí)踐是A人們改造客觀世界的活動(dòng)人們改造客觀世界的活動(dòng)B客觀的物質(zhì)性活動(dòng)客觀的物質(zhì)性活動(dòng)C有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)D社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)4、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)?、?shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)锳實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在B實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng)實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng)C實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的東西實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的東西D實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)5、恩格斯說：、恩格斯說：“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和事