文學(xué)名詞解釋

1、名詞解釋：1. 詩三百詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，原名詩或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。詩經(jīng)中的詩當(dāng)初都是配樂的歌詞， 按當(dāng)初所配樂曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類，表現(xiàn)手法上分為賦、比、興，與 風(fēng)、雅、頌合稱為“六義”。2. 四家詩指漢代傳習(xí)詩經(jīng)的“魯詩”、“齊詩” “韓詩”三家詩和“毛詩”的合稱魯詩因魯人申培而得 名；齊詩出于齊人轅固；韓詩出于燕人韓嬰；毛詩則由其傳授者毛公而得名。前 三家是今文學(xué)家，西漢時皆立于學(xué)官，置博士。魏晉以后，三家詩先后亡佚?！懊姟笔枪盼脑妼W(xué)，較晚出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。魏晉以后直到現(xiàn)在，通行的

2、詩經(jīng)即為“毛 詩”四家詩均在注釋中力圖宣揚儒家思想，但對詩之解釋大同小異。3. 毛傳鄭筏毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為詩經(jīng)所作的注解名為毛詩故訓(xùn)傳，簡稱“毛詩。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為毛詩傳箋，簡稱“鄭箋。4. 詩六藝六藝是中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，也泛指中國古代高等教育的學(xué)科總稱。六藝有兩種含義，即周禮中的“古六藝”和孔子提出的春秋以后的“六藝”。周禮六藝是：禮（五禮）、樂（六樂）、射（五射）、御（五御）、書（六書）、數(shù)（九數(shù)）。春秋后“六藝”為 “六經(jīng)”即詩、書、禮、樂、易、春秋。5. 風(fēng)雅（變風(fēng)變雅）原出自詩大序：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅

3、作矣。” 蓋指風(fēng)、雅中周政衰亂時期的作品，以與“正風(fēng)”、“正雅”相對。“正”“變”的劃分，不是以 時間為界，而是以“政教得失”來分的。認(rèn)為“正風(fēng)”、“正雅”是西周王朝興盛時期的作品，“變風(fēng)”“變雅”是西周王朝衰落時期的作品“6. 今古文尚書尚書，叫書，后人遵為經(jīng)，就叫書經(jīng)。史記載孔子刪詩書，書百篇。古，過去；今，現(xiàn)時代；文，紋樣，在書法就是點劃的具體寫法“秦已用小篆，秦漢始有隸書，小篆及以前寫法的文字叫古文，隸書叫今文。尚書是中國最古的記言的歷史。伏生所藏的本子是用“古文”寫的，他的學(xué)生卻只用當(dāng)時的隸書鈔錄流布“這就是東漢以來所謂今尚書或今文尚書。劉向開始用古文尚書?？苯裎谋咀?，校出今文脫簡及

4、異文各若干。哀帝時，劉歆想將左氏春秋、毛詩、逸禮及古文尚書立博士；這些都是所謂“古文” 經(jīng)典。當(dāng)時的五經(jīng)博士不以為然，劉歆寫了長信和他們爭辯。這便是后來所謂今古之爭。7. 春秋三傳春秋三傳即左氏春秋傳春秋公羊傳、春秋谷梁傳，合稱“春秋三傳”春秋經(jīng)文言簡義深，如無注釋，則無法了解。注釋春秋的書，有左氏、公羊、谷梁三家，另有 鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。春秋是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國的春秋，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”即公羊傳、谷（穀）梁傳、左傳。春秋三傳都是編年體史書。8. 春秋筆法也叫“春秋書法”或“微言大義”是我國古代的一種歷史敘

5、述方法和技巧。顧名思義，一種筆法而已，或者說一種使用語言的藝術(shù)， 是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法，即在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不是通過議論性文辭表達出來。春秋筆法作為中國歷史敘述的一個傳統(tǒng)，來源于據(jù)傳春秋。由于孔子編寫春秋，在記述歷史時，暗含褒貶，行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫，修辭手法（例如詞匯的選?。┖筒牧系暮Y選，委婉而微妙地表達作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋春秋的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。9. 孔孟在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有論語，則有孟子。孔曰“成仁；孟曰“取義：他們的宗

6、旨也始終相配合。10. 莊子三言莊子為文擅用“三言”一一“寓言”“重言”“卮言”莊子自己也曾說他的文章是“寓言十九， 重言十七，卮言日出，和以天倪”（莊子？寓言）。何為“寓言”？凡是出自虛構(gòu)、別有寄托的語言，無論是禽言獸語，無論是離奇故事，無論是素不相及的歷史人物海闊天空的對話，都屬于“寓言”之列；何謂“重言”？凡是重復(fù)一一也就是援引或摘錄一一前賢或古人的談話或言論，都屬于“重言”之列，至于這些前賢古人是否講過這些話，無從考證，通常都是莊子為了增加自己 言語的說服力和權(quán)威性而假借這些古人來表達自己的見解。何謂“卮言”？“卮言”就是那些寫 起來行云流水，讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語言。

7、11. 三表法墨子的三表法是判斷言談是非的三條標(biāo)準(zhǔn)。墨子非命上：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目 之實。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！彼^“本之”主要是根據(jù)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，其依據(jù)是求之于古代的典籍；所謂“原之;是“訴諸百姓耳目之實”，也就是從普通百姓的感覺經(jīng)驗中尋求立論的根據(jù)。“本之”是間接經(jīng)驗，“原之”是直接經(jīng)驗，都是屬于歸納法的范圍。所謂“用之”，是將言論應(yīng)用于實際政治，看其是否符合國 家百姓人民的利益，來判斷真假和決定取舍。12呂氏春秋呂氏春秋亦稱呂覽，是秦國丞相呂不韋，

8、集合門客們共同編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。全書共分十二卷，一百六十篇，二十余萬字。呂氏春秋作為十二紀(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說，以儒、道思想為主，并融合進墨、法、兵、農(nóng)、 縱橫、陰陽家等各家思想。所以漢書藝文志等將其列入雜家。呂不韋自己認(rèn)為其中包 括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱呂氏春秋。13. 淮南子淮南子又名淮南鴻烈、劉安子，是我國西漢時期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫， 故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分，對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。14. 論衡論衡一書為東漢王充（27-97年）所作，大約作成

9、于漢章帝元和三年（86年），現(xiàn)存文章有85篇（其中的招致僅存篇目，實存84篇）。該書被稱為疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書?！蓖醭鋵懽髡摵庖粫褪轻槍θ逍g(shù)和神秘主義的讖緯說進行批判。論衡細(xì)說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實”為根據(jù)，疾虛妄之言。15太史公書太史公書又名史記，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，作者是西漢時期的司馬遷。此書記事始于傳說中的黃帝時期，下限到漢武帝末年時期， 前后跨越三千多年歷史。 全書共一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，五十二萬六千五百一-五字?！氨炯o(jì)”是全書提綱，按年月記述帝王的言行政績。 “表”用表格來簡列世系、人物和史事?！皶?則記

10、述制度發(fā)展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會經(jīng)濟、河渠地理等諸方面內(nèi)容?！笆兰摇庇浭鲎訉O世襲的王侯封國史跡。 “列傳”是重要人物傳記。其中的本紀(jì)和列傳是主體。“究天人之際”是按司馬遷所說，編寫的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言” 探秋天道和人事的關(guān)系， 作者批判了原來的“神意天命論”，提出了 “帝王中心論”?！巴ü沤裰儭?即探究歷史的發(fā)展實況及其規(guī)律。16.互見法“互見法”本指司馬遷所創(chuàng)作的一種述史方法。旁見側(cè)出法，又稱互見法，即在一個人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而在其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。17漢書漢書，又稱前漢書，由我國東漢時期的歷史學(xué)家班固編撰，是中國第一部

11、紀(jì)傳體斷代 史，“二十四史”之一。漢書是繼史記之后我國古代又一部重要史書，與史記、后漢書、三國志并稱為“前四史”。漢書全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元 前206年），下至新朝的王莽地皇四年 （公元23年），共220年的史事。漢書包括紀(jì)十二篇， 表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，共八十萬字。漢書開創(chuàng)了我國斷代紀(jì)傳表志體史書，奠定了修正史的編例。18古詩十九首古詩十九首，組詩名，是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏 古詩中選錄十九首編入昭明文選而成。古詩十九首深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術(shù)上語言樸素自

12、然，描寫生動真切， 具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。同時，古詩十九首所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀者常讀常新。古詩十九首是在漢代民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的五言詩，內(nèi)容多寫離愁別恨和彷徨失意，思想消極，情調(diào)低沉。但它的藝術(shù)成就卻很高，長 于抒情，善用事物來烘托，寓情于景，情景交融。古詩十九首習(xí)慣上以句首標(biāo)題，依次為：行行重行行、青青河畔草、青青陵上柏、今日良宴會、西北有高樓、涉江采芙蓉、明月皎夜光、冉冉孤生竹、庭中有奇 樹、迢迢牽牛星、回車駕言邁、東城高且長、驅(qū)車上東門、去者日以疏、生年 不滿百、凜凜歲云暮、孟冬寒氣至、客從遠(yuǎn)方來、明月何皎皎。19.樂府詩樂府詩即漢樂府。兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。漢樂府掌管的詩歌按作用主要分為兩部分，一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的郊廟歌辭，其性質(zhì)與詩經(jīng)中“頌”相同；另一部分則是采集民間 流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。漢樂府是繼詩經(jīng)之后，古代民歌的又一次大 匯集，不同于詩經(jīng)（詩經(jīng)亦是現(xiàn)實主義），它開創(chuàng)了詩歌現(xiàn)實主義的新風(fēng)。漢