第十講玄學(xué)上

1、第十講魏晉玄學(xué)上：正始與竹林玄學(xué)的三個階段v正始玄學(xué)：何晏與王弼正始玄學(xué)：何晏與王弼v竹林玄學(xué)：嵇康與阮籍竹林玄學(xué)：嵇康與阮籍v元康玄學(xué)：裴頠與郭象元康玄學(xué)：裴頠與郭象參考書v魏晉玄學(xué)論稿魏晉玄學(xué)論稿，湯用彤著，人民出版社，湯用彤著，人民出版社，1957 v才性與玄理才性與玄理， 牟宗三著牟宗三著 ， 人生出版社人生出版社香港香港 ， 1970 v魏晉玄學(xué)史魏晉玄學(xué)史，余敦康著，北大出版社。，余敦康著，北大出版社。2005v郭象與魏晉玄學(xué)郭象與魏晉玄學(xué)，湯一介著，湖北人民，湯一介著，湖北人民出版社，出版社，1983王弼：以無為本v天下之物，皆以有為生。有之所始，以天下之物，皆以有為生。有之所始

2、，以無為本。將欲全有，必反于無也。（王無為本。將欲全有，必反于無也。（王弼弼老子注老子注第四十章）第四十章）王弼：無因于有v夫無不可以無有，必因于有，故常有物之極，夫無不可以無有，必因于有，故常有物之極，而必明其所由之宗也。（韓康伯而必明其所由之宗也。（韓康伯周易注周易注引王弼語）引王弼語） 崇本舉末v崇本息末而已矣。（崇本息末而已矣。（老子指略老子指略） v守母以存其子，崇本以舉其末。（守母以存其子，崇本以舉其末。（老老子注子注第三十八章）第三十八章） 王弼論禮樂v夫喜、懼、哀、樂，民之自然，應(yīng)感而動，夫喜、懼、哀、樂，民之自然，應(yīng)感而動，則發(fā)乎聲歌。所以陳詩采謠，以知民志風(fēng)。則發(fā)乎聲歌。所

3、以陳詩采謠，以知民志風(fēng)。既知民志風(fēng)，則損益基焉。故因俗立制，以既知民志風(fēng)，則損益基焉。故因俗立制，以達其禮也。矯俗檢刑，民心未化，故又感之達其禮也。矯俗檢刑，民心未化，故又感之以聲樂，以和神也。若不采民詩則無以觀風(fēng)。以聲樂，以和神也。若不采民詩則無以觀風(fēng)。風(fēng)乖俗異，則禮無所立；禮若不設(shè)，則樂無風(fēng)乖俗異，則禮無所立；禮若不設(shè)，則樂無所樂；樂非則禮，則功無所濟。故三體相扶所樂；樂非則禮，則功無所濟。故三體相扶而用有先后也。（而用有先后也。（論語釋疑論語釋疑泰伯泰伯） 王弼論名教v自然之質(zhì)，各定其分，短者不為不足，自然之質(zhì)，各定其分，短者不為不足，長者不為有余。（長者不為有余。（周易注周易注損損）

4、v父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，六親和睦，交相愛樂，而家道正。正家六親和睦，交相愛樂，而家道正。正家而天下定矣。（而天下定矣。（周易注周易注家人家人） 竹林七賢v阮籍、嵇康、劉伶、山濤、向秀、王戎、阮籍、嵇康、劉伶、山濤、向秀、王戎、阮咸阮咸 阮籍早期的禮樂思想v刑教一體，禮樂外內(nèi)也。刑馳而教不獨行，刑教一體，禮樂外內(nèi)也。刑馳而教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無哀，謂之樂。之禮；人安其生，情意無哀，謂之樂。禮逾其制，則尊卑乖；樂失其序，則親疏亂。禮逾其制，則尊卑乖；樂失其序，則親

5、疏亂。禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內(nèi)；禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內(nèi)；禮樂正而天下平。（禮樂正而天下平。（樂論樂論）v“且汝獨不見夫虱之處褲子中乎！逃于深縫，且汝獨不見夫虱之處褲子中乎！逃于深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褲襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，動不敢出褲襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于褲中而不能出。汝君子之處寰區(qū)之群虱死于褲中而不能出。汝君子之處寰區(qū)之內(nèi)，亦何異夫虱之處褲中乎？悲夫?。▋?nèi)，亦何異夫虱之處褲中乎？悲夫！（大大人先生傳

6、人先生傳） v “君立而虐興，臣設(shè)而賊生，坐制禮法，束君立而虐興，臣設(shè)而賊生，坐制禮法，束縛下民，欺愚誑拙，藏智自神，強者睽而凌縛下民，欺愚誑拙，藏智自神，強者睽而凌暴，弱者憔悴而事人暴，弱者憔悴而事人”。（。（大人先生傳大人先生傳）v“六經(jīng)六經(jīng)”以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然。然則自然之得，則違其愿，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之不由抑引之“六經(jīng)六經(jīng)”；全性之本，不須犯情；全性之本，不須犯情之禮律。固知仁義務(wù)于理偽，非養(yǎng)真之要術(shù)；之禮律。固知仁義務(wù)于理偽，非養(yǎng)真之要術(shù)；廉讓生于爭奪，非自然之所出也。（廉讓生于爭奪，非自然之所出也

7、。（難自難自然好學(xué)論然好學(xué)論） 越名教而任自然v“夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達者，夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也故是非無措也”。（。（釋私論釋私論） v魏晉時代，崇拜禮教的看來似乎很不錯，而實在是魏晉時代，崇拜禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，

8、太相信禮教。因為魏晉時所謂崇奉倒是承認禮教，太相信禮教。因為魏晉時所謂崇奉禮教，是用以自利，那崇奉也不過是偶然崇奉，如禮教，是用以自利，那崇奉也不過是偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿（按：應(yīng)為司馬昭）殺嵇康，曹操殺孔融，司馬懿（按：應(yīng)為司馬昭）殺嵇康，都是因為他們和不孝有關(guān)，但實在曹操、司馬懿都是因為他們和不孝有關(guān)，但實在曹操、司馬懿（昭）何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪（昭）何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪于反對自己的人罷了。于是老實人以為如此利用，于反對自己的人罷了。于是老實人以為如此利用，褻黷了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談褻黷了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教。禮教，不信禮教，甚至于反對禮教。但實際不但實際不過是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教