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1、第十講魏晉玄學(xué)上:正始與竹林玄學(xué)的三個階段v正始玄學(xué):何晏與王弼正始玄學(xué):何晏與王弼v竹林玄學(xué):嵇康與阮籍竹林玄學(xué):嵇康與阮籍v元康玄學(xué):裴頠與郭象元康玄學(xué):裴頠與郭象參考書v魏晉玄學(xué)論稿魏晉玄學(xué)論稿,湯用彤著,人民出版社,湯用彤著,人民出版社,1957 v才性與玄理才性與玄理, 牟宗三著牟宗三著 , 人生出版社人生出版社香港香港 , 1970 v魏晉玄學(xué)史魏晉玄學(xué)史,余敦康著,北大出版社。,余敦康著,北大出版社。2005v郭象與魏晉玄學(xué)郭象與魏晉玄學(xué),湯一介著,湖北人民,湯一介著,湖北人民出版社,出版社,1983王弼:以無為本v天下之物,皆以有為生。有之所始,以天下之物,皆以有為生。有之所始
2、,以無為本。將欲全有,必反于無也。(王無為本。將欲全有,必反于無也。(王弼弼老子注老子注第四十章)第四十章)王弼:無因于有v夫無不可以無有,必因于有,故常有物之極,夫無不可以無有,必因于有,故常有物之極,而必明其所由之宗也。(韓康伯而必明其所由之宗也。(韓康伯周易注周易注引王弼語)引王弼語) 崇本舉末v崇本息末而已矣。(崇本息末而已矣。(老子指略老子指略) v守母以存其子,崇本以舉其末。(守母以存其子,崇本以舉其末。(老老子注子注第三十八章)第三十八章) 王弼論禮樂v夫喜、懼、哀、樂,民之自然,應(yīng)感而動,夫喜、懼、哀、樂,民之自然,應(yīng)感而動,則發(fā)乎聲歌。所以陳詩采謠,以知民志風(fēng)。則發(fā)乎聲歌。所
3、以陳詩采謠,以知民志風(fēng)。既知民志風(fēng),則損益基焉。故因俗立制,以既知民志風(fēng),則損益基焉。故因俗立制,以達其禮也。矯俗檢刑,民心未化,故又感之達其禮也。矯俗檢刑,民心未化,故又感之以聲樂,以和神也。若不采民詩則無以觀風(fēng)。以聲樂,以和神也。若不采民詩則無以觀風(fēng)。風(fēng)乖俗異,則禮無所立;禮若不設(shè),則樂無風(fēng)乖俗異,則禮無所立;禮若不設(shè),則樂無所樂;樂非則禮,則功無所濟。故三體相扶所樂;樂非則禮,則功無所濟。故三體相扶而用有先后也。(而用有先后也。(論語釋疑論語釋疑泰伯泰伯) 王弼論名教v自然之質(zhì),各定其分,短者不為不足,自然之質(zhì),各定其分,短者不為不足,長者不為有余。(長者不為有余。(周易注周易注損損)
4、v父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,六親和睦,交相愛樂,而家道正。正家六親和睦,交相愛樂,而家道正。正家而天下定矣。(而天下定矣。(周易注周易注家人家人) 竹林七賢v阮籍、嵇康、劉伶、山濤、向秀、王戎、阮籍、嵇康、劉伶、山濤、向秀、王戎、阮咸阮咸 阮籍早期的禮樂思想v刑教一體,禮樂外內(nèi)也。刑馳而教不獨行,刑教一體,禮樂外內(nèi)也。刑馳而教不獨行,禮廢則樂無所立。尊卑有分,上下有等,謂禮廢則樂無所立。尊卑有分,上下有等,謂之禮;人安其生,情意無哀,謂之樂。之禮;人安其生,情意無哀,謂之樂。禮逾其制,則尊卑乖;樂失其序,則親疏亂。禮逾其制,則尊卑乖;樂失其序,則親
5、疏亂。禮定其象,樂平其心;禮治其外,樂化其內(nèi);禮定其象,樂平其心;禮治其外,樂化其內(nèi);禮樂正而天下平。(禮樂正而天下平。(樂論樂論)v“且汝獨不見夫虱之處褲子中乎!逃于深縫,且汝獨不見夫虱之處褲子中乎!逃于深縫,匿乎壞絮,自以為吉宅也。行不敢離縫際,匿乎壞絮,自以為吉宅也。行不敢離縫際,動不敢出褲襠,自以為得繩墨也。饑則嚙人,動不敢出褲襠,自以為得繩墨也。饑則嚙人,自以為無窮食也。然炎丘火流,焦邑滅都,自以為無窮食也。然炎丘火流,焦邑滅都,群虱死于褲中而不能出。汝君子之處寰區(qū)之群虱死于褲中而不能出。汝君子之處寰區(qū)之內(nèi),亦何異夫虱之處褲中乎?悲夫?。▋?nèi),亦何異夫虱之處褲中乎?悲夫!(大大人先生傳
6、人先生傳) v “君立而虐興,臣設(shè)而賊生,坐制禮法,束君立而虐興,臣設(shè)而賊生,坐制禮法,束縛下民,欺愚誑拙,藏智自神,強者睽而凌縛下民,欺愚誑拙,藏智自神,強者睽而凌暴,弱者憔悴而事人暴,弱者憔悴而事人”。(。(大人先生傳大人先生傳)v“六經(jīng)六經(jīng)”以抑引為主,人性以從欲為歡。抑引以抑引為主,人性以從欲為歡。抑引則違其愿,從欲則得自然。然則自然之得,則違其愿,從欲則得自然。然則自然之得,不由抑引之不由抑引之“六經(jīng)六經(jīng)”;全性之本,不須犯情;全性之本,不須犯情之禮律。固知仁義務(wù)于理偽,非養(yǎng)真之要術(shù);之禮律。固知仁義務(wù)于理偽,非養(yǎng)真之要術(shù);廉讓生于爭奪,非自然之所出也。(廉讓生于爭奪,非自然之所出也
7、。(難自難自然好學(xué)論然好學(xué)論) 越名教而任自然v“夫氣靜神虛者,心不存乎矜尚;體亮心達者,夫氣靜神虛者,心不存乎矜尚;體亮心達者,情不系于所欲。矜尚不存乎心,故能越名教情不系于所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系于所欲,故能審貴賤而通而任自然;情不系于所欲,故能審貴賤而通物情。物情順通,故大道無違;越名任心,物情。物情順通,故大道無違;越名任心,故是非無措也故是非無措也”。(。(釋私論釋私論) v魏晉時代,崇拜禮教的看來似乎很不錯,而實在是魏晉時代,崇拜禮教的看來似乎很不錯,而實在是毀壞禮教,不信禮教的。表面上毀壞禮教者,實則毀壞禮教,不信禮教的。表面上毀壞禮教者,實則倒是承認禮教,
8、太相信禮教。因為魏晉時所謂崇奉倒是承認禮教,太相信禮教。因為魏晉時所謂崇奉禮教,是用以自利,那崇奉也不過是偶然崇奉,如禮教,是用以自利,那崇奉也不過是偶然崇奉,如曹操殺孔融,司馬懿(按:應(yīng)為司馬昭)殺嵇康,曹操殺孔融,司馬懿(按:應(yīng)為司馬昭)殺嵇康,都是因為他們和不孝有關(guān),但實在曹操、司馬懿都是因為他們和不孝有關(guān),但實在曹操、司馬懿(昭)何嘗是著名的孝子,不過將這個名義,加罪(昭)何嘗是著名的孝子,不過將這個名義,加罪于反對自己的人罷了。于是老實人以為如此利用,于反對自己的人罷了。于是老實人以為如此利用,褻黷了禮教,不平之極,無計可施,激而變成不談褻黷了禮教,不平之極,無計可施,激而變成不談禮教,不信禮教,甚至于反對禮教。禮教,不信禮教,甚至于反對禮教。但實際不但實際不過是態(tài)度,至于他們的本心,恐怕倒是相信禮教
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