民俗旅游資源保護(hù)

1、民俗旅游資源保護(hù)摘 要：為了達(dá)到更佳的保護(hù)目的，民俗文化正被作為一種旅游資源開(kāi)發(fā)利用，但是由于開(kāi)發(fā)利用過(guò)程的不合理而導(dǎo)致了民俗文化資源破環(huán)、民俗文化淡化和同化等現(xiàn)象，本文主要闡述了什么是民俗文化和民俗旅游，對(duì)民俗文化采取保護(hù)有什么重要意義，我們應(yīng)該怎樣較好地保護(hù)好祖先的遺產(chǎn)，如：注重旅游容量的測(cè)算和控制，運(yùn)用科學(xué)的方法，加大民眾的參與性等。本文大量的例子采自我國(guó)少數(shù)民族文化的保護(hù)，同時(shí)闡述了怎樣在保護(hù)過(guò)程中趨利避弊。關(guān)鍵字：民俗文化，民俗旅游資源，保護(hù)；一、 民俗文化與民俗旅游：（一）.民俗文化；民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳

2、承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是普通人民群眾在生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性、傳承性和變異性。因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。民俗文化包括了民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫(huà)文化、民俗音樂(lè)文化、民俗制作文化等。（二）.民俗旅游；對(duì)于民俗旅游，不同學(xué)者有不同的定義，現(xiàn)列出以下兩種：1、 民俗旅游是指人們離開(kāi)慣常住地,到異地去以地域民俗事象為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動(dòng)的總和。2、 民俗旅游是指一種高層次的文化旅游,它以一個(gè)國(guó)家或地 區(qū)

3、的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源,在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性。 可以看出，以上兩種定義有所差異，但是不難發(fā)現(xiàn)他們都稱民俗旅游為一種文化旅游。（三）.民俗旅游資源；能為旅游企業(yè)所利用，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的各類民俗事項(xiàng)的總和稱為民俗旅游資源。它是形成旅游者從客源地到旅游目的地參加民俗旅游的促進(jìn)因素；民俗旅游資源一般具有以下特征：1.世界性 凡是民族的都是世界的，是人類共有的文化結(jié)晶，民俗的傳承性使其得以延續(xù)和發(fā)展，其播布性使其成為整個(gè)世界的文化體系，為不同民族之間的了解和交往提供了條件，民俗旅游資源的世界性是民俗旅游者產(chǎn)生的先決條件。正如我國(guó)黔

4、東南的苗族文化的保護(hù)性開(kāi)發(fā)使其成為世界最大的苗族民俗文化旅游圣地。2.地域性 這是生態(tài)-經(jīng)濟(jì)環(huán)境作用的結(jié)果，民俗的地域性往往也體現(xiàn)為獨(dú)特性；就如美國(guó)的圣誕節(jié)和中國(guó)的春節(jié)，傣族的潑水節(jié)和苗族的苗年節(jié)。3.集體性 民俗事象的產(chǎn)生都是集體作用的結(jié)果，個(gè)人是不會(huì)產(chǎn)生民俗的，多數(shù)的民族活動(dòng)都具有社會(huì)性和群體性，如苗族的蘆笙舞，彝族的火把節(jié)，重在大眾的參與性，而這一點(diǎn)也是民俗旅游資源開(kāi)發(fā)中需要重點(diǎn)考慮的；4.增智性 民俗旅游是高品位、高層次的旅游，游客不僅具有零距離了解民族文化的機(jī)會(huì)，同時(shí)還可以獲得知識(shí)的洗禮；豐富多彩的民俗文化可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，拓寬視野，啟迪美感，還是科學(xué)考察的鮮活素材。5.封閉性 民俗文化

5、是一個(gè)民族歷史的積淀、傳承和發(fā)展，具有完整、系統(tǒng)和穩(wěn)固的特點(diǎn)；同時(shí)也具有保守性和排他性的特點(diǎn)。如苗族人民保持到現(xiàn)在幾千年不變的傳統(tǒng)。二、民俗旅游資源保護(hù)具有重要意義：（一）.民俗文化的重要價(jià)值：1.民俗文化是民族歷史的積淀、傳承和發(fā)展；黔東南苗族文化底蘊(yùn)深厚，民族風(fēng)情濃郁，卻沒(méi)有通用的文字。在苗族發(fā)展歷程中，苗族飛歌、苗族古歌、苗族服飾等都起著記載民族歷史、紀(jì)念苗族先民和記錄神話傳說(shuō)的作用，尤其苗族服飾被人稱為“穿在身上的史書(shū)”，它不僅是一種技藝傳承，更是文化內(nèi)涵的精神傳承，這正是民俗文化的魅力。2.民俗文化促進(jìn)現(xiàn)代文化發(fā)展； 現(xiàn)代文化的發(fā)展往往從古老的民俗文化得到啟發(fā)；當(dāng)代藝術(shù)審美開(kāi)始追求原

6、生態(tài)，設(shè)計(jì)師們就嘗試將苗民族服飾技藝和傳統(tǒng)裝飾圖形作為創(chuàng)意的元素。苗族服飾文化內(nèi)涵深厚，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒。其自由馳騁的圖形符號(hào)、豐富夸張的色彩表達(dá)喚起大眾對(duì)原生態(tài)文化藝術(shù)的感知和景仰，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)洋溢著濃厚的中國(guó)風(fēng)格與民族文化底蘊(yùn)，潛移默化地規(guī)范著人們的思維方式、文化意識(shí)、價(jià)值觀念和審美觀念。3.民俗旅游資源具有精神滿足的功能；社會(huì)的發(fā)展帶給人們?cè)絹?lái)越快的生活節(jié)奏，整天匆匆忙忙，于是他們開(kāi)始追求簡(jiǎn)單自然的生活方式，希望找到一處充滿著真、善、美的地方。于是傳統(tǒng)的民俗文化便作為美的資源開(kāi)發(fā)出來(lái)，并且從中獲得精神的滿足和愉悅。（二）. 民俗旅游不合理開(kāi)發(fā)和現(xiàn)代文明沖擊導(dǎo)致了一系列的問(wèn)題：1.

7、 過(guò)度開(kāi)發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重； 民俗旅游資源開(kāi)發(fā)逐見(jiàn)成效，但是人們?yōu)榱双@取更多的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)行掠奪式開(kāi)發(fā)，造成民俗文化資源嚴(yán)重破壞，一些民族傳統(tǒng)文化在我們還未認(rèn)清其社會(huì)價(jià)值前就已消失、解體；同時(shí)很多被人類“涉足”的民間習(xí)俗在現(xiàn)代文明的沖擊下漸漸變異或者消失掉；眾所周知，苗族服飾文化是其一大特色，而隨著旅游的發(fā)展，它漸漸成為機(jī)器制作的工藝品，完全喪失了其中所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。民俗旅游的開(kāi)發(fā)既有利于改善環(huán)境,但是也能破壞環(huán)境。西江千戶苗寨開(kāi)發(fā)后的環(huán)境條件比開(kāi)發(fā)前有了極大的改善，這是一個(gè)成功的例子，但我國(guó)很多民俗旅游區(qū)在開(kāi)發(fā)中并沒(méi)有注意到可持續(xù)發(fā)展，交通條件改善了，空氣卻變壞了。旅游者蜂擁而至,帶

8、來(lái)了豐富的財(cái)富,但也留下大量的垃圾; 景區(qū)物價(jià)上漲,居民無(wú)法承受。這些現(xiàn)象在我國(guó)多數(shù)民俗旅游區(qū)都能見(jiàn)到，民俗文化保護(hù)的警鐘在耳邊敲響。2. 民俗風(fēng)情的商業(yè)化和庸俗化；為了吸引大量的游客，人們以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化，將其舞臺(tái)化、程序化。這樣的后果是民俗文化失去其原始性，淳樸的民俗被歪曲。由于傳統(tǒng)思維和當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的一些誤區(qū)，在旅游開(kāi)發(fā)中常常出現(xiàn)一些破壞性的舉動(dòng)，導(dǎo)致民俗風(fēng)情商業(yè)化和庸俗化。3. 虛偽民俗；偽民俗是“打著地道的民間傳說(shuō)的旗號(hào)，通過(guò)假造和合成出來(lái)的作品”，人們?yōu)榱嗽黾勇糜紊唐?，編造拼湊的旅游地本不存在的民俗，其虛假與膚淺破壞了民俗的自然與淳樸，它注重的只是外表，大多只在感性的器物

9、的層面上下功夫，缺乏民俗、民間文化的真正內(nèi)涵。正如許多民間藝術(shù)在被搬上舞臺(tái)后成了當(dāng)代人的輕浮和矯揉造作損害侵蝕著粗獷而厚實(shí)的民俗。在某種意義上，他們不是傳承了這些民俗，而是敗壞了它們的價(jià)值。4. 民俗文化的同化，淡化； 民俗文化同化指原有的民俗風(fēng)情特征在內(nèi)外因素作用下，其原始性減弱或者被異地異族的民俗風(fēng)情取而代之。隨著社會(huì)的發(fā)展,不同國(guó)家和地區(qū),不同民族之間交流日益增多,文化影響是不可避免的。我國(guó)很多少數(shù)民族都有愛(ài)唱歌的優(yōu)良傳統(tǒng),無(wú)論耕田勞作還是談情說(shuō)愛(ài), 無(wú)不歌聲飄揚(yáng),可是現(xiàn)在唱傳統(tǒng)民歌的少了,流行歌曲卻在其間時(shí)尚起來(lái)，許多年輕一代甚至不會(huì)說(shuō)他們的民族語(yǔ)言。（三）.文化一旦被破壞就很難恢復(fù)和

10、再生； 文化需要保護(hù)，從某種程度上說(shuō)，文化的保護(hù)比自然的保護(hù)更加重要。因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^(guò)封山育林，使森林植被恢復(fù)；通過(guò)防止污染，還河流和大氣清潔；通過(guò)保護(hù)珍惜生物，恢復(fù)它們的種群?？傊藗兺ㄟ^(guò)種種保護(hù)措施，使被破壞的大自然得到一定程度的恢復(fù)和再生。而文化一旦遭到破壞，則很難恢復(fù)和再生。 （四）.民俗文化保護(hù)能促進(jìn)自然保護(hù)；研究證明原生態(tài)民族文化對(duì)植物多樣性保護(hù)與利用具有積極作用，并提出了利用原生態(tài)民族文化保護(hù)植物多樣性的建議，這一論斷在黔東南得到了充分的證明。在歷史上，黔東南各民族日常生活在很大程度上依賴于野生動(dòng)植物，豐富的植物資源成為他們獲取生活資料的主要來(lái)源，長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活使他們創(chuàng)造了各種

11、各樣的植物保護(hù)文化。1. 首先，體現(xiàn)在耕作文化和文學(xué)藝術(shù)文化中；黔東南各民族耕作的原生態(tài)文化在認(rèn)識(shí)與利用植物多樣性方面是極其豐富的。在他們的文學(xué)藝術(shù)世界里，我們都能輕易找到有關(guān)動(dòng)植物保護(hù)的描述和符號(hào)， 例如苗、侗民族的傳說(shuō)、神話、民歌中對(duì)楓樹(shù)、杉樹(shù)和榕樹(shù)等植物的贊美與歌唱；他們的頭飾、服飾、銀飾的圖案里裝扮、刻畫(huà)著形式多樣的農(nóng)作物和其他植物花草符號(hào)。這些藝術(shù)形式所表達(dá)的是人們對(duì)大自然的熱愛(ài)。2.其次，可以利用民族文化保護(hù)植物；黔東南民風(fēng)民俗淳樸而豐富多彩， 素稱“百節(jié)之鄉(xiāng)”，都說(shuō)“大節(jié)三六久小節(jié)天天有”，而其中很多節(jié)日與植物的栽培、利用與保護(hù)有著密切的關(guān)系。每年農(nóng)歷正月十五這一天， 苗族、仡家

12、等民族要對(duì)自家的果樹(shù)進(jìn)行修剪，稱為“放樹(shù)”，并以酒肉敬祭，希望來(lái)年豐收；農(nóng)歷二月二這一天稱為“架橋節(jié)”或“拜見(jiàn)節(jié)”，許多父母或一個(gè)家族會(huì)在這一天架一座橋或修一段路，并栽一棵或幾棵常青樹(shù)于橋頭或路旁，攜兒帶女前去拜見(jiàn)橋或古樹(shù)，并以酒肉與紅雞蛋敬祭，希望兒女如常青樹(shù)一樣一年四季充滿活力。類似的節(jié)日很多，比如“開(kāi)工節(jié)”、“植樹(shù)節(jié)”、“開(kāi)秧節(jié)”、“吃新節(jié)“。三、民俗旅游資源保護(hù)的具體方法：（一）.控制旅游容量：文化干擾是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，控制民俗旅游地的旅游容量是民俗文化得以保護(hù)的有效方式，而準(zhǔn)確測(cè)算旅游環(huán)境容量是必要的前提，常用的環(huán)境容量測(cè)算方法一般有面積法、線路法、卡口法三種。具體計(jì)算公式分別是

13、： （1）面積容量法：CADa C-日環(huán)境容量，單位：人次； a-每位游客應(yīng)占有的合理游覽面積，單位：平方米人； A-可游覽面積，單位：平方米人； D-周轉(zhuǎn)率（D景點(diǎn)開(kāi)放時(shí)間8小時(shí)游覽景點(diǎn)所需時(shí)間）；（2）完全游道法：CMDm M-游道全長(zhǎng)，單位：米； m-每位游客占用合理游道長(zhǎng)度，單位：米人； D-周轉(zhuǎn)率（D景點(diǎn)開(kāi)放時(shí)間8小時(shí)游完景點(diǎn)所需時(shí)間）；（3）不完全游道法：CMD（m+mEF） M-游道全長(zhǎng)，單位：米； F-游完全游道所需時(shí)間； E-沿游道返回所需時(shí)間； D-周轉(zhuǎn)率（D景點(diǎn)開(kāi)放時(shí)間8小時(shí)游完景點(diǎn)所需時(shí)間）；（4）卡口法：CBQ Btl/t3 tl=H-t2 B-日游客批數(shù)； Q-每批

14、游客人數(shù)； tl-每天游覽時(shí)間，單位：分鐘； t2-游完全程所需時(shí)間，單位：分鐘； t3-兩批游客相距時(shí)間，單位：分鐘； H-每天開(kāi)放時(shí)間；（二）.采用科技手段； 隨著社會(huì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，相關(guān)政策法規(guī)不斷完善，有效地運(yùn)用科技手段保護(hù)民俗文化是當(dāng)務(wù)之急；我們可以從以下這些方面入手：1. 建立生態(tài)保護(hù)區(qū), 走民俗生態(tài)之路，同時(shí)完善規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)；2. 加強(qiáng)保護(hù)一些瀕臨消亡的民俗事象，做到搶救、開(kāi)發(fā)和保護(hù)協(xié)調(diào)一致；3. 高品位地開(kāi)發(fā)和利用民俗旅游資源,防止“庸俗化”和“商業(yè)化”，同時(shí)加強(qiáng)區(qū)域發(fā)展協(xié)作；4. 開(kāi)放式保護(hù)與封閉式保護(hù)相結(jié)合,有效保持民俗文化的民族性和真實(shí)性,防止被同化和洋化，并且

15、得到合理開(kāi)發(fā)利用；5. 加大宣傳力度，吸引民間資本，參與民俗旅游資源開(kāi)發(fā)；6. 注重觀念創(chuàng)新，用客源市場(chǎng)的眼光洞察民俗旅游資源的價(jià)值；7. 群眾性保護(hù)為主與專業(yè)部門重點(diǎn)保護(hù)為輔相結(jié)合；8. 加大民眾參與性，舉辦民俗活動(dòng)；四、民俗旅游資源保護(hù)過(guò)程中要趨利避弊：（一）.民俗文化開(kāi)發(fā)中要遵守一定的準(zhǔn)則；掌握政策，加強(qiáng)研究；注重效益，有的放矢；區(qū)別主次，梯級(jí)開(kāi)發(fā)；突出優(yōu)勢(shì)，立體經(jīng)營(yíng)。（二）.必須做好民俗旅游環(huán)境容量測(cè)算和容量控制；（三）.從旅游地內(nèi)部和外部有效控制外來(lái)文化的干擾；（四）.讓本土居民真正認(rèn)識(shí)到其民俗文化的價(jià)值，加大民眾參與性；（五）.爭(zhēng)取社會(huì)關(guān)注和政府的支持；結(jié)語(yǔ)： 民俗文化是一個(gè)民族物質(zhì)的、精神的傳承和發(fā)展，包含了祖先們的智慧和勞動(dòng)結(jié)晶，作為后代的我們有義務(wù)保護(hù)好它們，將民俗文化作為一種旅游資源開(kāi)發(fā)是時(shí)代發(fā)展必然，也是文化保護(hù)的一種有效方式，然而不能平衡利用和保護(hù)的杠桿就會(huì)導(dǎo)致民俗文化破壞；我們必須科學(xué)地采取一系列的防備措施和恢復(fù)措施。并且文化不像自然具有自凈能力，一旦破壞是非常難恢復(fù)的。真正理解文化的價(jià)值和保護(hù)意義是做好保護(hù)工作的前提，在此基礎(chǔ)上輔以科學(xué)的手段，達(dá)到民俗文化的有效保護(hù)的目的。參考文獻(xiàn)：1張建萍，旅游環(huán)境保護(hù)學(xué)，旅游教育出版社，2003