《學校與社會-明日之學?！分x書筆記(共8頁)

1、讀書筆記 題 目：學校與社會 明日之學校之讀書筆記報 告 人： 指導教師： 日 期：2012年6月10日學校與社會 明日之學校之讀書筆記最近我有幸拜讀了約翰杜威的學校與社會 明日之學校，在讀書的過程中聯(lián)想到自己的經(jīng)歷，有一些感想和體會，跟老師分享一下。首先介紹一下作者約翰杜威，他是美國實用主義哲學家、教育家和評論家。他于1899年辭去密歇根大學哲學系主任，到芝加哥大學擔任哲學、心理學、教育學系主任。杜威在芝加哥大學待了十年（18941904）。在這個時期里，他從事多方面的學術(shù)研究工作，并以專著、論文、講演、報告和書評的形式，發(fā)表了關(guān)于哲學、心理學、倫理學、教育學、邏輯、社會學的研究成果，其中教

2、育著作占有極重要的地位。一 思想總結(jié)在學校與社會 明日之學校一書中，杜威主要從以下六個方面進行了論述：（一）我的教育信條杜威在1879年應某日報要求，發(fā)表了著名的我的教育信條，在這篇文章中，杜威提出了五個信條。 第一個信條說明什么是教育。他說，一切教育都是通過個人參與人類的社會意識進行的。每個個體從出生開始就接受著各種各樣的教育，教育能夠不斷發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。 第二個信條說明了什么是學校。杜威認為，學校主要是一種社會組織，是一個傳授某些知識，學習某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習慣的場所。 第三個信條談到了教材問題。杜威認為，兒童的社會生活是他的

3、一切訓練生長的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。學校課程的內(nèi)容應當注意到從社會生活的最初不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來。“學?？颇柯?lián)系的真正中心不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。” 第四個信條說明了教育方法的性質(zhì)。杜威把方法問題歸結(jié)為兒童的能力和興趣的發(fā)展問題。他相信，興趣是生長中的能力的信號和象征。 第五個信條認為教育是社會進步和社會改革的基本方法。教師不是簡單地從事于訓練一個人，每個教師應當認識到他的職業(yè)的尊嚴，他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長，這樣，“教師是真正的上帝的代言者，真正的天國引路人。”（二）學校與社會學校與社會是由杜威對芝加哥實

4、驗學校的學生家長和贊助人的三個講演和他的著作中的一些材料匯集而成的。 目前學校存在著專門化的，片面的和狹隘的多種問題。兒童只是從書本上學習別人的經(jīng)驗，在學校中競賽的負面作用又阻礙了學生的發(fā)展。學校應該是真正社會生活的一種形成，而不僅僅是學習功課的場所。學校內(nèi)包括教學方法，課程都是與社會相輔相成，共同發(fā)展的。學校必須做出一些必要的調(diào)整，使自身在現(xiàn)代社會條件下發(fā)揮作用。 兒童時代的生活非常重要，但是現(xiàn)在學校的現(xiàn)狀是使用統(tǒng)一的教材和生活，通過刻意地教會語言，讓學生采取靜聽的方法，學習所謂的知識。其實不然，興趣才是最好的老師，學校應該成為使兒童能真正生活，獲得他所喜愛的生活經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗本身的意義的地

5、方。 學校制度各個部分的隔離，造成兒童在校時生命的浪費和以后由于在校時不恰當?shù)暮头闯５臏蕚涔ぷ魉斐傻睦速M。老師只是專注于教學內(nèi)容，而忽視教學方法。并且學生已有的經(jīng)驗水平和學校的學科知識存在巨大的鴻溝，打破這種合理唯一的方法就是使兒童帶著在校外獲得的一切經(jīng)驗來到學校，又給他可立即在他的日常生活中應用的一些東西。這樣過去教育理想的專門知識和訓練將會及時到來。 （三）兒童與課程在課程問題上，杜威反對傳統(tǒng)課程中以教材為中心的做法，現(xiàn)實的課程與兒童已有的經(jīng)驗是相脫節(jié)的。他贊成兒童中心論，認為教師對兒童的指導就是把生活過程解放出來，使它最充分地實現(xiàn)自己就是最好的。在教材上，他認為現(xiàn)在的教材帶來的弊端太大

6、，造成了兒童動機的缺乏。教材與兒童的實際生活割裂變成了單純的形式和符號。即使教材的內(nèi)容被整理的很有邏輯性，兒童也無法真切的感知。最終杜威以兒童為中心的理論在實踐中并沒有提出具體的指導意見。（四）教育中的道德原理這部分杜威對道德原理和教育做了論述。在教育中，他提倡的是“道德的觀念”，它能夠影響和改進行為，使行為變得更好。道德教育不是單獨通過教材來講授的，而是滲透在教育生活之中的。他認為社會倫理和學校倫理具有統(tǒng)一性。兒童在智力上，社會性上，道德上和身體上是一個有機的整體。學校生活應為多方面的社會關(guān)系進行訓練。離開了參與社會生活，學校就失去了道德的目標。學校本身必須是一個生氣勃勃的社會機構(gòu)。學校必須

7、重視校內(nèi)典型的社會生活的情況，否則就不能稱之為社會生活的預備。學校的智力訓練和道德訓練之間非?？杀姆指?，獲得知識和性格成長之間的可悲分離，不過是由于沒有把學?？醋骱徒ǔ善浔旧砭陀猩鐣畹纳鐣C構(gòu)的一種表現(xiàn)。導致了現(xiàn)有學校的道德訓練趨向于病態(tài)的，形式的。關(guān)于教學方法上的道德，要把一門學科看作使兒童認識社會活動的情況的一種工具。當一個學科是按照了解社會生活的方式去教的時候，它就具有積極的倫理上的意義。他提出“學校道德的三位一體”:1 學校的生活；2 學和做的方法；3 學?？颇炕蛘n程。（五）教育中的興趣和努力興趣是一個人全神貫注的狀態(tài)與從事的活動之間的聯(lián)系。他認為興趣是統(tǒng)一的活動。如果活動包含著

8、生長和發(fā)展，那興趣就是正常的，依靠它在教育上就是合理的。要采取合適的方法，找到連接的紐帶，使兒童學習他們并不感興趣的材料。我們追求的是活動的持久性和連貫性。喚起努力首先會使個人更加認清他的行為的目的和宗旨；其次是使他的精力從盲目的或不假思索的掙扎變成經(jīng)過思考的判斷。為了克服阻力和通過障礙而努力，而不是為了努力而努力。努力的教育意義，是在于它能激發(fā)出更多的認真思考。杜威在芝加哥學校的經(jīng)驗告訴我們，如果我們能夠提供良好的環(huán)境，并且發(fā)現(xiàn)兒童的需要和能力，就可以忽視興趣這個因素去指導他們。（六）明日之學校所謂明日之學校，即它代表著新學校未來的發(fā)展趨勢。杜威肯定了盧梭的教育理論，認為教育即自然生長。在學

9、校獲得知識的真正目的，當它需要的時候，尋求怎樣獲得知識，而不是知識本身。兒童的生活是時刻存在的，而目前的教育無視兒童現(xiàn)在的需要，一切為了老師的方便進行課程安排。一般學校把兒童束縛在狹小的范圍內(nèi)，不給他們提供生長和發(fā)現(xiàn)自己的機會。他還總結(jié)了自然生長的四個要素，論述了自由與個性，學校與社會的關(guān)系等。 關(guān)于教材內(nèi)容，他說學校的任務(wù)就是要獲得這些原始的經(jīng)驗，把它們組織成科學，地理，算數(shù)等科目。但是教學方法呢，他強調(diào)要實現(xiàn)“做中學”，因為任何書本或地圖都不能代替?zhèn)€人的經(jīng)驗。本書中我印象深刻的是一個發(fā)生在學校里的小故事：個小男孩在一張紙上寫了50遍“I have gone”，為的是把正確的形式牢牢記住，可

10、是隨后他臨走時在這一頁的下面留了個便條給教師，開頭就是“I have went home”。兒童看不出在孤立的語法及拼音上的進步對他從事最感興趣的事會有什么好處。如果語法及拼音上的進步是學生在工作時附帶得到的，那情況就完全兩樣了。這時再來告訴他為什么要寫作、拼音、標點及分段，為什么要正確使用動詞改進便成了一種經(jīng)驗的自然要求。印策安那州葛雷學校的沃特先生覺得這樣做是完全正確的，所以在該州課程所要求的通常的英語課上又增加了“英語應用課”。這個故事使我回想起自己學習英語的經(jīng)歷。因為我本科的專業(yè)是英語，學校設(shè)置了專門的語法課。雖然學習了那么多的語法規(guī)則，做了那么多的語法習題，可是到了口語課的時候每說一

11、句話都要停頓好久想想是否符合語法規(guī)則。當時我自己的感覺就是語法課上那么多的難句在現(xiàn)實生活中我一句都沒說過。學習的內(nèi)容與自身的生活經(jīng)驗存在著巨大的鴻溝。我只知道學習語法的目的就是為了在考試的時候進行分析填空，如此而已。二 個人感悟讀完這本書，很多地方我也是一知半解，不能完全明白其中的含義。但是我在思考作為一個研究生，尤其是學教育學的，我該如何直面教育呢？或者說我該對教育有什么理解呢？（一）人為什么要受教育？調(diào)查結(jié)果顯示人類受教育的原因有六大類： 提高能力； 學知識；提高素質(zhì)；學文化； 拿學歷； 為國家，為民族振興。我認為：只有良好的教育才能使我們有淵博的學識，廣闊的情懷高貴的教養(yǎng)，通達的情懷和清

12、明的才智；真正的良好教育，才能使人獲得解放，從狹隘走向廣闊，喚起獨特性的資源；通過良好教育，有更高發(fā)展平臺，更高級的發(fā)展層次，確立自己的個體生命的生存坐標系。王蒙有說過這樣一個寓言：古代有兩個人A和B，兩個人經(jīng)常因為意見不同而吵架。B說A很愚蠢，A生氣了，于是兩個人去找縣官評判?？h官直接拿下B，痛打50大板，B不服，要求縣官說你為什么要打我。縣官說，A已經(jīng)糊涂到如此地步，你竟然還為他而煩心，找我來評判，這不是浪費生命嗎？你說不打你打誰？這個寓言告訴我良好的教育可以帶來更高層次的精神的追求。（二）教育是什么？有報道指出西方人眼中的中國教育：中國農(nóng)村學校教授的課程非常難，和紐約最好的學校教授的東西

13、相差無幾，不符合孩子的生長規(guī)律；中國學生都認為分數(shù)高就好，孩子變成一張白紙，可以任意涂抹；中國學生上學目的是找工作和做官，西方人認為學生應該追求不同人生；中國學生命運由家長主宰；中國學生追求基礎(chǔ)扎實，反復練習，西方人鼓勵挑戰(zhàn)權(quán)威。那么事實上，我們的教育就是呈現(xiàn)出僵化死板的狀態(tài)。馬上又要高考了，寒窗苦讀的學子們又要千軍萬馬的去過獨木橋了，挑戰(zhàn)的是他們的記憶力還有毅力，我想經(jīng)歷過的人都知道，至少高考的題目和創(chuàng)新是沒有多大關(guān)系的。所以說中國的諾貝爾獎的獲得者如此至少，恐怕也要回到我們的教育體制去找找原因吧。在中西方，教育呈現(xiàn)出完全不同的狀態(tài)，那么教育到底應該是什么樣子的呢？想要探究一個事物究竟是什么

14、？我們通常從三個狀態(tài)進行判斷：突然狀態(tài)；應然狀態(tài)；本然狀態(tài)。突然狀態(tài)-它不是什么突然狀態(tài)的教育即是訓練，教育的目的不是為了得到結(jié)果，而是過程。訓練是針對低級動物的活動方式。今天在一定程度上我們把教育誤認為是“訓練”，訓練有三個特征：有固定的目標。學生老師都追求高成績，好表現(xiàn)。但是物質(zhì)根本屬性是運動，真理是要激活的，沒有一勞永逸的東西。人最可貴的東西在于沒有目標，或者說這個目標不是唯一的，限定的，它是時刻更新變化的；有正確的標準。標準答案已經(jīng)局限了兒童的思維發(fā)展，阻礙了兒童的想象力發(fā)展。中國人習慣了二元思維，非此即彼，是非分明。但世界是多元化的，二元思維限制了發(fā)展，改革與創(chuàng)新。要求服從。今天的教

15、育很大程度上將不同的人打造成一致的人。我們的教育忘卻了教育的本真使命，忘卻了思維的廣度，深度，靈活度。愛因斯坦說過，對于學校來說，最壞的事情是，主要靠恐嚇，暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進行工作。這種做法摧殘學生健康的感情，誠實和自信，它制造出來學生的是順從的。喬布斯的成功再次喚醒了我們對傳統(tǒng)教育的反省，縱觀全球，我們發(fā)現(xiàn)很多的成功人士都是被退學的學生，在學校的表現(xiàn)不盡老師意。然而等他們成功時，為他們打工的卻都是當年在班級里成績一流，乖乖聽話的學生。應然狀態(tài)-渴望是什么，應該是什么 教育是一種關(guān)愛和理解的過程，這個過程需要包容，當孩子犯錯了不要打他，要幫助他走出錯誤的道路；尊重每一個人立場，不要剝

16、奪他人的意志；打造獨特自我的過程；世界本身規(guī)律多樣化的，要把一樣的東西變得不一樣；真正的教育是幫助每個人開拓和探索自己可能生活的過程，展示什么是好人生，什么是好社會的過程；真正的教育是培養(yǎng)積極進取精神，力爭上游精神的過程；真正的教育是鑄造克服困難的決心，征服的欲望，完全的信心，理性的張力，永不放棄的精神。這也與杜威的“教育無目的”論是相符的。我想這里的無目的更多的是強調(diào)受教育者應該重視教育過程。本然狀態(tài)教育是開啟智慧的；教育要發(fā)現(xiàn)受教育者的潛能，通過測量發(fā)現(xiàn)自己有什么長項，西方在16，17世紀進入雙軌制，在孩子11歲的時候就進行性向測試。在今天的德國職業(yè)教育中，該測試依然存在；打造受教育者的態(tài)

17、度，價值和意義；通過選拔和淘汰履行社會職能。這與杜威的“自然生長”有異曲同工之妙。聯(lián)合國教科文組織定義：真正的教育是一種思維培養(yǎng)，一種精神，培養(yǎng)一種客觀的語言。那么真正的教育實際上是讓受教育者理解自我，認識自我，解放自我并且發(fā)展自我。（三）教育的本質(zhì)教育在本質(zhì)上不是獲取知識，而是開啟智慧：打破狹窄，機械和粗糙的社會觀，歷史觀；去除低俗，廉價的價值觀，摒棄悲觀無助的人生觀；形成追求真理的勇氣。當前學校的教育是功利性的追求，缺乏精神引導。一句話來說，教育是促使受教育者對自己負責，學會用自我觀點看待問題。受教育者應該學會心中裝大事，不要被一些瑣事牽絆心靈。在現(xiàn)在名牌大學里，很多學生做出過激的行為傷害

18、自己，傷害他人。最近網(wǎng)上普遍議論的“乘客衛(wèi)士，長運楷?！眳潜?，他舍身救人的精神引起大家的一致稱贊。在這個冷漠，道德缺失，“小悅悅”事件頻發(fā)的現(xiàn)實社會，這樣的榜樣為我們樹立正確的價值觀，是多么令人欣慰的事情。尤其對于當代的大學生，大多都是獨生子女，更需要樹立正確的價值觀，人生觀。（四）傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育杜威區(qū)分了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育。這里的傳統(tǒng)教育主要以赫爾巴特為代表。傳統(tǒng)教育傳統(tǒng)教育奉行絕對主義，教師，教材，課堂所謂的“三中心”圍繞著學習知識。追求線性的目標，強調(diào)教師獨自進行知識灌輸。 現(xiàn)代教育 基本理念包括:引導和牽引； 過程的展開，在過程中熏陶和升華； 差異教育； 煥發(fā)受教育者自我覺醒的過程

19、，而不是泯滅自我。這與杜威的提倡“自由與個性”的發(fā)展相輔相成。 傳統(tǒng)教育現(xiàn)代教育1否定自我，本能，否定人性肯定自我，本能，發(fā)展人性2教書，培養(yǎng)目標有限的人鑄造有良知的人3否定自由發(fā)展強調(diào)自由發(fā)展4無問題的學生是標準質(zhì)疑和疑問的學生如何推動現(xiàn)代教育的前進呢？我想最重要的一點就是絕不能固守一成不變的東西，沒有永遠的真理，尤其作為一個研究生，不要認為看到的都是對的，要學會質(zhì)疑。 三 未來的研究方向 教學，自然離不開教師和學生兩大主體。杜威的論著中也強調(diào)了教師對學生成長的作用非常重要。我未來的研究主題是中美職教師資培養(yǎng)比較。初步構(gòu)想根據(jù)我國中等職業(yè)學校教師培養(yǎng)的現(xiàn)狀，結(jié)合我國的實際國情以及實施的可能性，借鑒美國教師發(fā)展學校教師培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗，提出完善我國中等職業(yè)學校教師培養(yǎng)的建議和對策，以待進一步推進我國中等