馬哲—聯(lián)系和發(fā)展（課堂PPT）

1、1馬克思主義基本原理概論馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律律第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性 第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 三三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，

2、聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。 （一）事物的普遍聯(lián)系（一）事物的普遍聯(lián)系 1 1、聯(lián)系的含義、聯(lián)系的含義 聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、響、相互作用相互作用的關(guān)系。的關(guān)系。 2 2、聯(lián)系的特點(diǎn)、聯(lián)系的特點(diǎn) 1 1）聯(lián)系的客觀性）聯(lián)系的客觀性 2 2）聯(lián)系的普遍性）聯(lián)系的普遍性 3 3）聯(lián)系的多樣性）聯(lián)系的多樣性1）聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是主觀臆想的。聯(lián)系的特點(diǎn)聯(lián)系的特點(diǎn)例：某農(nóng)民買到了一種高產(chǎn)玉米種子，同村人也例：某農(nóng)民買到了一種高產(chǎn)玉米種子，同村人也想買，

3、他怕其他人種了這種玉米后會(huì)對(duì)他造成想買，他怕其他人種了這種玉米后會(huì)對(duì)他造成競(jìng)爭(zhēng)，拒絕提供購(gòu)買地。結(jié)果村里其他人仍種競(jìng)爭(zhēng)，拒絕提供購(gòu)買地。結(jié)果村里其他人仍種普通玉米，只有他種了高產(chǎn)玉米。到了收獲季普通玉米，只有他種了高產(chǎn)玉米。到了收獲季節(jié)，他的玉米并沒(méi)有高產(chǎn)。后來(lái)，科技人員找節(jié)，他的玉米并沒(méi)有高產(chǎn)。后來(lái)，科技人員找出了原因：他的玉米在授粉期被鄰田的普通玉出了原因：他的玉米在授粉期被鄰田的普通玉米的花粉污染了。米的花粉污染了。 2）聯(lián)系的普遍性任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 聯(lián)系的特點(diǎn)聯(lián)系的特點(diǎn)3

4、）聯(lián)系具有多樣性 世界上的事物是多種多樣的,因而事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。聯(lián)系的特點(diǎn)聯(lián)系的特點(diǎn) 唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周圍的事物、環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，反對(duì)主觀聯(lián)系。并且，“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。 （二）事物的永恒發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展 1、事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)含義：發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物：新事物：是指符合歷史前進(jìn)方向、具有是指符

5、合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物：舊事物：是指喪失歷史必然性、日趨滅是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋?第一第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物的結(jié)構(gòu)和，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。第二第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強(qiáng)大的生命力。物無(wú)可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強(qiáng)大的生命力。第三第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生

6、事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。和擁護(hù)。 2、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程 過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的。 3、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題1 1）要把一切事物看成是不斷發(fā)展和變化的過(guò)程。）要把一切事物看成是不斷發(fā)展和變化的過(guò)程。2 2）要樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。）要樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。3 3）要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。）要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。4) 4) 要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)。要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)。 第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的

7、普遍聯(lián)系與發(fā)展 一一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二二 唯物辯證法的根本規(guī)律唯物辯證法的根本規(guī)律 三三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法二 唯物辯證法的根本規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性（一）規(guī)律及其客觀性（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（三）質(zhì)量互變規(guī)律（三）質(zhì)量互變規(guī)律（四）否定之否定規(guī)律（四）否定之否定規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性1、什么是規(guī)律 規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 “規(guī)律就是規(guī)律就是關(guān)系關(guān)系”，就是，就是“本本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。間的

8、關(guān)系?！?列寧列寧 規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系 規(guī)律是事物的必然聯(lián)系 規(guī)律和必然性也是同等程度的概念，它代表著事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)。 規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系 規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。就是說(shuō)，無(wú)論在什么地方、什么時(shí)候，只要具備了一定的客觀條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。 規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的主觀意物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。志為轉(zhuǎn)移。2、規(guī)律的客觀性（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，揭第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本

9、內(nèi)容，揭 示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的 中心線索。中心線索。 第三，矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。第三，矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。 2、矛盾及其基本屬性1）辯證矛盾的含義： 矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。系的哲學(xué)范疇。辯證矛盾是指對(duì)現(xiàn)存事物的辯證矛盾是指對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對(duì)其否定的理解，并如實(shí)肯定的理解中包含對(duì)其否定的理解，并如實(shí)地反映了事物既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證本性。地反映了事物既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證本性。2）

10、矛盾的根本屬性及其相互關(guān)系（1 1）矛盾的同一性）矛盾的同一性含義：含義：矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)?；ヘ炌ǖ男再|(zhì)和趨勢(shì)。表現(xiàn)形式：表現(xiàn)形式：矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方相互依存，互為條件，共處矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。于一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的相互貫通表現(xiàn)為相互滲透和相互包矛盾的相互貫通表現(xiàn)為相互滲透和相互包含。矛盾著的每一方都包含和滲透著對(duì)方含。矛盾著的每一方都包含和

11、滲透著對(duì)方的因素和屬性，的因素和屬性，你中有我，我中有你。你中有我，我中有你。為為矛盾雙方的最終相互轉(zhuǎn)化提供了橋梁。矛盾雙方的最終相互轉(zhuǎn)化提供了橋梁。 （2 2）矛盾的斗爭(zhēng)性）矛盾的斗爭(zhēng)性含義：含義：矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。表現(xiàn)形式：表現(xiàn)形式：由于矛盾的性質(zhì)不同。矛盾的斗爭(zhēng)由于矛盾的性質(zhì)不同。矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性的和非對(duì)抗性的。以區(qū)分為對(duì)抗性的和非對(duì)抗性的。對(duì)立面之間的差異性對(duì)立面之間的差異性矛盾雙方互相限制

12、和排斥矛盾雙方互相限制和排斥一方力圖統(tǒng)治另一方一方力圖統(tǒng)治另一方一方力圖消滅另一方一方力圖消滅另一方（3)3)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。矛盾斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾同的。矛盾斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾同一性是有條件的相對(duì)的。一性是有條件的相對(duì)的。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有統(tǒng)一性。就沒(méi)有統(tǒng)一性。矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性和同一性相聯(lián)結(jié)，為同一性所制約。爭(zhēng)性和同一性相聯(lián)結(jié)，為同一性

13、所制約。 （4 4）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用用 矛盾矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：同一性在事物發(fā)展中的作用： 第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提； 第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展； 第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。趨勢(shì)。 矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變 化，

14、為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件?；瑸槭挛锏霓D(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)事物質(zhì)變的決第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)事物質(zhì)變的決 定力量。定力量。 3 矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力（內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理）1 1）內(nèi)因和外因的含義）內(nèi)因和外因的含義 內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，它是事物存在和發(fā)展的根據(jù)。 外因即事物的外部矛盾，它是事物存在和發(fā)展的條件。2 2）內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系）內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系 外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！笆谥贼~(yú)，不若授之以漁”內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)內(nèi)因和外因的關(guān)系外因是事物發(fā)展的條件赤壁之戰(zhàn)，東吳“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”。內(nèi)

15、因和外因的關(guān)系4 矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系 1 1）矛盾的普遍性）矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。展過(guò)程的始終。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。v在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和化分、酸性和堿性、陽(yáng)離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。v在人類社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。v在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。2）矛盾的特殊性含義：含義

16、：矛盾的特殊性是指矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬(wàn)別的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因或根據(jù)。的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。二是指同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。 首先，就矛盾的根本性質(zhì)而言就矛盾的根本性質(zhì)而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)

17、定事物及其發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過(guò)程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。 根本矛盾和非根本矛盾 其次，就事物中矛盾的地位而言就事物中矛盾的地位而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。 主要矛盾和次要矛盾 再次，就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立的雙方而言就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；事物的性質(zhì)主要是

18、由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。 矛盾的主要方面和次要方面v矛盾的一方克服另一方。v矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所代替。v矛盾雙方融合成全新的事物。矛盾解決方式的特殊性3）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾特殊性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共盾特殊性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有性和個(gè)

19、性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。兩離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。兩者在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。者在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。1）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。2）把矛盾的共性與個(gè)性的辯證關(guān)系運(yùn)用到思想方法和工作方法上，就形成了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，即矛盾分析法。4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（三）（三） 質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律1 1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一、事物是質(zhì)和

20、量的統(tǒng)一2 2、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一3 3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。2、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一1）含義：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。冰凍三尺，非一日之寒。一是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更一是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更量變的

21、兩種形式二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。結(jié)構(gòu)方式上的變化。甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式量變的兩種形式火山爆發(fā)地 震海嘯原子彈爆炸戰(zhàn) 爭(zhēng)南昌起義一是爆發(fā)式飛躍質(zhì)變的兩種形式 物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀、人生觀的改變等都是非爆發(fā)式飛躍。二是非爆發(fā)式飛躍二是非爆發(fā)式飛躍質(zhì)變的兩種形式 2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： 第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； 第三，量變和質(zhì)變相互滲透。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。量變和質(zhì)變相互滲透 在總的量變過(guò)程中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變；在

22、質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義 事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。變兩種狀態(tài)和形式。在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)應(yīng)掌握適度的原則問(wèn)題時(shí)應(yīng)掌握適度的原則。 （四）否定之否定規(guī)律（四）否定之否定規(guī)律1 1、肯定和否定的含義、肯定和否定的含義2 2、辯證否定觀的內(nèi)容、辯證否定觀的內(nèi)容3 3、否定之否定、否定之否定 1、肯定和否定的含義事物內(nèi)部都包含肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素?？隙ㄊ侵甘挛锉３?/p>

23、自身存在的趨勢(shì)；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。2、辯證的否定 辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。v辯證的否定是事物的自我否定 一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)定要滅亡。物質(zhì)雖然在某個(gè)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵在地球上的最美的花朵思維思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方著的精神，而在另外的某個(gè)地

24、方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。 恩格斯恩格斯v辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 幾千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛(ài)國(guó)主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。鄧世昌岳 飛九八抗洪v辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄 揚(yáng)棄即既克服又保留。愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。3、否定之否定規(guī)律 1 1）否定之否定規(guī)律的內(nèi)容：）否定之否定規(guī)律的內(nèi)容： 事物的發(fā)展要經(jīng)過(guò)兩次否定，即從肯定否定否定之否定。事物發(fā)展的否定

25、之否定過(guò)程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的總趨勢(shì)。任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定否定否定之否定”的完整過(guò)程。星系演化過(guò)程：星系演化過(guò)程：宇宙發(fā)展過(guò)程：宇宙發(fā)展過(guò)程：植物生長(zhǎng)過(guò)程植物生長(zhǎng)過(guò)程：星云恒星大爆炸宇宙種子植株星云大爆炸種子 2 2）否定之否定規(guī)律的意義：）否定之否定規(guī)律的意義：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。v否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。 世界上第一

26、臺(tái)電子計(jì)算機(jī)名叫“埃尼阿克”（ENIAC），每秒只能作50000次運(yùn)算。v否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。 人的成才過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。三三 . .唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法本方法1 1、唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法：是指人類認(rèn)識(shí)

27、和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。 從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)反映。客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。2 2、 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法）馬克思主義哲學(xué)中唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。）馬克思主義哲學(xué)中唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。）唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一）唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一 致

28、的。致的。）矛盾分析方法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。）矛盾分析方法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。 在唯物辯證法的基本范疇中，如在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)原因與結(jié)果果、必然性與偶然性必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象現(xiàn)象與本質(zhì)與本質(zhì)、內(nèi)容與形式內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系已蘊(yùn)涵著矛等的辯證關(guān)系已蘊(yùn)涵著矛盾分析法，都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。盾分析法，都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。4 4）唯物辯證法的基本范疇）唯物辯證法的基本范疇必然性體現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。必然性是寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物

29、發(fā)展的總趨勢(shì)，但也要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。 必然性和偶然性現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性與可能性是既相聯(lián)系又相互區(qū)別的。掌握這一范疇的方法論意義在于，要求人們要立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能性。現(xiàn)實(shí)性和可能性 現(xiàn)象與本質(zhì)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)事物的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。 現(xiàn)象和本質(zhì) 內(nèi)容與形式之間的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定

30、形式，形式反作用于內(nèi)容，二者既相互區(qū)別，又相互依存。這對(duì)范疇要求人們既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。內(nèi)容和形式3 3、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。 歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見(jiàn)的推理方式。歸納就是從個(gè)別事實(shí)概括出一般性結(jié)論，演繹是從一般性原則推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的推理形式。二者相互依存，相互補(bǔ)充。歸納和演繹 分析與綜合是更為深刻的思維方法。分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成各個(gè)部分、方面、要素，以使分別加以研究的思維方法。綜合是在整體分解成各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合為一個(gè)整體的思維活動(dòng)。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。分析和綜合 抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。這一思維方法是通過(guò)從具體的抽象，又從抽象到具體的過(guò)程，達(dá)到了對(duì)事物真理性的認(rèn)識(shí)。抽象和具體 辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在