華夏版五卷本《中國通史》之：周公攝政

1、周公攝政克商后兩年，周武王在鎬京病重。臨終前，他召見弟弟周公，把年幼的太子誦托付給周公。周武王深知，他即將留下的是一個危機(jī)四伏的王朝，他需要給這個新興的王朝找一位可靠的監(jiān)護(hù)人。這個被選中的人就是周公。周武王一定不曾想到，他的這個應(yīng)急之舉，不僅給西周王朝奠定了繁榮百年的基石，更奠定了傳承千年的中華文明的根基。周公周公東征。從2004年開始，考古工作者在岐山縣西北的鳳凰山南麓周公廟附近，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了二十二座擁有墓道的高等級墓葬。其中，有十座擁有四條墓道的墓葬，四座三條墓道的墓葬。和它們相伴的是七千多片甲骨，其中有刻辭的甲骨六百八十八片。多片甲骨中有“周公”兩個字。墓道是商代以來，高級貴族墓葬的重要標(biāo)

2、志之一。墓道的數(shù)量越多，標(biāo)志著墓主人的身份越高。四條墓道則是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的墓道的最高等級。此前發(fā)現(xiàn)的等級最高的西周墓葬，也只有兩條墓道。甲骨是商周貴族占卜用的工具，歷年的考古經(jīng)驗表明，占卜甲骨只在王都和諸侯國都出現(xiàn)。周公廟的發(fā)現(xiàn)表明，埋葬在這里的是西周王朝身份最高的貴族家族之一。學(xué)者推測這里和周公家族有密切的關(guān)系。這個家族的每一位族長都被稱為周公。他們中間最有名的一位周公是周文王之子，周武王的弟弟，名為旦，在后世周公成為了他專有的稱謂。周武王去世后，年幼的太子誦即位，他就是西周王朝的第二位君主周成王。周公以攝政的身份總領(lǐng)全局。這個大局統(tǒng)攬的攝政者，還沒有來得及實(shí)施他的政治理想，在東部地區(qū)，一場醞釀

3、已久的叛亂，已經(jīng)席卷而來。周武王僅用一天時間就攻克商都，迫使商王紂自殺，看似以摧枯拉朽之勢終結(jié)了商王朝的統(tǒng)治。但是他還沒有足夠的力量去真正摧毀商人的根基。在離開朝歌前，周武王封商王紂的兒子武庚留居殷商故地，繼續(xù)統(tǒng)率商人。同時他封自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔于其周圍，監(jiān)視和防備商人的活動，號稱三監(jiān)。這種監(jiān)視的方法顯然過于簡單化?；氐芥€京的周武王，夜不能寐。該怎么樣讓這些殷人真正臣服，該怎么樣統(tǒng)治這并不真正為自己掌控的廣大國土？在余下的日子里他沒有，也來不及拿出更好的辦法了。蟄伏在商人舊地的武庚一直在等待，等待一個東山再起的時機(jī)。現(xiàn)在這個時機(jī)到來了。他挑撥對周公攝政感到不滿的三監(jiān)，聯(lián)合起來進(jìn)行叛亂。

4、和商人關(guān)系密切的奄和蒲姑兩國也伺機(jī)而動。整個王朝的東部地區(qū)陷于混亂之中。在仔細(xì)權(quán)衡了形勢之后，周公果斷決定率軍東征。這場戰(zhàn)爭持續(xù)了三年。戰(zhàn)爭的殘酷和艱難遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象。東征的周公是堅定的，不徹底鎮(zhèn)壓這次叛亂，他絕不班師。凱旋的周公臉上并沒有勝利的喜悅。他在思考，在回想那場剛剛過去的，犧牲了他成千上萬士兵的戰(zhàn)爭，他要徹底解決周武王留下的問題。左傳·定公四年中有關(guān)周王分封唐叔的記載。封建親戚，以藩屏周。分封制在夏商就已經(jīng)存在。一般認(rèn)為，那時的分封制度，是在氏族方國的自然分化之下形成的，對舊有的方國氏族原地認(rèn)定，把它們納入夏商王朝的統(tǒng)治之下。周武王克商之后，沿襲了這種做法。像封商王紂

5、之子武庚于殷，繼續(xù)統(tǒng)率殷人，就是這種做法。他同時立了自己的三個弟弟為三監(jiān)，想防范武庚。但是，三監(jiān)之亂說明這個辦法行不通。與以往的分封不同，從周公攝政時期開始的大分封，是一個自上而下的有目的的、自覺的政治行為。它是周人在新占領(lǐng)的廣大領(lǐng)土上，以推行分封的方式，用政治手段人為地建立經(jīng)過設(shè)計的政治格局。周公成王時代的大分封，以姬姓的王室裔親和異姓的姻親為主。戰(zhàn)國后期的大儒荀子稱，周公制天下，“立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人”。1954年出土于江蘇丹徒煙墩山的宜侯夨簋銘文，記錄了西周康王時期，宜侯夨由虞侯改封為宜侯的冊命過程。這篇大約一百三十字的銘文為我們提供了一份西周分封制度的具體樣本。在分封之前，周康

6、王認(rèn)真考察了地圖，確定了分封的范圍，并在宜地的宗廟舉行了祭祀。然后在一個特別選定的日子，舉行儀式，宣讀冊命的誥辭：將虞侯夨改封到宜地，做宜侯，給予一系列的封賞。虞侯夨改封于宜，是因為周康王認(rèn)為需要加強(qiáng)對南方的控制。每一個受封的西周諸侯國，都是西周王室的一個軍事?lián)c(diǎn)，是王室的地方代言人，代行周的統(tǒng)治。這些諸侯國對王室承擔(dān)著這樣那樣的義務(wù)，而其中最重要的就是在軍事上形成對王朝的護(hù)衛(wèi)。經(jīng)過大分封，形成了“封建親戚，以藩屏周”的統(tǒng)治局面。諸侯國享有相當(dāng)?shù)淖灾螜?quán)利，王室則通過對其執(zhí)政卿的任命，和由王朝直接派遣官員監(jiān)國來實(shí)現(xiàn)對諸侯國的控制。每一位新的諸侯國君即位時，必須得到周王的冊命，他的身份才能得到正式

7、的認(rèn)可；諸侯國君還必須在固定的時候去朝見周王。在宜侯夨的封賞清單中，最為引人注目的是這幾條：錫土，厥川三百，厥百又廿，厥邑卅又五，百又卌。錫在宜王人又七姓。錫鄭七伯，厥又五十夫。錫宜庶人六百又六夫。宜侯夨在被封在宜地的同時，還受封有一定的民眾。這就是西周分封制度的核心“授民授疆土”：受封的諸侯，會同時得到土地和人民的封授。每一個分封都有明確的目的。衛(wèi)國（初封朝歌，今河南淇縣），是周公之弟康叔封的封國，商都朝歌所在。伐滅武庚后，康叔受封于此，目的是在原來的商人核心區(qū)加強(qiáng)周人的統(tǒng)治。魯國（今山東曲阜），是周公長子伯禽的封國，原來商代重要的屬國奄國所在，奄國也是周公東征的主要討伐對象之一。魯國的受封

8、是為了加強(qiáng)對東夷控制。齊國（今山東淄博），是姜太公呂尚的封國，是周公東征的另一個主要討伐對象蒲姑所在。齊國的受封也是為了加強(qiáng)對東夷的控制，并且和魯國互為支持。燕 國（ 初 封 今 北 京 琉 璃河），是姬姓王室重臣召公長子克的封國。燕國的受封是為了防范北方的少數(shù)族。晉 國（ 初 封 今 山 西 翼 城縣），是成王之弟唐叔虞的封國。晉國的受封是為了防范北方的諸戎，同時保證鎬京和東都洛邑的通路。從1973年開始，考古工作者在北京西南房山區(qū)的琉璃河地區(qū)，發(fā)掘了大量西周時期的墓葬、居住遺址和城墻遺址。1986年，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一座西周初年的大墓 M1193。墓葬在發(fā)現(xiàn)時已被盜掘。所幸，盜墓賊還留下了兩

9、件鑄刻著同樣銘文的青銅器（克罍、克盉）。這兩件青銅器的銘文記載了周成王封召公長子克為燕侯的事情，證實(shí)了這里就是西周初期所封的燕國所在。 20 世紀(jì)紀(jì)90年代，考古工作者在晉南的天馬曲村遺址發(fā)現(xiàn)了西周晉國的公室墓地，總共發(fā)現(xiàn)了九組十九位西周時期的晉侯及夫人墓葬，和史記· 晉世家所記的晉侯世系完全相對應(yīng)。考古發(fā)現(xiàn)表明，這里一直是西周時期晉國的國都所在。 1997年，在距離文獻(xiàn)記載中的西周宋國國都商丘六十公里的河南鹿邑太清宮，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一座有兩條墓道的西周初期的大型墓葬。這座大墓展示了以往只有在安陽這樣的殷商中心區(qū)才能看到的，具有商人特色的壯觀的埋葬方式。墓中出土了大量可以和殷墟婦好

10、墓媲美的、精致的、具有商代晚期和西周早期特點(diǎn)的青銅器。宋國，是商王朝末代君王紂的庶兄微子啟的封國。鹿邑太清宮大墓這個自稱“長子口”的墓主，讓學(xué)者們自然而又必然地將他和西周宋國的建立者微子啟聯(lián)系起來。在魯國故城的周代墓葬中，考古工作者發(fā)現(xiàn)這里的墓葬按照埋葬習(xí)俗，可以分為儼然不同的兩組：甲組墓葬盛行腰坑殉狗，乙組墓葬則絕無腰坑殉狗。研究者認(rèn)為這是商人葬俗和周人葬俗的表現(xiàn)，與文獻(xiàn)中所記載的魯國受封時，封有六個殷人氏族的情況正好吻合。同樣，衛(wèi)國在受封時，封有七個殷人氏族，晉國則領(lǐng)有九個懷姓的宗族。商周時代的人們，由于生產(chǎn)力水平低下，大都是聚族而居。實(shí)力強(qiáng)大的舊族，對西周的統(tǒng)治是一種威脅。三監(jiān)之亂后，周

11、人想出了一種解決舊族勢力的新的安置方法，就是把他們遷出傳統(tǒng)聚居地，并且分散其族眾。西周封建過程中，諸侯受封有一片土地的同時，還受封有一定的人民。這些人民，是以族為單位分封給諸侯的。他們可能是這片土地上的原住民，也可能是從別處遷來的。像衛(wèi)康叔領(lǐng)有的七個殷人氏族，大概就是當(dāng)?shù)氐脑∶?。而魯侯伯禽受封的六個殷人氏族，就是隨伯禽受封遷過去的。這六個殷人氏族和伯禽所帶的周人氏族，構(gòu)成魯人的主體。以往的國都是因氏族的自然聚居而形成的，偏重于血緣關(guān)系，這個時候的國就有了地域的概念。這其中的意義非同小可。西周分封以后，血緣和地域結(jié)合起來，它標(biāo)志著血緣政治向地緣政治的邁進(jìn)。北京大學(xué)歷史系教授 朱鳳瀚周公和成王之

12、所以能夠分封，也跟周公二次東征有關(guān)系，周公第二次又再一次滅了商，徹底摧毀了商王朝，等于完全消除了很強(qiáng)的敵對勢力，這種情況下如果不是二次克商的話，后來的齊魯都不可能分封，因為那個時候安陽都在商人勢力范圍之內(nèi)，他的東邊還有好多商移民，周人勢力到不了那里，因此分封只有在周公的時候才有條件。這些在左傳上都有記載，就是封賜誰到哪去，王要參加而且要賞賜很多東西，這是很隆重的一件事情。周人封建的主要目的在文獻(xiàn)上有明確的記載，就是要建立鞏固周王朝的屏藩，讓他們守衛(wèi)在一些邊緣地區(qū)，防止周邊夷狄對周王朝的侵犯。而且，被分封的諸侯可以在這個基點(diǎn)上擴(kuò)張，這等于是使周王朝的領(lǐng)土不斷伸展。“家國同構(gòu)”西周的宗法社會。在實(shí)

13、行分封制的同時，西周王朝推行宗法制。在同一宗族內(nèi)部，以嫡長子為大宗，其余諸子為小宗，大宗和小宗之間是等級從屬關(guān)系，這樣層層下推，一再分宗，形成了一系列大宗和小宗。宗法制度下，周王是唯一的、絕對的大宗，各地的諸侯為小宗。而諸侯國內(nèi)，諸侯為大宗，他們再次分封的子弟為小宗。這些子弟還可以再通過分封，分出大宗和小宗。每個小宗都有自己的宗子作為宗族長，而小宗又統(tǒng)于高一級的大宗。大宗和小宗之間，既是血緣宗法上的嫡庶大小關(guān)系，又是政治上的君臣上下關(guān)系。西周金文中，女子以她的姓氏來稱呼。金文中的“王姜”“王姞”，都是周王的王后，分別是姜姓和姞姓。西周王室姜姓的王后最多，從武王到厲王，每隔一代，就會娶一位姜姓的

14、王后。此外，還有姞姓、姒姓的王后。但絕對沒有和周人同姓的姬姓的王后。周人奉行“同姓不婚”的原則，禁止同姓之間通婚。周王室必須和異姓的諸侯國通婚。周王室和異姓諸侯國之間就建立起了姻親關(guān)系。各級貴族也是如此，必須和異姓的貴族通婚。通過聯(lián)姻，異姓貴族被納入了周人的宗法體系。周王稱呼比自己年長的同姓貴族為“伯父”，比自己年輕的同姓貴族為“叔父”；稱呼比自己年長的異姓貴族為“伯舅”，比自己年輕的異姓貴族為“叔舅”。他們之間并不一定就真正存在那樣密切的親屬關(guān)系。通過宗法制，周王室和貴族之間，以及貴族和貴族之間，確立了宗法上下和君臣上下并存的等級關(guān)系。整個社會處于一個宗法的網(wǎng)絡(luò)之中，而這個網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，是絕

15、對的大宗周天子。這個絕對的大宗同時又是王朝的最高統(tǒng)治者，擁有王的稱號。就這樣，周人建立了一個以“尊尊”“親親”為原則的等級社會。在西周金文中，西周的都城鎬京，又被稱為宗周。通過宗法制，血緣親疏關(guān)系被成功地引入政治領(lǐng)域，西周王朝締造出了一種“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)。西周王朝的制度和夏商兩朝的關(guān)系，自孔子以來就被認(rèn)為是因襲和繼承的關(guān)系。1917年，著名學(xué)者王國維發(fā)表了殷周制度論一文，打破了這種認(rèn)識。在這部著作中，王國維提出“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際”。他認(rèn)為周取代商，是“舊制度廢而新制度興、舊文化廢而新文化興”。王國維認(rèn)為，周人制度和商最大的不同為：一是立子立嫡之制，由此產(chǎn)生了宗法和喪

16、服制度，并由此產(chǎn)生了分封子弟的制度；二是廟數(shù)之制；三是同姓不婚之制。他認(rèn)為，西周之前天子和諸侯之間沒有君臣之分，天子是諸侯之長。西周推行分封制和宗法制，確定了天子的尊貴地位，從此，天子成為諸侯之君。在西周的分封和宗法制度下，天下之國，都是王的兄弟、甥舅，而諸國之間也都有兄弟、甥舅之親。王國維說這就是周人的“一統(tǒng)之策”。分封和宗法制度，是氏族血緣關(guān)系仍然在社會生活中占據(jù)重要地位時，周人創(chuàng)造性發(fā)明的一種有效的國家控制方式。通過分封制度，周人終于建立了一個擁有廣袤領(lǐng)土的強(qiáng)大國家，他們不再是小邦周，而是“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大國。分封制度使西周王朝的統(tǒng)治觸角伸向了遙遠(yuǎn)的地方。周公

17、制禮作樂坊周公制禮作樂。金文禮字，像玉放在祭祀器物上。學(xué)者認(rèn)為，禮本來是原始社會的風(fēng)俗習(xí)慣。進(jìn)入階級社會，貴族們將原來的風(fēng)俗習(xí)慣加以改造和發(fā)展，逐漸形成了要求各等級成員遵守的禮儀。作為穩(wěn)定統(tǒng)治的一種方式，夏、商兩代都創(chuàng)設(shè)了屬于自己的禮制。周公攝政時期，西周王朝參照夏商兩代的禮儀，制定了自己的禮儀規(guī)范。大約在周穆王時期，周禮最后確定和完善下來。西周王朝將貴族分成不同的等級，實(shí)行等級爵位制。自天子以下，王朝貴族分為公卿、大夫、士三級，諸侯分為公、侯、伯、子、男五級，諸侯之臣又有卿、大夫、士的劃分，各自遵守不同的禮儀規(guī)定，不得逾越，以此來維護(hù)社會的安定和秩序。在指導(dǎo)思想上，周禮講究尚德、尊尊、親親、

18、敬老、慈幼，成為對后世頗有影響的道德規(guī)范。周禮儀禮禮記是禮經(jīng)的三部典籍，并稱三禮，被認(rèn)為是記載了西周王朝的制度禮儀規(guī)范的典籍。從漢代開始，國家立先秦時期的典籍詩書禮樂春秋為五經(jīng)，作為最為重要的官方學(xué)術(shù)典籍。對后世封建王朝來說，三禮不僅是國家學(xué)術(shù)經(jīng)典，也是他們制定國家禮儀的指導(dǎo)規(guī)范。周公創(chuàng)造性地發(fā)明了周禮，通過一系列貫徹于每個社會成員的禮節(jié)，規(guī)范了人們的行為準(zhǔn)則，使整個周王朝成為一個非常有序的禮儀文明之邦。這正是周公最希望實(shí)現(xiàn)的理想。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、歷史研究所副所長 王震中周公應(yīng)該是禮樂文明的代表。從出土的西周青銅器看，到了西周中期以后，王朝禮儀確實(shí)已經(jīng)比較齊備。春秋時候的社會還是非常講

19、禮儀的，那是繼承西周的文化傳統(tǒng)，禮樂文明對中國政治產(chǎn)生了很深的影響。周禮被后人細(xì)分為吉、兇、賓、嘉、軍五禮，涉及社會生活的方方面面。其基本框架是政治制度、設(shè)官分職，是一整套維護(hù)君臣宗法和上下等級的典章制度。周禮的誕生是中國社會發(fā)展的巨大進(jìn)步，使整個社會從巫術(shù)走向禮治。與禮相伴的是樂，禮講穩(wěn)定，樂講和諧，周公制禮作樂，使中國社會不僅長期穩(wěn)定，而且充滿了和諧之美。華夏文明從此進(jìn)入禮樂文明時代。北京大學(xué)高等人文學(xué)院教授 杜維明周公制禮作樂深深地影響了中國。商朝時，世人信奉鬼神，事事占卜；直到周公制禮作樂，中國人的視野才更多地由神轉(zhuǎn)向人、轉(zhuǎn)向倫理、轉(zhuǎn)向禮儀中國從此真正地成為禮儀之邦。宅茲中國，何尊出土于陜西寶雞，其銘文中有“宅茲中國”的記載，是“中國”最早的文字記錄。宅茲中國營建洛邑。在周公的苦心經(jīng)營下，周初那種暗潮涌動的局面得到了徹底改變。 1965年，陜西省寶雞市博物館的工作人員，在一個廢品收購站收購了一件西周早期青銅器。十年之后，文物學(xué)家馬承源在器底內(nèi)膽發(fā)現(xiàn)了銘文。讓他吃驚的是，銘文中有“中國”二字。這就是鑄造于西周成王五年的，國家明令禁止出國展出的六十四件國寶級文物之一的何尊。銘文中的“中國