從認(rèn)識(shí)宇宙到認(rèn)識(shí)人體

1、從認(rèn)識(shí)宇宙到認(rèn)識(shí)人體黃帝內(nèi)經(jīng)中的認(rèn)識(shí)論劉明武劉明武問題的提出 大家知道，今天進(jìn)醫(yī)院看病，要化驗(yàn)，太透視，一旦離大家知道，今天進(jìn)醫(yī)院看病，要化驗(yàn)，太透視，一旦離開了儀器，離開了化驗(yàn)室，現(xiàn)代化的醫(yī)院就無法認(rèn)識(shí)疾病，就開了儀器，離開了化驗(yàn)室，現(xiàn)代化的醫(yī)院就無法認(rèn)識(shí)疾病，就無法判斷疾病。無法判斷疾病。 可是可是,在幾千年前的中華大地上，一沒有現(xiàn)代化的儀器，在幾千年前的中華大地上，一沒有現(xiàn)代化的儀器，二沒有現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)室，中華先賢卻論出來一部光照千秋的中二沒有現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)室，中華先賢卻論出來一部光照千秋的中醫(yī)文化經(jīng)典醫(yī)文化經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)中有中有100多種疾病，多種疾病，有醫(yī)治疾病

2、的原則與方法，還有至今用儀器、用實(shí)驗(yàn)室無法認(rèn)有醫(yī)治疾病的原則與方法，還有至今用儀器、用實(shí)驗(yàn)室無法認(rèn)識(shí)的經(jīng)絡(luò)。這是為什么呢？識(shí)的經(jīng)絡(luò)。這是為什么呢？ 這是因?yàn)橹腥A先賢掌握了獨(dú)特的、優(yōu)這是因?yàn)橹腥A先賢掌握了獨(dú)特的、優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)論與方法論，憑借著獨(dú)特的、優(yōu)秀秀的認(rèn)識(shí)論與方法論，憑借著獨(dú)特的、優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)論、方法論，中華先賢解答了養(yǎng)生與的認(rèn)識(shí)論、方法論，中華先賢解答了養(yǎng)生與治病的一系列原則問題與具體問題。本文集治病的一系列原則問題與具體問題。本文集中討論中討論黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)中的認(rèn)識(shí)論。中的認(rèn)識(shí)論。一、天人合一的認(rèn)識(shí)論 “對(duì)知識(shí)本質(zhì)及其確實(shí)程度的研究對(duì)知識(shí)本質(zhì)及其確實(shí)程度的研究”，這是西，這是西方的認(rèn)識(shí)論

3、。方的認(rèn)識(shí)論。黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)中的認(rèn)識(shí)論，研究的中的認(rèn)識(shí)論，研究的不是知識(shí)的本質(zhì)，而是人天關(guān)系。不是知識(shí)的本質(zhì)，而是人天關(guān)系。 人是獨(dú)立之人，但獨(dú)立之人并不能獨(dú)立存人是獨(dú)立之人，但獨(dú)立之人并不能獨(dú)立存在，人與天地、時(shí)空、萬物之間存在著須臾不可在，人與天地、時(shí)空、萬物之間存在著須臾不可分割的聯(lián)系。所以對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不能僅僅局限于分割的聯(lián)系。所以對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不能僅僅局限于人本身，必須把人與外部因素聯(lián)系起來共同研究人本身，必須把人與外部因素聯(lián)系起來共同研究，這就是中醫(yī)文化的認(rèn)識(shí)論。，這就是中醫(yī)文化的認(rèn)識(shí)論。1、把人放在天地中來認(rèn)識(shí) “夫道者，上知天文，下知地理，中知夫道者，上知天文，下知地理，中知人事

4、，可以長久人事，可以長久”；“善言天者，必應(yīng)于善言天者，必應(yīng)于人人”，這兩個(gè)論斷是，這兩個(gè)論斷是黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論的精髓。論人論病，的精髓。論人論病，黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)從來不從來不單獨(dú)而論，而總是和天地結(jié)合而論。單獨(dú)而論，而總是和天地結(jié)合而論。 天人合一的認(rèn)識(shí)論，始于八卦的三爻。天人合一的認(rèn)識(shí)論，始于八卦的三爻。三爻分別象征天地人三爻分別象征天地人上天下地中間人，上天下地中間人，三才之說的哲理之源就起于此處。三才之說的哲理之源就起于此處。周易周易黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)中所出現(xiàn)的一種奇特的論證中所出現(xiàn)的一種奇特的論證方式方式論天必論人、論人必論天，起源于論天必論人、論人必論天，起源于此處。此處

5、。 以天體來認(rèn)識(shí)人體，始于以天體來認(rèn)識(shí)人體，始于周易周易。周易周易說卦傳說卦傳從先天八卦中解釋從先天八卦中解釋出了一個(gè)天體模型，又解釋出了一個(gè)人出了一個(gè)天體模型，又解釋出了一個(gè)人體模型。體模型。 乾坤、震巽、坎離、艮兌八卦，乾坤、震巽、坎離、艮兌八卦，周易周易說說卦傳卦傳第一解釋出了天地、雷風(fēng)、水火（日月）第一解釋出了天地、雷風(fēng)、水火（日月）、山澤八大元素所組成的天體模型，第二解釋出、山澤八大元素所組成的天體模型，第二解釋出了頭腹、耳目、腿足、手口八大元素所組成的人了頭腹、耳目、腿足、手口八大元素所組成的人體模型。體模型。周易周易說卦傳說卦傳曰：曰：“乾為首。坤為乾為首。坤為腹。震為足。巽為股

6、。坎為耳。離為目。艮為手腹。震為足。巽為股?？矠槎ｋx為目。艮為手。兌為口。兌為口?！币蕴祗w為參照坐標(biāo)來認(rèn)識(shí)人體，或以天體為參照坐標(biāo)來認(rèn)識(shí)人體，或者說是以造物主為參照坐標(biāo)來認(rèn)識(shí)人體，可以嗎者說是以造物主為參照坐標(biāo)來認(rèn)識(shí)人體，可以嗎？完全可以！實(shí)際上，這是人類先賢的一致認(rèn)識(shí)？完全可以！實(shí)際上，這是人類先賢的一致認(rèn)識(shí)。 圣經(jīng)圣經(jīng)用上帝的模樣解釋了人的用上帝的模樣解釋了人的模樣。模樣。圣經(jīng)圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)世紀(jì)說，上帝在創(chuàng)造說，上帝在創(chuàng)造亞當(dāng)時(shí)，是按照自己的模樣創(chuàng)造的。以亞當(dāng)時(shí)，是按照自己的模樣創(chuàng)造的。以造物主為參照坐標(biāo)來認(rèn)識(shí)人的模樣，這造物主為參照坐標(biāo)來認(rèn)識(shí)人的模樣，這是是圣經(jīng)圣經(jīng)的認(rèn)識(shí)論。的認(rèn)識(shí)論。

7、印度的印度的奧義書奧義書以天體成分解釋了人以天體成分解釋了人體的成分。體的成分。奧義書奧義書說，天體成分由四大說，天體成分由四大元素地火水風(fēng)說組成，人體成分仍然是四大元素地火水風(fēng)說組成，人體成分仍然是四大元素地火水風(fēng)。以天體成分認(rèn)識(shí)人體成分，元素地火水風(fēng)。以天體成分認(rèn)識(shí)人體成分，這是這是奧義書奧義書的認(rèn)識(shí)論。的認(rèn)識(shí)論。 天體與人體之間，天體與人體之間，愛多列雅奧義書愛多列雅奧義書在開篇在開篇處又做了更為詳細(xì)的對(duì)應(yīng)：處又做了更為詳細(xì)的對(duì)應(yīng)： “火化為語言，乃入乎口。火化為語言，乃入乎口。 風(fēng)化為氣息，乃入乎鼻。風(fēng)化為氣息，乃入乎鼻。 太陽化為見，乃入乎眼。太陽化為見，乃入乎眼。 諸方化為聞，乃入

8、乎耳。諸方化為聞，乃入乎耳。 草木化為毛發(fā)，乃入乎皮。草木化為毛發(fā)，乃入乎皮。 月化為意，乃入乎心。月化為意，乃入乎心。 死亡化為下氣，乃入乎臍。死亡化為下氣，乃入乎臍。 水化為精液，乃入乎腎。水化為精液，乃入乎腎?！?在在奧義書奧義書中，天體中有什么，人體中就有什么。中，天體中有什么，人體中就有什么。 周易周易以八卦論出了人的頭、腹、以八卦論出了人的頭、腹、耳、目、腿、足、手、口。不但分出了八耳、目、腿、足、手、口。不但分出了八大部位，而且還分出了上下左右結(jié)構(gòu)，天大部位，而且還分出了上下左右結(jié)構(gòu)，天體與人體在八卦里得到了對(duì)應(yīng)。體與人體在八卦里得到了對(duì)應(yīng)。周易周易的認(rèn)識(shí)論被的認(rèn)識(shí)論被黃帝內(nèi)經(jīng)黃

9、帝內(nèi)經(jīng)所繼承、所發(fā)展。所繼承、所發(fā)展。以天體成分論人體成分，以天體成分論人體成分，黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞靈樞有更一步的詳細(xì)之論：有更一步的詳細(xì)之論： “黃帝問于伯高曰：黃帝問于伯高曰：“愿聞人之肢節(jié)，以應(yīng)愿聞人之肢節(jié)，以應(yīng)天地奈何？天地奈何？”伯高答曰：伯高答曰： “天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。 天有日月，人有兩目。天有日月，人有兩目。 地有九州，人有九竅。地有九州，人有九竅。 天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有風(fēng)雨，人有喜怒。 天有雷電，人有音聲。天有雷電，人有音聲。 天有四時(shí)，人有四肢。天有四時(shí)，人有四肢。 天有五音，人有五藏。天有五音，人有五藏。 天有六律，人有六府。天有

10、六律，人有六府。 天有冬夏，人有寒熱。天有冬夏，人有寒熱。 天有十日，人有手十指。天有十日，人有手十指。 辰有十二，人有足十指、莖、垂以應(yīng)之；辰有十二，人有足十指、莖、垂以應(yīng)之；女子不足二節(jié)，以抱人形。女子不足二節(jié)，以抱人形。 天有陰陽，人有夫妻。天有陰陽，人有夫妻。 歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。 地有高山，人有肩膝。地有高山，人有肩膝。 地有深谷，人有腋腘。地有深谷，人有腋腘。 地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。 地有泉脈，入有衛(wèi)氣。地有泉脈，入有衛(wèi)氣。 地有草蓂，人有毫毛。地有草蓂，人有毫毛。 天有晝夜，人有臥起。天有晝夜，人有

11、臥起。 天有列星，人有牙齒。天有列星，人有牙齒。 地有小山，人有小節(jié)。地有小山，人有小節(jié)。 地有山石，人有高骨。地有山石，人有高骨。 地有林木，人有募筋。地有林木，人有募筋。 地有聚邑，人有腘肉。地有聚邑，人有腘肉。 歲有十二月，人有十二節(jié)。歲有十二月，人有十二節(jié)。 地有四時(shí)不生草，人有無子。地有四時(shí)不生草，人有無子。 此人與天地相應(yīng)者也。此人與天地相應(yīng)者也?！?這里出現(xiàn)了有關(guān)天數(shù)與人數(shù)的一連串?dāng)?shù)這里出現(xiàn)了有關(guān)天數(shù)與人數(shù)的一連串?dāng)?shù)字字二、四、五、六、九、十、十二、三二、四、五、六、九、十、十二、三百六十，天數(shù)與人數(shù)是一一對(duì)應(yīng)的。百六十，天數(shù)與人數(shù)是一一對(duì)應(yīng)的。 人與上帝相符，人與上帝相符，圣經(jīng)

12、圣經(jīng)只有原則之論。只有原則之論。人與大梵相符，人與大梵相符，奧義書奧義書外對(duì)應(yīng)到了皮臍，外對(duì)應(yīng)到了皮臍，內(nèi)對(duì)應(yīng)到了心和腎。人天之?dāng)?shù)相符，內(nèi)對(duì)應(yīng)到了心和腎。人天之?dāng)?shù)相符，周易周易具體到了八大部位，而具體到了八大部位，而黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)則具體則具體到了耳目口鼻、五臟六腑、關(guān)節(jié)毫毛、皮膚到了耳目口鼻、五臟六腑、關(guān)節(jié)毫毛、皮膚肌肉。肌肉。 以天體為參照坐標(biāo)認(rèn)識(shí)人體，是人類以天體為參照坐標(biāo)認(rèn)識(shí)人體，是人類先賢的一致思路，希伯來先賢是這樣的思先賢的一致思路，希伯來先賢是這樣的思路，印度先賢是這樣的思路，中華先賢同路，印度先賢是這樣的思路，中華先賢同樣是這樣的思路，所不同的是，希伯來先樣是這樣的思路，所不同

13、的是，希伯來先賢只論出了原則賢只論出了原則人的模樣，印度先賢人的模樣，印度先賢論出了具體細(xì)節(jié)，相比之下，我中華先賢論出了具體細(xì)節(jié)，相比之下，我中華先賢論得更詳細(xì)、更具體，論出了模樣，論出論得更詳細(xì)、更具體，論出了模樣，論出了四肢，論出了了四肢，論出了365個(gè)關(guān)節(jié)。個(gè)關(guān)節(jié)。2、把人放在四時(shí)中來認(rèn)識(shí)。 四時(shí)不同氣候也不同四時(shí)不同氣候也不同春風(fēng)、夏火、春風(fēng)、夏火、秋燥、冬寒，不同的氣候會(huì)形成不同疾病的秋燥、冬寒，不同的氣候會(huì)形成不同疾病的病因。病因。黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問素問指出，春傷于風(fēng)，指出，春傷于風(fēng)，病為洞泄；夏傷于暑，病為瘧疾；秋傷于濕，病為洞泄；夏傷于暑，病為瘧疾；秋傷于濕，病為痿厥；冬傷于

14、寒，春必溫病。春有春之病為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。春有春之病，夏有夏之病，秋有秋之病，冬有冬之病。病，夏有夏之病，秋有秋之病，冬有冬之病。把人放在時(shí)間中來認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)了四時(shí)之病。把人放在時(shí)間中來認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)了四時(shí)之病。 四時(shí)又分八節(jié)四時(shí)又分八節(jié)四立（立春、立夏、四立（立春、立夏、立秋、立冬）與兩分（春分秋分）兩至（冬立秋、立冬）與兩分（春分秋分）兩至（冬至夏至），八節(jié)之時(shí)會(huì)有八種風(fēng)，至夏至），八節(jié)之時(shí)會(huì)有八種風(fēng)，黃帝內(nèi)黃帝內(nèi)經(jīng)經(jīng)靈樞靈樞九宮八風(fēng)九宮八風(fēng)告訴后人，八種風(fēng)會(huì)引告訴后人，八種風(fēng)會(huì)引起八種疾病。把人放在時(shí)間中來認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)起八種疾病。把人放在時(shí)間中來認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)了八節(jié)之病。了八節(jié)之病。 四時(shí)

15、與五臟有對(duì)應(yīng)關(guān)系，四時(shí)與五臟有對(duì)應(yīng)關(guān)系，黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問素問指出春應(yīng)肝，夏應(yīng)心，秋應(yīng)肺，冬應(yīng)指出春應(yīng)肝，夏應(yīng)心，秋應(yīng)肺，冬應(yīng)腎，長夏應(yīng)脾。把人放在時(shí)間中來認(rèn)識(shí)，認(rèn)腎，長夏應(yīng)脾。把人放在時(shí)間中來認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)了四時(shí)養(yǎng)生的哲理識(shí)了四時(shí)養(yǎng)生的哲理春養(yǎng)肝，夏養(yǎng)心，春養(yǎng)肝，夏養(yǎng)心，秋養(yǎng)肺，冬養(yǎng)腎，長夏養(yǎng)脾。養(yǎng)生養(yǎng)在五味秋養(yǎng)肺，冬養(yǎng)腎，長夏養(yǎng)脾。養(yǎng)生養(yǎng)在五味上，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，四上，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，四時(shí)調(diào)之以甘。時(shí)調(diào)之以甘。 把人放在四時(shí)中來認(rèn)識(shí)，哲理之源在把人放在四時(shí)中來認(rèn)識(shí)，哲理之源在周易周易，實(shí)際之源在，實(shí)際之源在周禮周禮。周禮周禮第一次明確指出，四時(shí)有四時(shí)之病。第一

16、次明確指出，四時(shí)有四時(shí)之病。周周禮禮天官天官疾醫(yī)疾醫(yī)：“四時(shí)皆有癘疾：春時(shí)四時(shí)皆有癘疾：春時(shí)有瘠首疾，夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有瘧寒疾，有瘠首疾，夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有瘧寒疾，冬時(shí)有嗽上氣疾。冬時(shí)有嗽上氣疾?！秉S帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)把人放把人放在四時(shí)中來認(rèn)識(shí)的全部論述，只是對(duì)在四時(shí)中來認(rèn)識(shí)的全部論述，只是對(duì)周周易易周禮周禮的繼承與發(fā)展。的繼承與發(fā)展。 在世界民族之林中，中華先賢是時(shí)間在世界民族之林中，中華先賢是時(shí)間病的最早發(fā)現(xiàn)者，是時(shí)間病理論的最早創(chuàng)病的最早發(fā)現(xiàn)者，是時(shí)間病理論的最早創(chuàng)立者。立者。3、把人放在四方中來認(rèn)識(shí)。 人是空間中的人?？臻g為東西南北四方，人是空間中的人?？臻g為東西南北四方，人分四方之人

17、，病分四方之病人分四方之人，病分四方之病東方有東東方有東方的地方病，西方有西方的地方病，南方有方的地方病，西方有西方的地方病，南方有南方的地方病，北方有北方的地方病，中央南方的地方病，北方有北方的地方病，中央有中央的地方病，總之，一方水土養(yǎng)一方人，有中央的地方病，總之，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也生一方病。四方之病不同，治療一方水土也生一方病。四方之病不同，治療方法也不同，方法也不同，黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問素問異法方宜論異法方宜論中有詳細(xì)的論述，有心的讀者可以去此處閱中有詳細(xì)的論述，有心的讀者可以去此處閱讀，此處不贅。讀，此處不贅。 在世界民族之林中，中華先賢是在世界民族之林中，中華先賢是地方病

18、的最早發(fā)現(xiàn)者，是地方病理地方病的最早發(fā)現(xiàn)者，是地方病理論的最早創(chuàng)立者。論的最早創(chuàng)立者。4、把人放在六氣中來認(rèn)識(shí)。 周髀算經(jīng)周髀算經(jīng)用太陽視運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建出了六氣學(xué)用太陽視運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建出了六氣學(xué)說。太陽從冬至點(diǎn)即南回歸線出發(fā)，向北回歸線說。太陽從冬至點(diǎn)即南回歸線出發(fā)，向北回歸線運(yùn)動(dòng)，六個(gè)月到達(dá)北回歸線，這六個(gè)月之內(nèi)陽氣運(yùn)動(dòng)，六個(gè)月到達(dá)北回歸線，這六個(gè)月之內(nèi)陽氣一步步增強(qiáng)，由一陽變?yōu)榱枺枮榧冴?。太一步步增?qiáng)，由一陽變?yōu)榱枺枮榧冴?。太陽到達(dá)北回歸線之后，又向南回歸線運(yùn)動(dòng)，六個(gè)陽到達(dá)北回歸線之后，又向南回歸線運(yùn)動(dòng)，六個(gè)月到達(dá)南回歸線，這六個(gè)月之內(nèi)陰氣一步步增強(qiáng)，月到達(dá)南回歸線，這六個(gè)月之內(nèi)陰氣一

19、步步增強(qiáng)，由一陰變?yōu)榱?，六陰為純陰。一來陽六氣，一由一陰變?yōu)榱?，六陰為純陰。一來陽六氣，一往陰六氣，一來一往一共往陰六氣，一來一往一?2氣。氣。12氣在平面上可氣在平面上可以用六個(gè)同心圓來表示，六氣之說形成于這六個(gè)以用六個(gè)同心圓來表示，六氣之說形成于這六個(gè)同心圓。同心圓。 六氣之說被六氣之說被黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)全面繼承、全面繼承、全面發(fā)展，全面發(fā)展，黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問素問將六氣與五將六氣與五行相聯(lián)系，分別命名為厥陰風(fēng)木、少陰君行相聯(lián)系，分別命名為厥陰風(fēng)木、少陰君火、太陰濕土與少陽相火、陽明燥金、太火、太陰濕土與少陽相火、陽明燥金、太陽寒水。六氣、六經(jīng)與五臟六腑形成了陽寒水。六氣、六經(jīng)與五

20、臟六腑形成了清清晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系：晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系： 厥陰之氣對(duì)應(yīng)足厥陰肝經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)；厥陰之氣對(duì)應(yīng)足厥陰肝經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)； 少陰之氣對(duì)應(yīng)足少陰腎經(jīng)、手少陰心經(jīng)；少陰之氣對(duì)應(yīng)足少陰腎經(jīng)、手少陰心經(jīng)； 太陰之氣對(duì)應(yīng)足太陰脾經(jīng)、手太陰肺經(jīng)；太陰之氣對(duì)應(yīng)足太陰脾經(jīng)、手太陰肺經(jīng)； 陽明之氣對(duì)應(yīng)足陽明胃經(jīng)；手陽明大腸經(jīng)；陽明之氣對(duì)應(yīng)足陽明胃經(jīng)；手陽明大腸經(jīng)； 少陽之氣對(duì)應(yīng)足少陽膽經(jīng)；手少陽三焦經(jīng)；少陽之氣對(duì)應(yīng)足少陽膽經(jīng)；手少陽三焦經(jīng)； 太陽之氣對(duì)應(yīng)足太陽膀胱經(jīng)，手太陽小腸經(jīng)。太陽之氣對(duì)應(yīng)足太陽膀胱經(jīng)，手太陽小腸經(jīng)。 六氣六氣六經(jīng)六經(jīng)五行五行臟腑，天氣與臟腑之氣順理臟腑，天氣與臟腑之氣順理成章地聯(lián)系到了一起

21、。天氣非常為邪，邪氣過盛成章地聯(lián)系到了一起。天氣非常為邪，邪氣過盛會(huì)傷及五臟，風(fēng)邪傷肝，火邪傷心，濕邪傷脾，會(huì)傷及五臟，風(fēng)邪傷肝，火邪傷心，濕邪傷脾，燥邪傷肺，寒邪傷腎。六氣每一氣的偏頗，都會(huì)燥邪傷肺，寒邪傷腎。六氣每一氣的偏頗，都會(huì)引起相應(yīng)的疾病。引起相應(yīng)的疾病。 把人放在六氣中來認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是把人把人放在六氣中來認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是把人氣的狀態(tài)與太陽的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在了一起。太陽氣的狀態(tài)與太陽的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在了一起。太陽在什么樣的位置，就會(huì)有什么樣的天氣；有在什么樣的位置，就會(huì)有什么樣的天氣；有什么樣的天氣，就會(huì)有什么樣的人氣。如此什么樣的天氣，就會(huì)有什么樣的人氣。如此認(rèn)識(shí)論可以精煉在一句認(rèn)識(shí)論可以精煉在

22、一句“天氣如何，人氣如天氣如何，人氣如何何”中。遺憾的是，如此具有永恒意義認(rèn)識(shí)中。遺憾的是，如此具有永恒意義認(rèn)識(shí)論，早已被子孫所遺忘、所拋棄。論，早已被子孫所遺忘、所拋棄。5、 把人放在萬物中來認(rèn)識(shí)。 周易周易系辭下系辭下曰：曰：“日往則月來，月日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。”日月在日月在天上，寒暑在地表，尺蠖龍蛇在地

23、下，天上，寒暑在地表，尺蠖龍蛇在地下，周周易易告訴后人，日月、寒暑、尺蠖龍蛇之間告訴后人，日月、寒暑、尺蠖龍蛇之間的運(yùn)動(dòng)，有著息息相關(guān)的一致關(guān)系。的運(yùn)動(dòng)，有著息息相關(guān)的一致關(guān)系。 廣袤的宇宙無邊無際，微小的小草微不足道，廣袤的宇宙無邊無際，微小的小草微不足道，但一棵棵微不足道的小草卻與廣袤的宇宙有著息但一棵棵微不足道的小草卻與廣袤的宇宙有著息息相關(guān)的、緊密聯(lián)系的關(guān)系。以北斗星為例說明息相關(guān)的、緊密聯(lián)系的關(guān)系。以北斗星為例說明這一問題：北斗星斗柄指向東方之時(shí)，大地上是這一問題：北斗星斗柄指向東方之時(shí)，大地上是春意盎然的春天，小草的嫩芽露出了地面；北斗春意盎然的春天，小草的嫩芽露出了地面；北斗星斗

24、柄指向南方之時(shí)，大地上是烈日炎炎的夏天，星斗柄指向南方之時(shí)，大地上是烈日炎炎的夏天，小草郁郁蔥蔥，小花怒放；北斗星斗柄指向西方小草郁郁蔥蔥，小花怒放；北斗星斗柄指向西方之時(shí)，大地上是秋風(fēng)送爽的秋天，小草開始結(jié)籽，之時(shí)，大地上是秋風(fēng)送爽的秋天，小草開始結(jié)籽，開始枯黃；北斗星斗柄指向北方之時(shí)，大地上是開始枯黃；北斗星斗柄指向北方之時(shí)，大地上是冰天雪地的冬天，小草干燥死亡。冰天雪地的冬天，小草干燥死亡。 小草與廣袤的宇宙息息相關(guān)，河里的小小草與廣袤的宇宙息息相關(guān)，河里的小魚、小蝦，山中的大獅子、大老虎同樣與廣魚、小蝦，山中的大獅子、大老虎同樣與廣袤的宇宙同樣息息相關(guān)，什么時(shí)候交配，什袤的宇宙同樣息息

25、相關(guān)，什么時(shí)候交配，什么時(shí)候產(chǎn)卵，什么時(shí)候生仔，與宇宙運(yùn)行有么時(shí)候產(chǎn)卵，什么時(shí)候生仔，與宇宙運(yùn)行有著同步關(guān)系。著同步關(guān)系。 小草、小魚、小蝦生存狀態(tài)的正常與異小草、小魚、小蝦生存狀態(tài)的正常與異常，會(huì)折射出人的信息。萬物狀態(tài)正常，人常，會(huì)折射出人的信息。萬物狀態(tài)正常，人體狀態(tài)也正常；萬物狀態(tài)非常，人體狀態(tài)也體狀態(tài)也正常；萬物狀態(tài)非常，人體狀態(tài)也會(huì)出現(xiàn)非常。從萬物的狀態(tài)上看人的狀態(tài)，會(huì)出現(xiàn)非常。從萬物的狀態(tài)上看人的狀態(tài)，這就是這就是黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)中的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。中的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。 顯微鏡只能孤立地看問題，看不到天顯微鏡只能孤立地看問題，看不到天地兩者之間的聯(lián)系，看不到天地人三者之間地兩者之間的聯(lián)系

26、，看不到天地人三者之間的聯(lián)系，看不到天地人物四者之間的聯(lián)系，的聯(lián)系，看不到天地人物四者之間的聯(lián)系，看不到時(shí)空與人四者之間的聯(lián)系，顯微鏡有看不到時(shí)空與人四者之間的聯(lián)系，顯微鏡有所長，但也有所短，顯微鏡再先進(jìn)代替不了所長，但也有所短，顯微鏡再先進(jìn)代替不了優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)論。優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)論。6、把人放在運(yùn)動(dòng)中來認(rèn)識(shí)。 天地是動(dòng)態(tài)的，日月是動(dòng)態(tài)的，北斗天地是動(dòng)態(tài)的，日月是動(dòng)態(tài)的，北斗星是動(dòng)態(tài)的，天地、日月、北斗星之動(dòng)是星是動(dòng)態(tài)的，天地、日月、北斗星之動(dòng)是天文之動(dòng)；太極是動(dòng)態(tài)的，陰陽是動(dòng)態(tài)的，天文之動(dòng)；太極是動(dòng)態(tài)的，陰陽是動(dòng)態(tài)的，八卦是動(dòng)態(tài)的，五行是動(dòng)態(tài)的，太極、陰八卦是動(dòng)態(tài)的，五行是動(dòng)態(tài)的，太極、陰陽、五行、

27、八卦之動(dòng)是人文之動(dòng)；男女是陽、五行、八卦之動(dòng)是人文之動(dòng)；男女是動(dòng)態(tài)的，氣血是動(dòng)態(tài)的，營衛(wèi)之氣是動(dòng)態(tài)動(dòng)態(tài)的，氣血是動(dòng)態(tài)的，營衛(wèi)之氣是動(dòng)態(tài)的，臟腑是動(dòng)態(tài)的，營衛(wèi)之氣是動(dòng)態(tài)的，的，臟腑是動(dòng)態(tài)的，營衛(wèi)之氣是動(dòng)態(tài)的，病是動(dòng)態(tài)的，治病之術(shù)也是動(dòng)態(tài)的；動(dòng)，病是動(dòng)態(tài)的，治病之術(shù)也是動(dòng)態(tài)的；動(dòng)，是中醫(yī)文化認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)疾病與醫(yī)治疾是中醫(yī)文化認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)疾病與醫(yī)治疾病的基本點(diǎn)。病的基本點(diǎn)。 動(dòng)的世界動(dòng)的病，由此產(chǎn)生了動(dòng)的世界動(dòng)的病，由此產(chǎn)生了“上有病治上有病治于下，下有病治于上；左有病治于右，右有病治于下，下有病治于上；左有病治于右，右有病治于左；表有病治于里，里有病治于外；陽有病治于左；表有病治于里，里有病治

28、于外；陽有病治于陰，陰有病治于陽于陰，陰有病治于陽”的獨(dú)特醫(yī)術(shù)。人是動(dòng)態(tài)的的獨(dú)特醫(yī)術(shù)。人是動(dòng)態(tài)的人，病是動(dòng)態(tài)的病，治病治在未病之時(shí)，有此境人，病是動(dòng)態(tài)的病，治病治在未病之時(shí)，有此境界者，方為良醫(yī)。有如此之術(shù)者，方為良醫(yī)。良界者，方為良醫(yī)。有如此之術(shù)者，方為良醫(yī)。良醫(yī)有良術(shù)，良術(shù)基于精辟而常青的認(rèn)識(shí)論。醫(yī)有良術(shù)，良術(shù)基于精辟而常青的認(rèn)識(shí)論。彝彝醫(yī)攬要醫(yī)攬要的作者、白族老人王正坤先生曾親口告的作者、白族老人王正坤先生曾親口告訴筆者彝醫(yī)以動(dòng)態(tài)論病、以動(dòng)態(tài)論醫(yī)、以動(dòng)態(tài)論訴筆者彝醫(yī)以動(dòng)態(tài)論病、以動(dòng)態(tài)論醫(yī)、以動(dòng)態(tài)論方的歌謠方的歌謠:“病無定病，方無定方，量無定量，法病無定病，方無定方，量無定量，法無定法。

29、無定法?！倍?、認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)模式二、認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)模式 認(rèn)識(shí)宇宙與人的幾個(gè)模式，分述如下：認(rèn)識(shí)宇宙與人的幾個(gè)模式，分述如下：1、陰陽模式。 陰有形，陽無形。人由形、神兩種因素組成，陰有形，陽無形。人由形、神兩種因素組成，神位于形而上，無形無體，看不見摸不著；形位神位于形而上，無形無體，看不見摸不著；形位于形而下，看得見摸得著。診病治病必須重視形于形而下，看得見摸得著。診病治病必須重視形上形下兩種因素，即重視形下之體又重視形上之上形下兩種因素，即重視形下之體又重視形上之神神精神之神。精神之神。儒林外史儒林外史中的范進(jìn)，因中中的范進(jìn)，因中舉的喜訊而突然昏厥；舉的喜訊而突然昏厥；紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)里的王熙鳳，

30、里的王熙鳳，聽到抄家的消息馬上昏厥，兩人的病與有形之病聽到抄家的消息馬上昏厥，兩人的病與有形之病菌無關(guān)，而是關(guān)乎無形之神。無形之神，顯微鏡菌無關(guān)，而是關(guān)乎無形之神。無形之神，顯微鏡無法認(rèn)識(shí)，再精密的儀器也無法認(rèn)識(shí)。在無形因無法認(rèn)識(shí)，再精密的儀器也無法認(rèn)識(shí)。在無形因素面前，實(shí)證方法顯出了極大的局限性。素面前，實(shí)證方法顯出了極大的局限性。 陽主動(dòng)，陰主靜。動(dòng)靜平衡，人體健康；陽主動(dòng)，陰主靜。動(dòng)靜平衡，人體健康；動(dòng)靜失衡，疾病叢生。動(dòng)到極點(diǎn)則狂，靜到動(dòng)靜失衡，疾病叢生。動(dòng)到極點(diǎn)則狂，靜到極點(diǎn)則閉。孤獨(dú)癥、憂郁癥在西醫(yī)理論中找極點(diǎn)則閉。孤獨(dú)癥、憂郁癥在西醫(yī)理論中找不出病因，而陰陽學(xué)說則可以給出清晰的答

31、不出病因，而陰陽學(xué)說則可以給出清晰的答案案陰氣過盛。陰氣過盛。 陰陽模式，可以解釋天地萬物以及人體陰陽模式，可以解釋天地萬物以及人體的基本成分與基本結(jié)構(gòu)，可以解釋大至無外、的基本成分與基本結(jié)構(gòu)，可以解釋大至無外、小到無內(nèi)兩種世界的基本成分與基本結(jié)構(gòu)，小到無內(nèi)兩種世界的基本成分與基本結(jié)構(gòu)，可以解釋晝夜寒暑的有序變化，可以解釋一可以解釋晝夜寒暑的有序變化，可以解釋一切生生之物的生死過程，可以解釋奇數(shù)偶數(shù)，切生生之物的生死過程，可以解釋奇數(shù)偶數(shù)，可以解釋音律，可以解釋氣血，可以解釋臟可以解釋音律，可以解釋氣血，可以解釋臟腑，可以解釋經(jīng)絡(luò)，可以解釋虛實(shí)腑，可以解釋經(jīng)絡(luò)，可以解釋虛實(shí)一陰一陰一陽，是中華

32、先賢論證問題的一級(jí)模式。一陽，是中華先賢論證問題的一級(jí)模式。幾首關(guān)于陰陽的歌謠：幾首關(guān)于陰陽的歌謠：（1）陰陽動(dòng)靜，萬物萬理；陰陽動(dòng)靜，萬物萬理；陰陽動(dòng)靜，萬物一理。陰陽動(dòng)靜，萬物一理。（2）陰陽相推，質(zhì)力之源；陰陽相推，質(zhì)力之源；陰陽循環(huán)，如環(huán)無端。陰陽循環(huán)，如環(huán)無端。（3）陰偶陽奇，至易至簡；陰偶陽奇，至易至簡；變化之源，氣象萬千。變化之源，氣象萬千。（4）天地陰陽，男女陰陽；天地陰陽，男女陰陽；天人合一，首合陰陽。天人合一，首合陰陽。（5）天地水火，皆歸陰陽；天地水火，皆歸陰陽；一陰一陽，萬物爹娘。一陰一陽，萬物爹娘。（6）陽論時(shí)間，陰論空間，陽論時(shí)間，陰論空間，時(shí)間空間，一體循環(huán)。時(shí)間

33、空間，一體循環(huán)。2、五行模式 在在黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)中，春夏秋冬長夏、中，春夏秋冬長夏、東西南北中五方，可以歸納為木火土金水五東西南北中五方，可以歸納為木火土金水五行；酸苦甘辛咸五味、青赤黃白黑五色、角行；酸苦甘辛咸五味、青赤黃白黑五色、角徵宮商羽五音，可以歸納為木火土金水五行；徵宮商羽五音，可以歸納為木火土金水五行；肝心脾肺腎五臟，同樣歸納為五行肝心脾肺腎五臟，同樣歸納為五行金木金木水火土五行，可以解釋萬物的基本屬性，可水火土五行，可以解釋萬物的基本屬性，可以解釋萬物的基本功能，可以解釋萬物之間以解釋萬物的基本功能，可以解釋萬物之間的相互聯(lián)系與相互制約，可以解釋五臟之間的相互聯(lián)系與相互制約，可

34、以解釋五臟之間的相互聯(lián)系與相互制約。的相互聯(lián)系與相互制約。 現(xiàn)時(shí)世界是復(fù)雜的，復(fù)雜的世界可以現(xiàn)時(shí)世界是復(fù)雜的，復(fù)雜的世界可以抽象在一幅極其簡單的簡圖中。萬物在現(xiàn)抽象在一幅極其簡單的簡圖中。萬物在現(xiàn)象上是各自是獨(dú)立的，實(shí)際上，物物之間象上是各自是獨(dú)立的，實(shí)際上，物物之間既是相互聯(lián)系的，也是相互制約的。如果既是相互聯(lián)系的，也是相互制約的。如果沒有物物之間的相互聯(lián)系，沒有物物之間的相互聯(lián)系，“生氣勃勃生氣勃勃”這四字馬上會(huì)被這四字馬上會(huì)被“死氣沉沉死氣沉沉”這四個(gè)字所這四個(gè)字所取代。如果沒有物物之間的相互制約，取代。如果沒有物物之間的相互制約，“生氣勃勃生氣勃勃”這四字馬上會(huì)被這四字馬上會(huì)被“過亢成

35、災(zāi)過亢成災(zāi)”這四個(gè)字所取代。五行，是中華先賢論證這四個(gè)字所取代。五行，是中華先賢論證問題的二級(jí)模式。問題的二級(jí)模式。 幾首關(guān)于五行的歌謠：幾首關(guān)于五行的歌謠： （1） 五行生克，萬類化育；五行生克，萬類化育； 生克之環(huán)，萬物相連。生克之環(huán)，萬物相連。 （2） 生生不息，克克相連；生生不息，克克相連； 生克循環(huán)，三千大千。生克循環(huán)，三千大千。 （3） 五行如圓環(huán)，圓環(huán)亦如天；五行如圓環(huán)，圓環(huán)亦如天； 循環(huán)往復(fù)間，應(yīng)作如是觀。循環(huán)往復(fù)間，應(yīng)作如是觀。 （4） 日月轉(zhuǎn)而圓，五星圓而轉(zhuǎn)；日月轉(zhuǎn)而圓，五星圓而轉(zhuǎn)； 五運(yùn)圍圓轉(zhuǎn)，五行圓如環(huán)。五運(yùn)圍圓轉(zhuǎn)，五行圓如環(huán)。 （5） 在天言五方，在地言五季，在天言五

36、方，在地言五季， 在人言五臟，三才歸五行，在人言五臟，三才歸五行， 和在五行中和在五行中 。3、八卦模式 八卦一可以解釋天體，二可以解釋人體，三八卦一可以解釋天體，二可以解釋人體，三可以解釋四時(shí)八節(jié)，四可以解釋八節(jié)八風(fēng)，五可以可以解釋四時(shí)八節(jié)，四可以解釋八節(jié)八風(fēng)，五可以解釋物物之間的互動(dòng)，六可以解釋宇宙的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，解釋物物之間的互動(dòng)，六可以解釋宇宙的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，七可以解釋九宮的空間結(jié)構(gòu)，八可以解釋事物的整七可以解釋九宮的空間結(jié)構(gòu)，八可以解釋事物的整體性與具體性體性與具體性八卦分而為八，卦卦都是具體之八卦分而為八，卦卦都是具體之物，具體有具體的作用；八卦合八為一，一個(gè)完美物，具體有具體的作用；八卦

37、合八為一，一個(gè)完美的整體，整體有整體的作用。具體的作用必須發(fā)揮的整體，整體有整體的作用。具體的作用必須發(fā)揮于整體之中，具體的作用不能危害于整體。從八卦于整體之中，具體的作用不能危害于整體。從八卦的整體性里，演化出了天人合一的哲理，演化出了的整體性里，演化出了天人合一的哲理，演化出了人與萬物互為兄弟的哲理。八卦，是中華先賢論證人與萬物互為兄弟的哲理。八卦，是中華先賢論證問題的三級(jí)模式。問題的三級(jí)模式。幾首關(guān)于八卦的歌謠：幾首關(guān)于八卦的歌謠：（1）書不盡言，言不盡意。書不盡言，言不盡意。誰能盡言，誰能盡意？誰能盡言，誰能盡意？卦能盡言，卦能盡意。卦能盡言，卦能盡意。簡易之卦，畫中有話。簡易之卦，畫

38、中有話。（2）不是什么，什么都是。不是什么，什么都是。不是東西，達(dá)于東西。不是東西，達(dá)于東西。不會(huì)說話，四通八達(dá)。不會(huì)說話，四通八達(dá)。沒有雙腿，世界通暢。沒有雙腿，世界通暢。 （3）卦中有理，象中有數(shù)；卦中有理，象中有數(shù)；數(shù)理一體，人理物理。數(shù)理一體，人理物理。（4）窮理于始，研幾于微，窮理于始，研幾于微，制器于象，立足于變。制器于象，立足于變。（5）天文人文是一種文，天理人理是一種理；天文人文是一種文，天理人理是一種理；天德人德是一種德，天序人序是一種序；天德人德是一種德，天序人序是一種序；如此之象即是卦象，如此之理即是卦理。如此之象即是卦象，如此之理即是卦理。（6）三才者，天地人，三才者，

39、天地人，起于卦，始于文起于卦，始于文 4、12次模式 圓周圓周12次模式，是對(duì)天體、地球次模式，是對(duì)天體、地球的定量，是對(duì)時(shí)空的定量。的定量，是對(duì)時(shí)空的定量。 中華先賢在空間中畫出了三個(gè)圈中華先賢在空間中畫出了三個(gè)圈黃道、赤道、地平大圓。太陽視運(yùn)動(dòng)，中黃道、赤道、地平大圓。太陽視運(yùn)動(dòng)，中華先賢畫出了黃道；平分地球南北兩半球，華先賢畫出了黃道；平分地球南北兩半球，中華先賢畫出了赤道；以人中心觀察四方，中華先賢畫出了赤道；以人中心觀察四方，中華先賢畫出了地平大圓。黃道可以平分中華先賢畫出了地平大圓。黃道可以平分成成12等份，赤道可以平分成等份，赤道可以平分成12等份，地平等份，地平大圓同樣可以平分

40、成大圓同樣可以平分成12等份。等份。12，在中華，在中華文化與中醫(yī)文化中是一個(gè)極其重要的數(shù)字。文化與中醫(yī)文化中是一個(gè)極其重要的數(shù)字。 12，一可以解釋一年中的，一可以解釋一年中的12個(gè)月，二可以解個(gè)月，二可以解釋一日中的釋一日中的12時(shí)辰，三可以解釋空間中的時(shí)辰，三可以解釋空間中的12個(gè)方個(gè)方位；四可以解釋地支位；四可以解釋地支12支，還可以解釋遠(yuǎn)古、中支，還可以解釋遠(yuǎn)古、中古時(shí)期的明堂制，人體經(jīng)絡(luò)正是與圓周古時(shí)期的明堂制，人體經(jīng)絡(luò)正是與圓周12次有關(guān)。次有關(guān)。時(shí)間會(huì)在樹木中留下了影子，這就是年輪。時(shí)間會(huì)時(shí)間會(huì)在樹木中留下了影子，這就是年輪。時(shí)間會(huì)在人體中留下了影子，這應(yīng)該是月輪。在人體中留下

41、了影子，這應(yīng)該是月輪。12經(jīng)絡(luò)與經(jīng)絡(luò)與12月的關(guān)系，應(yīng)該是鏡像關(guān)系。月的關(guān)系，應(yīng)該是鏡像關(guān)系。黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問素問移精變氣論移精變氣論曰：曰：“脈以應(yīng)月。脈以應(yīng)月?！泵}，脈，12經(jīng)脈；經(jīng)脈；應(yīng)，對(duì)應(yīng)之應(yīng)；月，月亮運(yùn)行的應(yīng)，對(duì)應(yīng)之應(yīng)；月，月亮運(yùn)行的12月；月；“脈以應(yīng)脈以應(yīng)月月”這一論斷告訴人們，這一論斷告訴人們，12經(jīng)脈與經(jīng)脈與12月相對(duì)相應(yīng)。月相對(duì)相應(yīng)。生命存在，鏡像關(guān)系存在；生命結(jié)束，鏡像關(guān)系結(jié)生命存在，鏡像關(guān)系存在；生命結(jié)束，鏡像關(guān)系結(jié)束。所以，尸體之中找不出束。所以，尸體之中找不出12經(jīng)絡(luò)?？梢越忉屓私?jīng)絡(luò)。可以解釋人體體12經(jīng)絡(luò)的圓周經(jīng)絡(luò)的圓周12次，是中華先賢論證問題的四次，是中

42、華先賢論證問題的四級(jí)模式。級(jí)模式。5、歷法模式 為了認(rèn)識(shí)、掌握太陽、月亮運(yùn)行規(guī)律，為了認(rèn)識(shí)、掌握太陽、月亮運(yùn)行規(guī)律，人類先賢創(chuàng)造了歷。歷，實(shí)際上是將日月運(yùn)人類先賢創(chuàng)造了歷。歷，實(shí)際上是將日月運(yùn)行的規(guī)律用精確的數(shù)字表達(dá)在年月日的安排行的規(guī)律用精確的數(shù)字表達(dá)在年月日的安排上。太陽歷以太陽從冬至點(diǎn)出發(fā)又回歸冬至上。太陽歷以太陽從冬至點(diǎn)出發(fā)又回歸冬至點(diǎn)的周期為依據(jù)，太陰歷是月亮圓缺（朔望點(diǎn)的周期為依據(jù)，太陰歷是月亮圓缺（朔望月）為依據(jù)。歐美有陽歷月）為依據(jù)。歐美有陽歷太陽歷，阿拉太陽歷，阿拉伯世界有陰歷伯世界有陰歷太陰歷，中華先賢既創(chuàng)造太陰歷，中華先賢既創(chuàng)造出了太陽歷，又創(chuàng)造出太陰歷，最終合二而出了太

43、陽歷，又創(chuàng)造出太陰歷，最終合二而一，形成了陰陽合歷。一，形成了陰陽合歷。 陰陽合歷既考慮到了太陽的運(yùn)行規(guī)律，陰陽合歷既考慮到了太陽的運(yùn)行規(guī)律，又考慮到了月亮運(yùn)行規(guī)律。陰陽合歷應(yīng)該是又考慮到了月亮運(yùn)行規(guī)律。陰陽合歷應(yīng)該是世界上最完美的歷。知道了歷，就知道了日世界上最完美的歷。知道了歷，就知道了日月交錯(cuò)的天文；知道了天文，就知道了五運(yùn)月交錯(cuò)的天文；知道了天文，就知道了五運(yùn)六氣；知道了五運(yùn)六氣，就知道了物之態(tài)與六氣；知道了五運(yùn)六氣，就知道了物之態(tài)與人之態(tài)；知道了物之態(tài)與人之態(tài)，就知道了人之態(tài)；知道了物之態(tài)與人之態(tài)，就知道了“應(yīng)該如何應(yīng)該如何”的醫(yī)術(shù)。的醫(yī)術(shù)。 抬頭一望圓圓的月亮，就知道今天是十抬頭一

44、望圓圓的月亮，就知道今天是十五了。望月知日，這是陰陽合歷的優(yōu)秀之處，五了。望月知日，這是陰陽合歷的優(yōu)秀之處，純陽歷達(dá)不到這一點(diǎn)。月缺勿瀉，月圓勿補(bǔ)，純陽歷達(dá)不到這一點(diǎn)。月缺勿瀉，月圓勿補(bǔ)，這是陰歷中補(bǔ)瀉原則。這是陰歷中補(bǔ)瀉原則。 今天是冬至，陰陽合歷告訴你，從今天今天是冬至，陰陽合歷告訴你，從今天開始，陽氣開始上升了。今天是夏至，陰陽開始，陽氣開始上升了。今天是夏至，陰陽合歷告訴你，從今天開始，陰氣開始上升了。合歷告訴你，從今天開始，陰氣開始上升了。陰陽二氣的轉(zhuǎn)換，陰陽合歷表達(dá)的清清楚楚。陰陽二氣的轉(zhuǎn)換，陰陽合歷表達(dá)的清清楚楚。 歷可以預(yù)測陰陽二氣的轉(zhuǎn)換，可以預(yù)歷可以預(yù)測陰陽二氣的轉(zhuǎn)換，可以預(yù)

45、測萬物生存狀態(tài)的正常與非常，可以預(yù)測莊測萬物生存狀態(tài)的正常與非常，可以預(yù)測莊稼的豐收與歉收，可以預(yù)測氣候病的產(chǎn)生，稼的豐收與歉收，可以預(yù)測氣候病的產(chǎn)生，所以所以黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)要求為工者必須知?dú)v。歷，要求為工者必須知?dú)v。歷，是中華先賢論證問題的重要模式。是中華先賢論證問題的重要模式。幾首關(guān)于歷法的歌謠：幾首關(guān)于歷法的歌謠：（1）月有陰歷，日有陽歷，月有陰歷，日有陽歷，春夏秋冬，分明四季。春夏秋冬，分明四季。天時(shí)人時(shí)，合和一制，天時(shí)人時(shí)，合和一制，陰陽合歷，禮之授時(shí)。陰陽合歷，禮之授時(shí)。（2）日行有度，月行有數(shù)，日行有度，月行有數(shù)，度數(shù)合一，人文之歷。度數(shù)合一，人文之歷。（3）歷含天文，歷含氣象

46、，歷含天文，歷含氣象，歷含物候，歷含人候，歷含物候，歷含人候，明白歷法，四通八達(dá)。明白歷法，四通八達(dá)。（4）空間可論病，歷法可論病，空間可論病，歷法可論病，病論時(shí)空中，如此即上工。病論時(shí)空中，如此即上工。（5）月缺勿瀉，月圓勿補(bǔ)，月缺勿瀉，月圓勿補(bǔ)，補(bǔ)之以時(shí)，瀉之以時(shí)，補(bǔ)之以時(shí)，瀉之以時(shí)，以歷養(yǎng)生，平安一生。以歷養(yǎng)生，平安一生。（6）春宜酸，夏宜苦；春宜酸，夏宜苦；秋宜辛，冬宜咸；秋宜辛，冬宜咸；四時(shí)調(diào)甘，一年安然。四時(shí)調(diào)甘，一年安然。三、認(rèn)識(shí)論中的幾個(gè)特點(diǎn) 1.圓。在圓。在黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)的認(rèn)識(shí)論中，圓的認(rèn)識(shí)論中，圓是第一個(gè)需要記住的。是第一個(gè)需要記住的。 在八卦之中，東西南北四方是一個(gè)圓，

47、在八卦之中，東西南北四方是一個(gè)圓，春夏秋冬四季是一個(gè)圓，這兩個(gè)圓重合在一春夏秋冬四季是一個(gè)圓，這兩個(gè)圓重合在一起，一直在做著環(huán)流運(yùn)動(dòng)。起，一直在做著環(huán)流運(yùn)動(dòng)。 在在黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)中，木火土金水五運(yùn)是中，木火土金水五運(yùn)是一個(gè)圓，風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒六氣是一一個(gè)圓，風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒六氣是一個(gè)圓，這兩個(gè)圓重合在一起，一直在做著環(huán)個(gè)圓，這兩個(gè)圓重合在一起，一直在做著環(huán)流運(yùn)動(dòng)。流運(yùn)動(dòng)。 在人體之中，氣血是一個(gè)圓，經(jīng)絡(luò)是一在人體之中，氣血是一個(gè)圓，經(jīng)絡(luò)是一個(gè)圓，這兩個(gè)圓環(huán)重合在一起，一直在做著個(gè)圓，這兩個(gè)圓環(huán)重合在一起，一直在做著環(huán)流運(yùn)動(dòng)。環(huán)流運(yùn)動(dòng)。 人在時(shí)間中，人在空間中，人在五運(yùn)六人在時(shí)間中

48、，人在空間中，人在五運(yùn)六氣中，因?yàn)闀r(shí)空、五運(yùn)六氣在做著環(huán)流運(yùn)動(dòng)，氣中，因?yàn)闀r(shí)空、五運(yùn)六氣在做著環(huán)流運(yùn)動(dòng)，所以人也隨之在做周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。人隨時(shí)所以人也隨之在做周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。人隨時(shí)空而運(yùn)動(dòng)，人隨五運(yùn)六氣的變化而變化，情空而運(yùn)動(dòng)，人隨五運(yùn)六氣的變化而變化，情緒會(huì)隨四時(shí)變化而變化，口味會(huì)隨四時(shí)變化緒會(huì)隨四時(shí)變化而變化，口味會(huì)隨四時(shí)變化而變化而變化 如果認(rèn)識(shí)與牢記了圓環(huán)之狀與環(huán)流之動(dòng)，如果認(rèn)識(shí)與牢記了圓環(huán)之狀與環(huán)流之動(dòng)，醫(yī)生就會(huì)在某一時(shí)、某一節(jié)所出現(xiàn)的某種病醫(yī)生就會(huì)在某一時(shí)、某一節(jié)所出現(xiàn)的某種病做出合理的判斷，同時(shí)也會(huì)對(duì)某一疾病的下做出合理的判斷，同時(shí)也會(huì)對(duì)某一疾病的下一步轉(zhuǎn)化做出合理的預(yù)測。一步轉(zhuǎn)

49、化做出合理的預(yù)測。 2、變、變 天地在變，日月星辰在變，四時(shí)在變，天地在變，日月星辰在變，四時(shí)在變，五運(yùn)六氣在變，一切都在變。這是一。變有五運(yùn)六氣在變，一切都在變。這是一。變有規(guī)律性，有循環(huán)往復(fù)性，有順序性。這是二。規(guī)律性，有循環(huán)往復(fù)性，有順序性。這是二。這里集中討論四時(shí)之變與五運(yùn)六氣之變。這里集中討論四時(shí)之變與五運(yùn)六氣之變。 四時(shí)之變，其順序有固定性，即今年如四時(shí)之變，其順序有固定性，即今年如此，明年如此，年年如此，永不變更。五運(yùn)此，明年如此，年年如此，永不變更。五運(yùn)之變合于四時(shí)之變，其順序同樣有固定性，之變合于四時(shí)之變，其順序同樣有固定性，今年如此，明年如此，年年如此，永不變更。今年如此，

50、明年如此，年年如此，永不變更。 五運(yùn)為主，六氣為客，五運(yùn)為主，六氣為客，5630，主，主客相會(huì)，運(yùn)與氣客相會(huì)，運(yùn)與氣30年為一小周期。年為一小周期。30260，主客相會(huì)，運(yùn)與氣，主客相會(huì)，運(yùn)與氣60年為一大周期。年為一大周期。 人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸，呼吸有周期性，呼吸定息，脈行六寸，呼吸有周期性，同理，氣血有周期性，脈行有周期性。同理，氣血有周期性，脈行有周期性。 天文之變是源，五運(yùn)六氣之變是流，有天文之變是源，五運(yùn)六氣之變是流，有天文之變才有五運(yùn)六氣之變。五運(yùn)六氣之變天文之變才有五運(yùn)六氣之變。五運(yùn)六氣之變是源，氣血脈行之變是流，有五運(yùn)

51、六氣之變是源，氣血脈行之變是流，有五運(yùn)六氣之變才有氣血脈行之變。人體之變與五運(yùn)六氣之才有氣血脈行之變。人體之變與五運(yùn)六氣之變有著一致的必然的關(guān)系，歸根結(jié)底，天文變有著一致的必然的關(guān)系，歸根結(jié)底，天文之變與人體之變有著一致的必然的關(guān)系。之變與人體之變有著一致的必然的關(guān)系。 一句關(guān)于一句關(guān)于“變變”的格言是需要牢記的。的格言是需要牢記的。周易周易系辭下系辭下曰：曰：“易窮則變，變則通，易窮則變，變則通，通則久。通則久?！?變化的天文，變化的運(yùn)氣，變化的人體，變化的天文，變化的運(yùn)氣，變化的人體，變化的疾病，在變化的疾病，在黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)的認(rèn)識(shí)論中，的認(rèn)識(shí)論中，記住了一個(gè)記住了一個(gè)“變變”字，就掌握

52、了論病技巧的字，就掌握了論病技巧的關(guān)鍵。關(guān)鍵。3、時(shí)、時(shí) 合時(shí)，合時(shí)，周易周易黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)都強(qiáng)調(diào)都強(qiáng)調(diào)要合于四時(shí)之序。合四時(shí)之序，要合于四時(shí)之序。合四時(shí)之序，周易周易乾乾文言文言留下的格言是留下的格言是“與四時(shí)合其序與四時(shí)合其序”。合。合四時(shí)之序，四時(shí)之序，黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問素問在開篇處留在開篇處留下的文章是下的文章是“四時(shí)調(diào)神大論四時(shí)調(diào)神大論”。 在中華文化與中醫(yī)文化里，沒有抽象在中華文化與中醫(yī)文化里，沒有抽象的時(shí)間，只有具象的年月日。年月日的界的時(shí)間，只有具象的年月日。年月日的界定，最早出現(xiàn)定，最早出現(xiàn)周髀算經(jīng)周髀算經(jīng)中。中。周髀算周髀算經(jīng)經(jīng)曰：曰：“故月與日合，為一月。日復(fù)日，故月

53、與日合，為一月。日復(fù)日，為一日。日復(fù)星，為一歲。為一日。日復(fù)星，為一歲。”合時(shí)，原則合時(shí)，原則之合要合在歲月上，具體之合要合在晝夜之合要合在歲月上，具體之合要合在晝夜之序、四時(shí)之序上。歸根結(jié)底，要合在日之序、四時(shí)之序上。歸根結(jié)底，要合在日月之序上。月之序上。 一年之中春夏秋冬四時(shí)，一天之中分四一年之中春夏秋冬四時(shí)，一天之中分四時(shí)早春，午夏，夕秋，夜冬。四時(shí)與五臟之時(shí)早春，午夏，夕秋，夜冬。四時(shí)與五臟之間同樣存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，養(yǎng)生與治病必須掌間同樣存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，養(yǎng)生與治病必須掌握時(shí)序。握時(shí)序。 春養(yǎng)肝氣、夏養(yǎng)心氣、長夏養(yǎng)于脾、春養(yǎng)肝氣、夏養(yǎng)心氣、長夏養(yǎng)于脾、秋養(yǎng)肺氣、冬養(yǎng)腎氣。養(yǎng)生應(yīng)該按照時(shí)序養(yǎng)

54、，秋養(yǎng)肺氣、冬養(yǎng)腎氣。養(yǎng)生應(yīng)該按照時(shí)序養(yǎng)，這是這是黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)中的基本哲理。中的基本哲理。4、氣 混沌之間變而有氣，氣變而有形，形變混沌之間變而有氣，氣變而有形，形變而有生，中華先賢用了一個(gè)而有生，中華先賢用了一個(gè)“氣氣”字，解釋字，解釋宇宙與生命起源。宇宙與生命起源。 “太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。”黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問素問天元紀(jì)大論天元紀(jì)大論告訴后人，告訴后人，萬物萬物“生生化化生生化化”的元點(diǎn)是一團(tuán)氣。的元點(diǎn)是一團(tuán)氣。 “人之所有者