從道德到馬克思主義倫理學(xué)

1、從道德到馬克思主義倫理學(xué) nwk08摘要 在道德問題逐漸引起思考的今天，各種思潮風(fēng)起云涌，層出不窮。身在經(jīng)濟發(fā)展迅速的特色社會主義國家的中國，我們應(yīng)當(dāng)把握馬克思主義道德科學(xué)，科學(xué)地認(rèn)識道德，并將其與我們的社會實踐相聯(lián)系。關(guān)鍵詞 道德 馬克思 倫理學(xué) 法律 實踐 歷史一，生活中的道德 道德是什么？對于大多數(shù)人來說，這并不是什么陌生的詞。大抵是指衡量行為是否正當(dāng)，為了調(diào)整人們之間以及個人社會之間的行為規(guī)范。自幼兒園到高中教育，道德一直是教育體系所贊揚與追捧的。雷鋒精神，八榮八恥也成了思想品德教育的標(biāo)準(zhǔn)題材。然而，就理性抉擇與道德對社會的實際規(guī)范作用而言，我們印象中道德的地位又是否被高估了呢？ 道德

2、相對主義者認(rèn)為，道德和文化之間有密切的關(guān)系：雖然人類的道德在一些方面有通性，但在不同的時代，不同的社會往往有一些不同的道德觀念；不同文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性，所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現(xiàn)形式，風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。也就是說，我們現(xiàn)今所做的被大眾普遍認(rèn)為是對的東西，事隔多年之后或許會成為反面教材。毛主席時代，海瑞的評價就經(jīng)歷了剛正不阿的好人到罷官單干的修正主義錯誤。同樣的，抗金英雄岳飛也因為民族團結(jié)的需要而鮮被提及。當(dāng)然，我們也可以說他們在當(dāng)時的特定環(huán)境下是正面的，但這也正是道德相對主義者所認(rèn)同的。人們對同一歷史任務(wù)或事件的在不同時期所持

3、的看法往往是統(tǒng)治階級所引導(dǎo)的。大多時候，這種引導(dǎo)是有利于其社會制度與既得利益者。在一個國家，道德與法律在本質(zhì)上是一致的，都是經(jīng)濟階級意識的體現(xiàn)。統(tǒng)治階級的法律意識和道德觀念往往相互滲透，通常把本階級的某些道德規(guī)范賦予法律效力。1道德觀念是人們對是非的總的看法，而這種看法通常是保守的，即很大程度上受地域性民族性的傳統(tǒng)思想所影響。所以道德觀念的轉(zhuǎn)變通常會落后于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)于人民生活習(xí)慣的變化（稱之為“道德的推遲現(xiàn)象”）。由此可見，當(dāng)今社會物質(zhì)生活的極速發(fā)展將進一步加重這種道德的滯后性。人們也更容易因為道德解釋與現(xiàn)實的社會生活的不匹配而對道德的重要性產(chǎn)生懷疑。特別是經(jīng)濟迅速發(fā)展的中國，這種思潮愈發(fā)嚴(yán)

4、重。比如說，很多人認(rèn)為：“道德的主要作用是自律，而用道德去指責(zé)別人是站不住腳的。首先，道德的內(nèi)涵沒有準(zhǔn)確一致的規(guī)定；其次，對他人道德上的論斷也通常是主觀的（容易單純憑借自己的經(jīng)驗，或者加入自身情感）；而且，道德規(guī)范違反的低報復(fù)也導(dǎo)致它在考驗中極易失效。在封建社會，交通和語言的約束使人們的交際群體更加單一，進而違反道德的代價的加重，這也導(dǎo)致了與如今相比古人似乎更在乎道德。然而，在法律觀念逐步盛行，交際范圍迅速擴大的現(xiàn)在，法律和規(guī)定的效用性遠(yuǎn)高于道德。那么道德作為舊時代的產(chǎn)物將漸漸退出我們的生活?！蹦敲矗赖率欠裾娴脑诶碚撋嫌刑蕹目赡苄耘c和合理性呢？在某種程度上，道德與法律的區(qū)別在于對“利他”與

5、“利己”的選擇上。維護兩者的總效益在個體上來說是幸福感，就集體來說是社會總福利。我們可以從“囚徒困境”入手，在該模型中，納什均衡落在非合作點上。也就是說，單純的利己是會在某些時候帶來較低的總效益和個人利益。為了克服“囚徒困境”，就會自然的引入諸如情感等非理性因數(shù)，比如說，愧疚感揭發(fā)對方會給自己帶來負(fù)的效益。如此，新的納什均衡就到了合作點上。而“愧疚感”本身就是一個道德上的概念，所以道德本身應(yīng)該還是有其必要性的。而這種必要性也許是永遠(yuǎn)伴隨著人的，正如幾千年來人們一直認(rèn)為自己始終是人類一般。既然道德還有其必要性，那么對于現(xiàn)實中的道德滑坡，質(zhì)疑道德等現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)如何處理呢？重新回到道德的滯后性上，

6、我認(rèn)為這歸根結(jié)底還是經(jīng)濟條件與過時的道德細(xì)節(jié)不匹配造成的?！鞍藰s八恥”在幾十年前應(yīng)給是一種美德，應(yīng)為其所提倡的行為與那是的落后生產(chǎn)力所匹配，兩者相得益彰，廣大人民在遵守道德標(biāo)準(zhǔn)的過程中得到了心理上的滿足?，F(xiàn)如今，若要使人們重新傾向于遵守道德，究其根本就需改變道德的外化形式，使其與社會實際相匹配。同時，這種改變又是需要警惕的，因為人為的道德價值引導(dǎo)很容易成為他人謀取非正當(dāng)利益或維護非法既得利益的手段，乃至于他國文化入侵的手段。因此，這種變革需要社會群體廣泛的討論與思辨。當(dāng)然，從執(zhí)行力的增強上來說，增加遵守道德帶來的福利或者增加違反道德帶來的懲罰也可以使人們在道德與生活間尋得平衡（在這種情況下，生

7、活方式將產(chǎn)生非自然改變）。歸根結(jié)底，這兩種方法是針對“道德”與“經(jīng)濟”何者為第一性的選擇。在當(dāng)下中國，即特色社會主義國家，又如何利用馬克思主義思想來直導(dǎo)我們進行道德建設(shè)呢？二，馬克思主義倫理學(xué)在馬克思倫理學(xué)產(chǎn)生以前，一切倫理學(xué)的理論，從未對道德學(xué)說作出過科學(xué)的解釋。無論是過去的違心論哲學(xué)家還是唯物論哲學(xué)家，都沒能跳出歷史唯心論的陷進，它們都沒有說清楚道德的本質(zhì)，而且總是給道德穿上神秘的外衣。自從馬克思創(chuàng)立了辯證唯物主義論和歷史唯物論的完整的科學(xué)世界觀以后，關(guān)于倫理道德的問題，才得到了真正科學(xué)的解釋，才真正具有科學(xué)的性質(zhì)。道德乃是一種社會意識形態(tài)，社會上層建筑。它是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間

8、的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。與法律規(guī)范不同，它是依靠社會輿論，習(xí)慣，傳統(tǒng)和教育的力量，特別是依靠人的信念來維持的。但是兩者都有一個共同的基本特征：它們不僅均由一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化，而且道德由于沒有法律那樣強制作用的這一特點，在每一個社會生活中，與法律一起相互補充，相互配合地為特定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。2馬克思主義道德科學(xué)，是馬克思主義世界觀中的重要方面。其中共產(chǎn)主義道德體系是馬克思主義倫理是學(xué)說的核心部分。共產(chǎn)主義道德的經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)決定了它的下列基本特征。第一，是它的高度思想性，共產(chǎn)主義道德同一切剝削階級的道德都處于對立的地位，并且也是從同一切剝削階級道

9、德的斗爭中鞏固和發(fā)展的，這要求人們按照共產(chǎn)主義的長遠(yuǎn)利益來判斷是非界限。第二，是它的高度革命性。無產(chǎn)階級的革命性質(zhì)和歷史使命，決定了馬克思主義道德科學(xué)要反映無產(chǎn)階級不斷革命的精神，正是這樣，其必須在批判舊世界，建立新世界起到它的輿論作用。第三，是它的高度科學(xué)性和實踐性的結(jié)合。馬克思主義道德科學(xué)是以科學(xué)性和實踐性的高度結(jié)合為其特征的。因此，它不是單純的主觀邏輯推理，而是人們的社會實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。2馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識的發(fā)展過程應(yīng)該是在“實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識”的過程中，認(rèn)識和實踐水平不斷發(fā)展的。所以道德建設(shè)除了道德認(rèn)識外，也必然離不開道德實踐。于是，如何處理好道德情感，道德思想，道德

10、實踐之間的關(guān)系就成了問題的關(guān)鍵。在我們以馬克思主義道德觀為指導(dǎo)，把握道德的本質(zhì)，了解和掌握基本的道德規(guī)范時，需要意識到：道德標(biāo)準(zhǔn)作為判斷一定行為善惡的價值尺度，是一定社會階級所提倡或認(rèn)可的道德原則或規(guī)范，具有歷史性和階級性。正如恩格斯在反杜林論中所說：“我們拒絕把任何道德教條當(dāng)作永恒的，終極的，從此不變的倫理規(guī)律強加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變原則。相反地，我們斷定，一切以往的道德論歸根結(jié)底到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。”羅國杰主編的馬克思主義倫理學(xué)中指出：“那么，應(yīng)該按照什么標(biāo)準(zhǔn)來判別某種道德是先進還是落后，是上升還是敗頹呢？在馬克思看來，最根本的標(biāo)準(zhǔn)就是人們依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范進行實踐所引起的社會效果。具體來說，就是道德實踐的實際后果，是維護先進的社會經(jīng)濟