儒家積極有為的人生觀

1、序言序言-說在前面的話說在前面的話一、自我介紹一、自我介紹二二 、為什么要學(xué)習(xí)、為什么要學(xué)習(xí)大學(xué)語大學(xué)語文文這門課，這門課，“大學(xué)語文大學(xué)語文”和和“中學(xué)語文中學(xué)語文”有何不同有何不同中學(xué)語文注重：一、記憶一、記憶二、字詞句的分析二、字詞句的分析三、標準答案的把握三、標準答案的把握大學(xué)語文注重：對文章、文學(xué)作品內(nèi)涵的感對文章、文學(xué)作品內(nèi)涵的感悟、理解和表達。悟、理解和表達。具體：具體：漢語的實際應(yīng)用能力漢語的實際應(yīng)用能力如口頭表達和書面表達能力如口頭表達和書面表達能力的提高；的提高； 文化文化氣質(zhì)和修養(yǎng)氣質(zhì)和修養(yǎng)的提升的提升，體現(xiàn)在：，體現(xiàn)在：-（一）、不是簡單地記住，而（一）、不是簡單地記住

2、，而是帶領(lǐng)大家去思考，開闊視野，是帶領(lǐng)大家去思考，開闊視野，擁有思想，因為文學(xué)即人學(xué)擁有思想，因為文學(xué)即人學(xué)，（李白、（李白、杜甫、蘇東坡不同在哪兒？）杜甫、蘇東坡不同在哪兒？）學(xué)文學(xué)作品的實質(zhì)是接學(xué)文學(xué)作品的實質(zhì)是接觸不同的人生，欣賞不同的魅觸不同的人生，欣賞不同的魅力力，（免修的事情，背誦？）（免修的事情，背誦？），培養(yǎng)，培養(yǎng)自己看待問題和自己看待問題和解決問題的視角和方式解決問題的視角和方式（美國、歐洲、中國分蘋果？）（美國、歐洲、中國分蘋果？）（特奧會、殘奧會？）（特奧會、殘奧會？）-（二）、在以上基礎(chǔ)上，要求（二）、在以上基礎(chǔ)上，要求培養(yǎng)大家表達自己觀點和想法培養(yǎng)大家表達自己觀點和想

3、法的能力（口頭表達能力、書面的能力（口頭表達能力、書面表達能力）。要求清晰、連貫表達能力）。要求清晰、連貫有邏輯性，言之有物，令人有邏輯性，言之有物，令人“愛愛”聽。聽。（考試回答問題有核心詞，但在表達上沒有統(tǒng)一標準，講究大家有自己的表達方法） -（三）、希望培養(yǎng)大家的欣（三）、希望培養(yǎng)大家的欣賞能力和鑒賞能力，欣賞是賞能力和鑒賞能力，欣賞是會領(lǐng)悟、感受美的事物；鑒會領(lǐng)悟、感受美的事物；鑒賞是希望大家能分辨什么是賞是希望大家能分辨什么是好的、美的東西，什么是丑好的、美的東西，什么是丑的、惡的東西。的、惡的東西。（電視劇封神演義，新西游記文學(xué)與藝術(shù)作品里正常的描寫） -（四）、（學(xué)前專業(yè)）提高大

4、（四）、（學(xué)前專業(yè)）提高大家今后從事幼兒園教師職業(yè)的家今后從事幼兒園教師職業(yè)的文學(xué)與語言能力文學(xué)與語言能力（后續(xù)課幼兒文學(xué)；說話的“好聽”，兒歌、講故事等的基本表達力）。 （余專業(yè)，視野多大，事業(yè)多大，與人相處、交往、交流、溝通的能力，例如論語：君子有九思。）-（五）（影視制作、會展、（五）（影視制作、會展、應(yīng)用英語等專業(yè)）不同的審應(yīng)用英語等專業(yè)）不同的審美觀的把握、不同的文化及美觀的把握、不同的文化及其具化體現(xiàn)；文字向有形其具化體現(xiàn)；文字向有形（藝術(shù)）形式的轉(zhuǎn)化、人際（藝術(shù)）形式的轉(zhuǎn)化、人際溝通、社會協(xié)作。后續(xù)課如溝通、社會協(xié)作。后續(xù)課如翻譯翻譯（casio翻譯大賽，英譯中）等等。-The

5、Use of Poetry Ian McEwan It surprised no one to learn that Michael Beard had been an only child, and he would have been the first to concede that hed never quite got the hang of brotherly feeling. His mother, Angela, was an angular beauty who doted on him, and the medium of her love was food. She bo

6、ttle-fed him with passion, surplus to demand. Some four decades before he won the Nobel Prize in Physics, he came top in the Cold Norton and District Baby Competition, birth-to-six-months class. In those harsh postwar years, ideals of infant beauty resided chiefly in fat, in Churchillian multiple ch

7、ins, in dreams of an end to rationing and of the reign of plenty to come. Babies were exhibited and judged like prize marrows, and, in 1947, the five-month-old Michael, bloated and jolly, swept all before him. However, it was unusual at a village fte for a middle-class woman, a stockbrokers wife, to

8、 abandon the cake-and-chutney stall and enter her child for such a gaudy event. She must have known that he was bound to win, just as she later claimed always to have known that he would get a scholarship to Oxford. Once he was on solids, and for the rest of her life, she cooked for him with the sam

9、e commitment with which she had held the bottle, sending herself in the mid-sixties, despite her illness, on a Cordon Bleu cookery course so that she could try new meals during his occasional visits home. Her husband, Henry, was a meat-and-two-veg man, who despised garlic and the smell of olive oil.

10、 Early in the marriage, for reasons that remained private, Angela withdrew her love from him. She lived for her son, and her legacy was clear: a fat man who restlessly craved the attentions of beautiful women who could cook. Henry Beard was a lean sort with a drooping mustache and slicked-back brown

11、 hair, whose dark suits and brown tweeds seemed a cut too large, especially around the neck. 注意事項注意事項成績成績=過程考核過程考核1*20%+過程考核過程考核2*20%+過程考核過程考核3*20%+期末期末40% 不及格的不利之處不及格的不利之處所學(xué)內(nèi)容總體瀏覽所學(xué)內(nèi)容總體瀏覽-心中有數(shù)心中有數(shù)教材：教材：六大模塊（作用與目的）六大模塊（作用與目的）十五講內(nèi)容（主題與文學(xué)史十五講內(nèi)容（主題與文學(xué)史交匯）交匯）（問：李白、杜甫、蘇軾背誦？鑄劍舉例；發(fā)現(xiàn)、我愛這土地愛國詩舉例；當(dāng)你老了愛情詩舉例；傾城

12、之戀舉例；問莎士比亞四大悲??？現(xiàn)代派文學(xué)舉課外例。）交談交談朗誦朗誦介紹與復(fù)述介紹與復(fù)述E漢語實踐能力教學(xué)內(nèi)容漢語實踐能力教學(xué)內(nèi)容表達和闡述觀點表達和闡述觀點演講演講主持主持辯論辯論漢語實踐能力教學(xué)內(nèi)容漢語實踐能力教學(xué)內(nèi)容-（基礎(chǔ)）（基礎(chǔ)）閱讀閱讀能力能力訓(xùn)練訓(xùn)練閱讀材料并閱讀材料并提煉不同提煉不同角度及立意角度及立意的練習(xí)的練習(xí)日常實用日常實用寫作寫作: 計劃、總計劃、總結(jié)結(jié)日常實用日常實用寫作寫作：請假條、請假條、書信書信材料分析材料分析和材料作文和材料作文 圖案、圖表圖案、圖表轉(zhuǎn)換文字轉(zhuǎn)換文字讀一本經(jīng)濟類讀一本經(jīng)濟類事物或人物的事物或人物的書籍，寫讀書書籍，寫讀書筆記、制作筆記、制作PP

13、T介紹給班介紹給班級級網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)軟文軟文寫作寫作工學(xué)結(jié)合的方法，漢語實踐教學(xué)內(nèi)工學(xué)結(jié)合的方法，漢語實踐教學(xué)內(nèi)容以任務(wù)驅(qū)動的形式進行：容以任務(wù)驅(qū)動的形式進行：第一講第一講 積極有為的人生觀積極有為的人生觀（講座內(nèi)容）目的目的1：論語論語經(jīng)典語錄學(xué)習(xí)經(jīng)典語錄學(xué)習(xí)與闡發(fā)；儒家思想介紹。與闡發(fā)；儒家思想介紹。目的目的2：孔子及：孔子及論語論語的智慧的智慧了解，我們怎樣讀了解，我們怎樣讀論語論語。目的目的3：初步澄清世人對儒家思：初步澄清世人對儒家思想及想及論語論語的誤讀。的誤讀。第一講第一講 積極有為的人生積極有為的人生觀觀（一）、春秋末期（一）、春秋末期: 先秦歷史散文先秦歷史散文（左傳、國語、戰(zhàn)國策

14、） 先秦諸子散文先秦諸子散文（儒法墨道等*之一）（二）、孔子（二）、孔子：洼面、九尺、庶出（三）、（三）、論語論語的意義與價值的意義與價值 初涉初涉（昆明世界園藝博覽會、半步論語治天下*之二）第一講 積極有為的人生觀第一講 積極有為的人生觀第一講第一講 積極有為的人生觀積極有為的人生觀論語論語（節(jié)選）文本解讀（節(jié)選）文本解讀：（背景介紹/文本與之三， 孔子的貢獻： 1、開創(chuàng)儒家思想，影響中國兩千多年；、開創(chuàng)儒家思想，影響中國兩千多年； 2、30歲前后開始收徒講學(xué)，推廣教育。歲前后開始收徒講學(xué)，推廣教育?！耙虿氖┙?、有教因材施教、有教無類無類” 3、50歲時在魯國做官，后周游列國，宣傳主張未被采

15、用。歲時在魯國做官，后周游列國，宣傳主張未被采用?！爸洳豢蔀槎鵀橹洳豢蔀槎鵀橹?4、68歲返回魯國，專心教育和古籍整理。歲返回魯國，專心教育和古籍整理。詩經(jīng)詩經(jīng)、尚尚書書、儀禮儀禮、周易周易、樂經(jīng)樂經(jīng)、春秋春秋 ？“五四五四”以來，孔孟之道受到批判以來，孔孟之道受到批判教材上的文本經(jīng)典解讀教材上的文本經(jīng)典解讀第三則語錄第三則語錄 回年二十九回年二十九 ，發(fā)盡白，蚤死。，發(fā)盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：孔子哭之慟，曰：“自吾有回，自吾有回，門人益親。門人益親?！濒敯Ч珕枺呼敯Ч珕枺骸暗艿茏邮霝楹脤W(xué)？子孰為好學(xué)？”孔子對曰：孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒有顏回者好學(xué)，不遷怒,不貳不貳過。不

16、幸短命死矣，今也則過。不幸短命死矣，今也則亡。亡?！鳖伝囟艢q，頭發(fā)全白了，過早地去世了?？鬃涌薜冒粗?，說：“自從我有了顏回這個學(xué)自從我有了顏回這個學(xué)生，學(xué)生們（以顏回為榜樣）更加親近我。生，學(xué)生們（以顏回為榜樣）更加親近我。”魯國國君問（孔子）：魯國國君問（孔子）：“（你的）學(xué)生中誰是最愛學(xué)習(xí)（你的）學(xué)生中誰是最愛學(xué)習(xí)的？的？”孔子回答說：孔子回答說：“有個叫顏回的最愛學(xué)習(xí)，（他）從不把脾氣發(fā)到別人的身上，也不重犯同樣的有個叫顏回的最愛學(xué)習(xí)，（他）從不把脾氣發(fā)到別人的身上，也不重犯同樣的錯誤。不幸年紀輕輕死了錯誤。不幸年紀輕輕死了,現(xiàn)在沒有（像顏回那樣好學(xué)的人）了現(xiàn)在沒有（像顏回那樣好

17、學(xué)的人）了。” 顏回：（前521前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意弟子。雍也說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（雍也）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。 - 春秋時代，學(xué)生就被稱為春秋時代，學(xué)生就被稱為“學(xué)子學(xué)

18、子”，詩經(jīng)詩經(jīng)鄭風(fēng)鄭風(fēng)子衿子衿：“青青子衿，悠悠我心青青子衿，悠悠我心”。鄭玄注曰：。鄭玄注曰：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之所服。青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之所服?！笔枪省榜啤弊脂F(xiàn)在應(yīng)該讀入“今”。至曹操短歌行：“青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。”不僅擴大了“青衿”的含義，更表達了對才華橫溢的飽學(xué)之士的敬重。 學(xué)生要從師而學(xué)，受業(yè)于老師，才有望成才。對于老師，學(xué)學(xué)生要從師而學(xué)，受業(yè)于老師，才有望成才。對于老師，學(xué)生就是弟子，所以，學(xué)生又別稱為生就是弟子，所以，學(xué)生又別稱為“弟子弟子”、“學(xué)童學(xué)童”。 門，意為師門。所以，學(xué)生的別稱里又有門，意為師門。所以，學(xué)生的別稱里又有“門下門下”、“門人門人”、

19、“門生門生”、“門徒門徒”、“門下士門下士”、“門下生門下生”、“門下客門下客”、“門弟子門弟子”等等。等等。 “門人門人”即弟子即弟子。禮記禮記擅弓下擅弓下：“子思哭于廟，門人至。子思哭于廟，門人至?！编嵿嵭ⅲ盒ⅲ骸伴T人，弟子也。門人，弟子也?！?“門生門生”也指學(xué)生也指學(xué)生。東漢時東漢時“門生門生”則指則指再傳弟子再傳弟子。歐陽修在歐陽修在集古錄集古錄跋尾跋尾后漢孔廟碑陰題名后漢孔廟碑陰題名中說：中說：“其親授業(yè)者其親授業(yè)者為弟子，轉(zhuǎn)相傳授者為門生。為弟子，轉(zhuǎn)相傳授者為門生?！焙笫酪仓赣H授業(yè)的學(xué)生。后世也指親授業(yè)的學(xué)生。 “門徒門徒”指的是弟子或徒弟指的是弟子或徒弟。徒，意為弟徒，意為

20、弟子、門徒子、門徒。所以，學(xué)生的一些別稱也就冠以所以，學(xué)生的一些別稱也就冠以“徒徒”字。諸如字。諸如“徒人徒人”、“徒弟徒弟”、“徒徒役役”、“徒侶徒侶”。“徒人徒人”，弟子、門生。曾國藩，弟子、門生。曾國藩送唐先生南歸序送唐先生南歸序：“仲尼既沒，徒人分布四方仲尼既沒，徒人分布四方”。韓非子韓非子顯學(xué)顯學(xué)：“藏書策，習(xí)論談，聚徒役，服文學(xué)而議說。藏書策，習(xí)論談，聚徒役，服文學(xué)而議說。”梁啟超梁啟超中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢：“凡創(chuàng)一學(xué)說者，輒廣求徒侶，傳于其人，而千里負笈者，亦不絕于道。凡創(chuàng)一學(xué)說者，輒廣求徒侶，傳于其人，而千里負笈者，亦不絕于道?！?子張子張，即顓孫師，即

21、顓孫師(前前503-?)，字子張，孔，字子張，孔門弟子之一。春秋末陳國陽城門弟子之一。春秋末陳國陽城(今河南登封今河南登封)人。出身微賤，且犯過罪行，經(jīng)孔子教育人。出身微賤，且犯過罪行，經(jīng)孔子教育成為成為“顯士顯士”。雖學(xué)干祿，未嘗從政，以。雖學(xué)干祿，未嘗從政，以教授終。孔子死后，獨立招收弟子，宣揚教授終。孔子死后，獨立招收弟子，宣揚儒家學(xué)說，是儒家學(xué)說，是“子張之儒子張之儒”的創(chuàng)始人。的創(chuàng)始人。 子張好學(xué)深思，喜歡與孔子討論問題。子張好學(xué)深思，喜歡與孔子討論問題。在忠、信的思想上深受孔子教育極深，在忠、信的思想上深受孔子教育極深，把孔子關(guān)于忠、信的教導(dǎo)寫在大帶上，以示永遠不忘，并在實踐中收到

22、明顯效果，他卑視品德修養(yǎng)低下者，認為缺乏道德，行為不堅強，信仰不堅的人有了不為多，沒有不為少。 他隨孔子周游列國，曾被困于陳、蔡。他隨孔子周游列國，曾被困于陳、蔡。他提出，士應(yīng)該看見危險便肯豁出生命，看見所得便考慮是否該得，祭祀時考慮是否嚴肅認真，居喪時則應(yīng)悲痛哀傷。他與人交注寬宏豁達，他喜歡同比自己賢能的人交朋友，主張“尊賢容眾”。他在與朋友相處過程中能做到不計較過去的恩怨，就是受到別人的攻擊、欺侮也不計較，故被稱為“古之善交者”。他又辦事勇武。在孔門弟子個是忠信的楷模，后人稱有“亞圣之德”。 -孔子十大弟子：孔子十大弟子： 子路（弟子中輩分最高）子路（弟子中輩分最高） 子貢子貢 顏回顏回

23、子我子我 仲公仲公 子游子游 子騫子騫伯牛伯牛 有若（有子）有若（有子） 卜商（子夏）卜商（子夏）. 曾參曾參 （曾子）（曾子） 孟子孟子 荀子屬于后世傳承孔子教荀子屬于后世傳承孔子教誨的重要人物誨的重要人物 -仲由仲由 字字子路子路，小孔子九歲。性鄙，小孔子九歲。性鄙，好勇力，性伉直，子路儒服委質(zhì)，好勇力，性伉直，子路儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。然后來仍多直言，因門人請為弟子。然后來仍多直言，頂撞孔子，是孔門癡兒。頂撞孔子，是孔門癡兒?？鬃尤荻鴲壑?。以政事聞名。后孔子容而愛之。以政事聞名。后死于衛(wèi)國之亂，被砍作肉漿?？鬃哟髴Q，為之不食肉糜死于衛(wèi)國之亂，被砍作肉漿?？鬃哟髴Q，為之不食肉糜. 端木

24、賜字端木賜字子貢子貢，衛(wèi)國人?？诓艠O好，孔子對，衛(wèi)國人?？诓艠O好，孔子對他青眼有加。齊相田常伐魯，魯子命之出使他青眼有加。齊相田常伐魯，魯子命之出使救魯。子貢去齊國，吳國，越國和晉國轉(zhuǎn)了救魯。子貢去齊國，吳國，越國和晉國轉(zhuǎn)了一圈，憑著三寸不爛之舌，竟做下了樁天大一圈，憑著三寸不爛之舌，竟做下了樁天大的事業(yè)，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，的事業(yè)，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，一使而動五國之政。一使而動五國之政。子貢又精通經(jīng)濟，善做生意，銀子掙得嘩嘩的。每次出使，子貢又精通經(jīng)濟，善做生意，銀子掙得嘩嘩的。每次出使，車仆之盛，擬于王侯，又仗著孔門高徒的名份，與諸侯相抗禮。儒學(xué)之昌盛，子貢大聲勢大排場

25、的宣傳功不車仆之盛，擬于王侯，又仗著孔門高徒的名份，與諸侯相抗禮。儒學(xué)之昌盛，子貢大聲勢大排場的宣傳功不可沒?？鬃記]有白疼他?？蓻]?？鬃記]有白疼他。第一講第一講 積極有為的人生觀積極有為的人生觀內(nèi)容述評內(nèi)容述評（之四之四）： 論語論語“仁者愛人，把原本在血緣關(guān)仁者愛人，把原本在血緣關(guān)系中已有的系中已有的”親親親親“之心發(fā)揚為普遍的之心發(fā)揚為普遍的人與人之間的仁心、愛心。人與人之間的仁心、愛心。 孟子孟子主張用仁愛之心來治國平天下，主張用仁愛之心來治國平天下，將將“愛國愛國”轉(zhuǎn)化為轉(zhuǎn)化為“愛民愛民”，形成他的，形成他的“民本民本”思想。思想。 （局限（局限-） 藝術(shù)特色藝術(shù)特色（之五之五）:深邃

26、的哲理性；語言的精深邃的哲理性；語言的精煉美。煉美。第一講第一講 積極有為的人生觀積極有為的人生觀我們現(xiàn)代怎么樣讀我們現(xiàn)代怎么樣讀論語論語 論語論語的智慧（可從的智慧（可從八大方面讀）八大方面讀）（之六）（之六） 中學(xué)所學(xué)經(jīng)典回顧中學(xué)所學(xué)經(jīng)典回顧（善與不善，賢與不賢等）：（善與不善，賢與不賢等）：三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。善者而改之。歲寒，然后知松柏之后凋也。歲寒，然后知松柏之后凋也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁志士仁人，無求生以害人，有殺身以成

27、仁。論語的智慧論語的智慧為學(xué)篇為學(xué)篇： 學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 （韓愈：圣人無常師。）（韓愈：圣人無常師。） 知之為知之，不知為不知，是知也。知之為知之，不知為不知，是知也。 生而知之者，上也；學(xué)而知之也，次也；生而知之者，上也；學(xué)而知之也，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣下矣。 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。修身篇修身篇：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 見賢思齊

28、焉，見不賢而內(nèi)自省也。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。后君子。論語論語的智慧的智慧交友篇交友篇：四海之內(nèi)，皆兄弟也。：四海之內(nèi)，皆兄弟也。 性相近也，習(xí)相遠也性相近也，習(xí)相遠也。 （人的本性是相近的，但由于后天的環(huán)境和習(xí)氣不同，所以表現(xiàn)出來的差異很大。既然人的本性都是相近的，教育可以改變?nèi)说牧?xí)氣，那么，好的教育就可以使不同的人都趨向于善。我們不應(yīng)該因為某人表現(xiàn)出惡而不對他施教。）（人的本性是相近的，但由于后天的環(huán)境和習(xí)氣不同，所以表現(xiàn)出來的差異很大。既然人的本性都是相近的，教育可以改變?nèi)说牧?xí)氣，那么，好的教育就可以使

29、不同的人都趨向于善。我們不應(yīng)該因為某人表現(xiàn)出惡而不對他施教。） 道不同，不相為謀。道不同，不相為謀。 益者三友，損者三友。益者三友，損者三友。 友直，友諒，友多聞，益矣。友直，友諒，友多聞，益矣。 友便辟，友善柔，友便佞，損矣友便辟，友善柔，友便佞，損矣。(交友之道交友之道VCD) 君子有三戒：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在少之時，血氣未定，戒之在 ；及其壯也，血氣方剛，戒之在及其壯也，血氣方剛，戒之在 ；及其老也，血氣既衰，戒之在及其老也，血氣既衰，戒之在 。 (交友之道交友之道VCD) -處世篇處世篇：小不忍，則亂大謀。：小不忍，則亂大謀。 見小利，則大事不成。見小利，則大事不成。

30、子貢問曰：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？有一言而可以終身行之者乎？“子曰：子曰：”其恕乎？其恕乎？ 己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人?！?道聽而途說，德之棄也。道聽而途說，德之棄也。（熱衷傳（熱衷傳播小道消息的行為，是對道德的背棄）播小道消息的行為，是對道德的背棄） 君子不以言舉人，不以人廢言。君子不以言舉人，不以人廢言。（不因人說好聽的話就提拔他們，也不因他是惡人就鄙棄他說過的正確的話。）（不因人說好聽的話就提拔他們，也不因他是惡人就鄙棄他說過的正確的話。）論語論語的智慧的智慧富貴篇：不義而富且貴，于我如浮云。富貴篇：不義而富且貴，于我如浮云。治國篇：其身正，不令而行；其身不治

31、國篇：其身正，不令而行；其身不 正，雖正，雖 令不從。令不從。孝親篇：父母在，不遠游，游必有方。孝親篇：父母在，不遠游，游必有方。 今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于 犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬， 何以別乎？何以別乎？孝孝 “宰我問：宰我問：三年之喪期已久矣！君子三年不為三年之喪期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升；鉆燧改火，期可已矣。谷既升；鉆燧改火，期可已矣。 子曰：子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰：曰：安！安！女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不女安，則

32、為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！為之！ 宰我出。子曰：宰我出。子曰：予之不仁也！子予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也有三年之之喪，天下之通喪也；予也有三年之愛於其父母乎？！愛於其父母乎？！” -教育篇：教育篇：子曰：子曰：“中人以上，可以語上中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也也；中人以下，不可以語上也”。（雍（雍也篇）也篇） （孔子說：中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資（孔子說：中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深奧的道理；

33、中等資 質(zhì)以下的人就很難讓他了解深奧的道理了）。質(zhì)以下的人就很難讓他了解深奧的道理了）。 “有教無類有教無類” 像顏路、顏淵等等是窮人，子貢等是富人；仲弓、像顏路、顏淵等等是窮人，子貢等是富人；仲弓、伯牛、子張等是賤人；而孟懿子、南宮敬叔是貴族之子。伯牛、子張等是賤人；而孟懿子、南宮敬叔是貴族之子?？鬃又鲝埧鬃又鲝垺坝薪虩o類。有教無類。”（衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公）即，）即，受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機會均等。孔子創(chuàng)立受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機會均等?？鬃觿?chuàng)立的的“有教無類有教無類”辦學(xué)思想，在今天看來就是：辦學(xué)思想，在今天看來就是：“教育教育均衡與公平均衡與公平”。 孔子是私人辦學(xué)的真正開創(chuàng)者

34、?？鬃邮撬饺宿k學(xué)的真正開創(chuàng)者。他創(chuàng)建的學(xué)校，沒有院墻，沒有籬笆，沒有門衛(wèi)，更沒他創(chuàng)建的學(xué)校，沒有院墻，沒有籬笆，沒有門衛(wèi)，更沒有高大雄偉的建筑，甚至沒有固定的講堂，向全社會完有高大雄偉的建筑，甚至沒有固定的講堂，向全社會完全開放，與外界沒有一點屏障。正因為孔子講學(xué)沒有固全開放，與外界沒有一點屏障。正因為孔子講學(xué)沒有固定的場所，因而整個天地間無處不可以為場所。定的場所，因而整個天地間無處不可以為場所。 -子曰：有教無類。子曰：有教無類。（論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公）釋讀釋讀 “任何人我都可以對他進行教育，沒有類別之任何人我都可以對他進行教育，沒有類別之差。差。”教育思想、教育理念的不同，也可以歸結(jié)為對

35、人是什教育思想、教育理念的不同，也可以歸結(jié)為對人是什么的認識不同?？鬃友芯咳说姆椒ㄊ且猿姓J人與人么的認識不同?？鬃友芯咳说姆椒ㄊ且猿姓J人與人的存在差別為前提的，而且的存在差別為前提的，而且“人是一種未完成的存人是一種未完成的存在物在物”，在這個前提下他把人分為仁人、君子、小，在這個前提下他把人分為仁人、君子、小人等。但是這種差別也是人為的，而且是可以改變?nèi)说?。但是這種差別也是人為的，而且是可以改變的。這從他提出的教育目標和有教無類的原則可以的。這從他提出的教育目標和有教無類的原則可以看出?？闯觥? 原文原文 子路問：子路問：“聞斯行諸？聞斯行諸？” 子曰：子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？有

36、父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：冉有問：“聞斯行諸？聞斯行諸？” 子曰：子曰：“聞斯行之。聞斯行之?！?公西華曰：公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在有父兄在；求；求也問聞斯行諸，子曰，也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之聞斯行之。赤也惑，敢問。赤也惑，敢問?！?子曰：子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ㄕ撜撜Z語先進先進） 釋讀釋讀子路問：“聽到一件事，是不是應(yīng)該立刻去做呢？”孔子說：“父兄尚在，怎么能聽到了就立即做呢？”冉有問：“聽到一件事，是不是立即去做呢?！笨鬃诱f：“聽到就做吧?！惫魅A說：“子路問聽到一件事是否立即做

37、，您說要與父兄妹商議；冉有問聽到一件事是否立即做，您說可以立即做。這令我覺得迷惑，請問是什么原因呢？”孔子說：“冉有遇事畏縮，所以要他進??；子路勇于作為，所以要他慎重。” 這是孔子因材施教的典型案例。第一講第一講 積極有為的人生觀積極有為的人生觀布置：尋找自己喜歡的論語經(jīng)典布置：尋找自己喜歡的論語經(jīng)典+ 自己的理解自己的理解：- （下節(jié)課口頭回答）子曰：子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。鄉(xiāng)原，德之賊也?！?子曰：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。不逾矩。” (

38、人生之道人生之道VCD) （之七）第一講第一講 積極有為的人生觀積極有為的人生觀再問：再問：論語論語的意義與價值？的意義與價值？（之八）關(guān)于關(guān)于論語論語的經(jīng)典誤讀。的經(jīng)典誤讀。 （之九） 唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。遜，遠之則怨。論語論語陽貨陽貨 君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子 。第一講第一講 積極有為的人生觀積極有為的人生觀“三綱三綱”是指是指“君為臣綱，父為子綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱夫為妻綱”。“五常五?！奔慈?、義、禮、智、信，即仁、義、禮、智、信，是用以是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系調(diào)整、規(guī)范君臣、父

39、子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則的行為準則 。 孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信婦有別，長幼有序，朋友有信”的的“五倫五倫”道德規(guī)范。道德規(guī)范。# 實際上，孔孟之道受到的批判主要不是指向孔孟的實際上，孔孟之道受到的批判主要不是指向孔孟的仁學(xué)，而是漢儒和宋代理學(xué)家借助儒家思想所生發(fā)出來仁學(xué)，而是漢儒和宋代理學(xué)家借助儒家思想所生發(fā)出來的封建專制道統(tǒng)。的封建專制道統(tǒng)。 漢代通過獨尊儒術(shù)，宣揚君權(quán)神授，把漢代通過獨尊儒術(shù)

40、，宣揚君權(quán)神授，把“絕對絕對君權(quán)君權(quán)”天意化；天意化；宋代理學(xué)家則高舉宋代理學(xué)家則高舉“存天理，滅人存天理，滅人欲欲”的大旗，把人性固定在綱常之上。這是封建專制主的大旗，把人性固定在綱常之上。這是封建專制主義對孔孟儒學(xué)的誤讀，不是孔孟儒學(xué)的過錯。義對孔孟儒學(xué)的誤讀，不是孔孟儒學(xué)的過錯。-實訓(xùn)：課外閱讀并選擇一條論語實訓(xùn)：課外閱讀并選擇一條論語語錄進行翻譯和闡發(fā)。語錄進行翻譯和闡發(fā)。 -第一則第一則 子曰：子曰：“吾與回吾與回(1)言，終日不違言，終日不違(2)，如，如愚。退而省其私愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不，亦足以發(fā)，回也不愚。愚。” 【注釋】【注釋】(1)回：姓顏名回，字子淵，孔

41、回：姓顏名回，字子淵，孔子的得意門生，比孔子小子的得意門生，比孔子小30歲，魯國人。歲，魯國人。 (2)不違：不提相反的意見和問題。不違：不提相反的意見和問題。 (3)退而省其私：考察顏回私下里與其他退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。學(xué)生討論學(xué)問的言行。（4）發(fā)：對所學(xué)的內(nèi)容有自己的理解和闡發(fā)。）發(fā)：對所學(xué)的內(nèi)容有自己的理解和闡發(fā)。第二則第二則 子曰：子曰：“三軍三軍(1)可奪帥也，匹夫可奪帥也，匹夫(2)不可奪志也。不可奪志也。”【注釋【注釋】 (1)三軍：三軍：12500人為一軍，三軍包人為一軍，三軍包括大國所有的軍隊。此處言其多。括大國所有的軍隊。此處言其多。 (2)匹

42、夫：平民百姓，主要指男子。匹夫：平民百姓，主要指男子。第三則第三則 子曰：子曰：“君子成人之美，不成君子成人之美，不成人之惡。小人反是。人之惡。小人反是?！钡谒膭t第四則 子曰：子曰：“君子和君子和(1)而不同而不同(2)，小人，小人同而不和。同而不和?！薄咀⑨尅咀⑨尅?(1)和：不同的東西和諧地配合叫和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。做和，各方面之間彼此不同。 (2)同：相同的東西相加或與人相混同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。同，叫做同。第一則第一則 孔子說：孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下提反對意見和

43、疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢。不蠢?！?【評析】這一章講孔子的教育思想和方法。【評析】這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種他不滿意那種“終日不違終日不違”，從來不提相，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢為不思考問題，不提不

44、同意見的人，是蠢人。人。第二則第二則 【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說：“一國軍隊，可以奪去一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。能強迫改變的。” 【評析】【評析】 “理想理想”這個詞，在孔子時代稱這個詞，在孔子時代稱為為“志志”，就是人的志向、志氣。，就是人的志向、志氣。“匹夫匹夫不可奪志不可奪志”，反映出孔子對于，反映出孔子對于“志志”的高的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對于度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對于一個人來講，他有自己的獨立人格，任何一個人來講，他有自己的獨立人格，任何人都無權(quán)侵犯。人都無權(quán)侵犯。作為個人，他

45、應(yīng)維護自己作為個人，他應(yīng)維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向志向”。這就是中國人。這就是中國人“人格人格”觀念的觀念的形成及確定。形成及確定。第三則第三則 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“君子成全別人的好事，而君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相不助長別人的惡處。小人則與此相反。反?！?【評析【評析】 這一章所講的這一章所講的“成人之美，不成人之成人之美，不成人之惡惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達而達人己欲立而立人，己欲達而達人”、“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”的精神

46、。的精神。第四則第四則 【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說：“君子講求和諧而君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。講求協(xié)調(diào)?！?【評析】 “和而不同和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分。是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌∪送缓?。君子和而不同，小人同而不和?！?君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，愿人云亦云，盲目附和；但小人則

47、沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。能保持融洽友好的關(guān)系。 這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出往都能體現(xiàn)出“和而不同和而不同”和和“同而不和同而不和”的區(qū)別。的區(qū)別?！昂投煌投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。第一講第一講 積極有為的人生觀積極有為的人生觀孟子孟子（節(jié)選）（節(jié)選）諸子百家修身語錄：大學(xué)、中庸、諸子百家修身語錄：大學(xué)、中庸、荀子、老子荀子、老子 “上善若上善若水水。水利萬物而不爭，。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于處眾人之所惡，故幾于道道”。 夫唯不爭，故無尤。夫唯不爭，故無尤。-老子老子 林書豪用自己的“拳腳功夫”證明西方人在籃球領(lǐng)域的偏見是多么愚蠢；他的冷靜、謙虛和智慧，也讓人們想到了總是能說出深奧哲理的那個華人偶像。他們都讓西方人頂禮膜拜，也讓東方人揚眉吐氣。 李小龍曾經(jīng)說