西方倫理思想漫談期中復(fù)習(xí)

1、1. 什么是倫理學(xué)？倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支， 是對(duì)人生意義和日常道德生活的理性反思活動(dòng)。 是研究“應(yīng)然之學(xué)”的學(xué)問(wèn)2. 什么是實(shí)然問(wèn)題？3. 什么是應(yīng)然問(wèn)題？4. 什么是濁概念？濁概念 ( thick concepts) 是相對(duì)于清概念( thin concepts) 的一種既包含事實(shí)成分也包含價(jià)值成分的評(píng)價(jià)性概念。如小偷。5. 什么是清概念？清概念是指不包含評(píng)價(jià)成分的純事實(shí)概念或不包含事實(shí)成分的純?cè)u(píng)價(jià)性概念。 如質(zhì)量，速度，力；道德上正當(dāng)?shù)?，錯(cuò)誤的，好的，壞的。6. 為何要學(xué)習(xí)倫理學(xué)？倫理學(xué)問(wèn)題 (應(yīng)然性問(wèn)題) 涉及我們對(duì)世界的期望和理想， 關(guān)系到我們能否生活在我們所想生活的世界里， 關(guān)系到

2、我們生活的幸福和質(zhì)量。 因此， 必須研究和厘清。7. 什么是推理？什么是論證？什么是道德論證？推理是認(rèn)知者頭腦中由于相信一部分命題為真而導(dǎo)致相信另一部分命題為真的思維過(guò)程。 論證是通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的推理。 道德論證是一個(gè)其結(jié)論為規(guī)范性陳述(判斷，命題，斷言等)的論證。規(guī)范性陳述(價(jià)值陳述)是指任何一個(gè)蘊(yùn)含“應(yīng)當(dāng)”或“不應(yīng)當(dāng)”的陳述。道德陳述是規(guī)范性陳述的一個(gè)子類。8. 什么是有效論證？什么是無(wú)效論證？一個(gè)好的演繹論證是有效論證，即當(dāng)前提假定為真時(shí)，其結(jié)論必然為真的論證。當(dāng)一個(gè)有效論證的前提至少有一個(gè)為假時(shí)， 它無(wú)法保證結(jié)論為真。 因此， 有效論證并不完滿。9. 什么是完滿論證？什么是不完滿論證

3、？一個(gè)完美的演繹論證是完滿論證( sound argument) ， 即所有前提事實(shí)上為真的有效論證10. 什么是強(qiáng)論證？什么是弱論證？什么是有說(shuō)服力的論證？什么是沒(méi)有說(shuō)服力的論證？一個(gè)好的歸納論證是強(qiáng)論證( strong argument) ， 即當(dāng)前提假設(shè)為真時(shí)， 結(jié)論極可能為真。如：所有已觀察到的天鵝都是白色的。因此，所有天鵝都是白色的。一個(gè)完美的歸納論證是有說(shuō)服力的論證( cogent argument) ，即所有前提為真的強(qiáng)論證。如：所有已觀察到的渡鴉都是黑色的。因此，所有渡鴉都是黑色的。11. 什么是陳述？什么是規(guī)范性陳述？什么是描述性陳述？陳述 ( statement ) 是任何

4、可以用真假來(lái)評(píng)價(jià)的句子。 有時(shí)也叫陳述句。 類似說(shuō)法包括：命題，判斷，斷言，主張等。規(guī)范性陳述(價(jià)值陳述)是指任何一個(gè)蘊(yùn)含“應(yīng)當(dāng)”或“不應(yīng)當(dāng)”的陳述。道德陳述是規(guī)范性陳述的一個(gè)子類。描述性陳述是指的事實(shí)陳述。12. 怎樣決定道德論證中前提的真假？支持道德論證結(jié)論的前提或理由有兩類：1 .事實(shí)性理由(事實(shí)陳述，事實(shí)判斷，事實(shí)描述)，如：事實(shí)：山東招遠(yuǎn)麥當(dāng)勞店中一位婦女被六名男女毆打致死。結(jié)論：這種行為是殘忍的。2 . 規(guī)范性理由（價(jià)值陳述，道德判斷，評(píng)價(jià)性陳述等等） ，即任何蘊(yùn)含應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)?shù)睦碛?。如：任何將無(wú)辜平民活活打死的行為都是殘忍的（道德上無(wú)法容忍的） 。招遠(yuǎn) 6 男女將一無(wú)辜婦女活活打

5、死。因此，這種行為是殘忍的（道德上無(wú)法容忍的） 。決定事實(shí)判斷是否為真， 主要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、 科學(xué)和常識(shí)。 道德直覺(jué)應(yīng)該作為我們建立和評(píng)價(jià)規(guī)范性陳述（道德判斷，價(jià)值判斷等）的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。道德直覺(jué)是指一般人共同具有的分別善惡是非的能力。類似孟子的“不慮而知”的直覺(jué)能力和王陽(yáng)明的“良知” 。許多道德判斷的真假是不證自明的， 是靠我們的道德直覺(jué)來(lái)決定的。 比方說(shuō)， “招遠(yuǎn) 6 男女將一無(wú)辜婦女活活打死的行為是殘忍且不道德的” ，“ 殺死無(wú)辜的人是不道德的” ， “說(shuō)謊是錯(cuò)誤的” 等等。第一講概念：習(xí)俗，道德，倫理學(xué)，應(yīng)然，實(shí)然，哈曼的道德相對(duì)主義，古怪性論證習(xí)俗：習(xí)俗就是習(xí)慣的風(fēng)俗。習(xí)慣就是經(jīng)常發(fā)

6、生、約定俗成、普遍接受的行為。一件偶然發(fā)生的事情不能稱為習(xí)俗， 兩件也不能， 要經(jīng)常發(fā)生， 為當(dāng)?shù)厝怂毡榻邮?，才能稱為習(xí)俗。道德：實(shí)然和應(yīng)然。道德起源于人們的習(xí)俗，無(wú)論這種習(xí)俗是好，還是壞。道德確實(shí)有規(guī)則， 但這種規(guī)則往往是約定俗成的， 不言而喻的， 并不是非要說(shuō)出來(lái)的。從詞源學(xué)上考證， 西方的 “ morality ”（道德） 一詞的本義實(shí)際上是指的 “習(xí)俗” 。我們?cè)诤芏嗲闆r下， “道德”一詞都是指的一種風(fēng)俗習(xí)慣。在應(yīng)然上， “道德是一個(gè)非正式的公共系統(tǒng)，它適用于所有理性的個(gè)人，規(guī)范那些影響到他人的行為，它包括通常意義上的道德規(guī)則、 理想以及美德， 并將減少惡或者傷害作為其目標(biāo)。倫理學(xué)：

7、 倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支， 是對(duì)人生意義和日常道德生活的理性反思活動(dòng)。是研究“應(yīng)然之學(xué)”的學(xué)問(wèn)哈曼的道德相對(duì)主義： 任何道德判斷只有相對(duì)于人們某種約定俗成的共識(shí)才是有意義的。古怪性論證：如“希特勒殺害猶太人的行為是不道德的。 ”在哈曼看來(lái)，上述判斷顯得非?！肮殴帧?，原因是因?yàn)槲覀兒臀覀兣袛嗟膶?duì)象希特勒缺少道德共識(shí)。1. 什么是習(xí)俗？一個(gè)行為和習(xí)俗究竟有何區(qū)別和聯(lián)系？認(rèn)識(shí)這種區(qū)別和聯(lián)系對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)的道德生活有何啟示？2. 按照本講，道德究竟有哪兩種含義？區(qū)別這兩種含義對(duì)于我們認(rèn)識(shí)倫理學(xué)研究的價(jià)值有何啟示？“實(shí)然之義”和 “應(yīng)然之義 ”。3. 哈曼道德相對(duì)主義的核心思想是什么？ 任何道德判斷只有

8、相對(duì)于人們某種約定俗成的共識(shí)才是有意義的。4. 何謂哈曼的“古怪性論證”？你對(duì)此有何評(píng)價(jià)？請(qǐng)給出支持你答案的理由。5. 應(yīng)然性的問(wèn)題究竟有無(wú)客觀的答案或標(biāo)準(zhǔn)？如果沒(méi)有，為什么？如果有，理 由何在？第二講概念：事實(shí)陳述，規(guī)范陳述，心理學(xué)利己主義，倫理學(xué)利己主義，心理學(xué)享樂(lè)主義，蓋吉斯之環(huán)事實(shí)陳述：即純粹描述一個(gè)事實(shí)的陳述。規(guī)范陳述：即任何包含應(yīng)當(dāng)或蘊(yùn)含應(yīng)當(dāng)?shù)年愂?。心理學(xué)利己主義：倫理學(xué)利己主義：1. 什么是心理學(xué)利己主義？什么是倫理學(xué)利己主義？二者之間究竟有何差別？心理學(xué)利己主義是否成立？為什么？心理學(xué)利己主義命題： 人人都是利己的。 任何人最終能夠?qū)⑵渥鳛槟康淖陨矶右杂蠡驅(qū)で蟮臇|西只能是他

9、自己的個(gè)人利益。 任何人自愿行為的最終動(dòng)機(jī)都只能是對(duì)他自己個(gè)人利益的欲求。 “最終動(dòng)機(jī)”不是直接動(dòng)機(jī)。 “自愿行為”指非強(qiáng)制性的行為。在完全自愿的情況下，人們的行為只能是利己的。倫理學(xué)利己主義命題：人人都應(yīng)當(dāng)利己。差別：是否成立：不成立。真正的利他的行為， “助人為樂(lè)”的行為，其目的不是為了自己的快樂(lè)，而是為了助人、救人，盡管這些行為也許給他們帶來(lái)了快樂(lè)。將利他行為解釋為利己的行為， 正如將客輪的航行目的就是為了燒煤一樣， 非常不合理。2. 柏拉圖國(guó)家篇 （舊譯理想國(guó) ）中“蓋吉斯之環(huán)”的故事究竟想說(shuō)明什么問(wèn)題？如果沒(méi)有社會(huì)的監(jiān)督， 所謂的道德圣人和齷蹉小人在道德行為上將表現(xiàn)一致。 由 此而證

10、明心理學(xué)利己主義的命題。3. 什么是心理學(xué)享樂(lè)主義（心理學(xué)利己主義的一個(gè)變種）？費(fèi)因伯格（ joelfeinberg）試如何反駁心理學(xué)享樂(lè)主義的？試舉一個(gè)你自己的例子反駁心理學(xué)享樂(lè)主義或心理學(xué)利己主義。每個(gè)人行為的最終目的都是為了自己的快樂(lè)。舉了一個(gè) “瓊斯” 的例子，說(shuō)明快樂(lè)的獲得本身就預(yù)設(shè)了對(duì)自己的快樂(lè)以外事物的追求。 這也說(shuō)明只關(guān)心自己的快樂(lè)和幸福而對(duì)任何其他事情都不感興趣的人是很難獲得真正的快樂(lè)和幸福的。4. 究竟有無(wú)真正的利他行為？5. 從“人人都是利己的” 能否推導(dǎo)出 “人人都應(yīng)當(dāng)利己” ？請(qǐng)舉出理由或舉 例說(shuō)明你的觀點(diǎn)。6. 什么事實(shí)陳述？什么是規(guī)范陳述 （價(jià)值陳述） ？二者 （

11、事實(shí)問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題， 事實(shí)與價(jià)值） 之間究竟有無(wú)區(qū)別？有， 為什么？沒(méi)有，又是為什么？從事實(shí)陳述中能否推導(dǎo)出價(jià)值陳述？請(qǐng)舉例說(shuō)明你的觀點(diǎn)。事實(shí)陳述，即純粹描述一個(gè)事實(shí)的陳述。規(guī)范陳述，即任何包含應(yīng)當(dāng)或蘊(yùn)含應(yīng)當(dāng)?shù)年愂觥?. 蘭德支持倫理學(xué)利己主義的論證為何不能成立？蘭德的論證為， 如果實(shí)行一個(gè)道德原則比不實(shí)行該原則對(duì)整個(gè)社會(huì)更有好處， 則該原則就是正確的道德原則。 實(shí)行倫理學(xué)利己主義原則比不實(shí)行該原則對(duì)整個(gè)社會(huì)更有好處。因此，倫理學(xué)利己主義的原則是一條正確的道德原則。前提（ 1）是一個(gè)功利主義原則，因此，這個(gè)論證所訴諸的終極原則是一個(gè)功利主義的原則，它并不能證明倫理學(xué)利己主義。所謂合理的倫理學(xué)利

12、己主義 （其個(gè)人利益與整體利益不沖突） 其實(shí)也是一種偽裝的功利主義理論。同時(shí)， 蘭德的論證和我們?nèi)粘５赖轮袩o(wú)法反駁和懷疑的道德要求相違背， 如不能損人利己。無(wú)法解釋日常道德行為的行為動(dòng)機(jī)。從人類生存的角度看， 以行為者的共同利益作為道德和行為的基礎(chǔ)優(yōu)于僅僅以行為者的個(gè)人利益作為道德和行為的基礎(chǔ)。8. 我們究竟有無(wú)辦法僅僅通過(guò)理論上論證 （證明） 就可以說(shuō)服一個(gè)理性的倫理學(xué)利己主義者放棄自己的思想而接受道德要求的約束，即使這種約束會(huì)導(dǎo)致他個(gè)人利益受損或無(wú)法將其個(gè)人利益最大化？第三講概念：功利主義，功利原則，效果主義，大眾幸福，密爾關(guān)于兩種不同質(zhì)的快樂(lè)的學(xué)說(shuō)，電車難題，超道德的要求功利主義 ： 絕

13、大多數(shù)人的最大幸福” 是我們理應(yīng)追求的唯一的終極價(jià)值， 也是決定一個(gè)行為道德與否的最終依據(jù)。功利原則：大眾幸福（the general happines§是唯一的有價(jià)值的和值得追求的東西， 而所謂大眾幸福就是大眾快樂(lè) （ pleasure） 。 由于密爾將 “大眾幸?！?和“功利” （ utility ）看成是同一個(gè)概念，因此，他將這個(gè)原則也稱為“功利原則” 。效果主義：根據(jù)行為后果的好壞來(lái)決定一個(gè)行為的道德屬性大眾幸福：所謂“大眾幸?！辈皇侵傅膫€(gè)人幸福，而是指的“絕大多數(shù)人的最大幸?！?。所謂“幸?！敝傅氖牵骸邦A(yù)期的快樂(lè)，沒(méi)有痛苦”所謂幸福的反面就是不幸福，即沒(méi)有快樂(lè)，只有痛苦。1

14、. 什么是效果主義？2. 什么是大眾幸福？3. 什么是功利主義？什么是功利原則？功利主義有何優(yōu)點(diǎn)？又有何問(wèn)題？?jī)?yōu)點(diǎn)：第一，簡(jiǎn)單明了，將復(fù)雜的道德問(wèn)題變得非常簡(jiǎn)單和可操作。第二， 可以為道德的原則和義務(wù)提供辯護(hù)， 而且這種辯護(hù)沒(méi)有預(yù)設(shè)任何道德理由或價(jià)值， 它是用非道德的價(jià)值來(lái)決定一個(gè)行動(dòng)的道德屬性。 這樣， 它就可以為道德提供有力的辯護(hù)而不陷于循環(huán)論證。第三， 可以解決康德的義務(wù)論所無(wú)法解決的難題， 即當(dāng)不同的道德義務(wù)相互沖突時(shí)，我們究竟應(yīng)該怎么辦的問(wèn)題。第四， 它可以為公共政策的制定， 為一些過(guò)去沒(méi)有想到過(guò)的道德問(wèn)題， 提供指導(dǎo)原則。第五，它為歷史上的道德和各個(gè)不同文化的道德提供了一個(gè)客觀的評(píng)

15、價(jià)基礎(chǔ)。最后，它以“幸?！备拍顬榛A(chǔ)，試圖從非道德的善（行為的效果）推出道德的善（人們約定俗成的道德約定） ，并且將非道德的善看成是第一性的，有可能糾正單純強(qiáng)調(diào)道德的善所可能帶來(lái)的弊病，如歐洲過(guò)度福利主義的問(wèn)題。問(wèn)題：第一，會(huì)導(dǎo)致忽視或否認(rèn)個(gè)人正當(dāng)?shù)臋?quán)利和利益。第二，功利主義會(huì)導(dǎo)致“超道德”的道德要求?！俺赖碌摹保╯upererogatory） 行為：1. 有很好的社會(huì)價(jià)值，值得贊賞；2. 但超過(guò)了道德義務(wù)所要求的。第三，在決定一個(gè)行動(dòng)正確與否時(shí)，行動(dòng)的效果并非是唯一需要考慮的因素。如，自愿去鄉(xiāng)村行醫(yī)的醫(yī)生；作弊者的例子。第四，快樂(lè)并非唯一有內(nèi)在價(jià)值的欲求對(duì)象。4. 密爾是怎樣反駁 “豬的學(xué)

16、說(shuō)” 的詰難的？試評(píng)價(jià)他關(guān)于兩種不同質(zhì)的快樂(lè)的學(xué)說(shuō)。密爾提出了兩種不同質(zhì)的快樂(lè)的說(shuō)法。 有些快樂(lè)比另一些快樂(lè)更值得追求， 更有價(jià)值，因而從質(zhì)量上優(yōu)于后者。質(zhì)量高的快樂(lè)總是優(yōu)于質(zhì)量低的快樂(lè)， 不管前者的量是如何的小， 后者的量是如何的大。關(guān)于判斷快樂(lè)的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)， 密爾認(rèn)為， 如果有兩種不同的快樂(lè)， 凡是經(jīng)歷了這兩種不同快樂(lè)的人 （或者幾乎他們當(dāng)中所有的人） 都選擇一個(gè)而不是另一個(gè)， 則前者的質(zhì)優(yōu)于后者的質(zhì)，前者更值得欲求，因而更有價(jià)值。密爾在提出區(qū)別兩種不同質(zhì)的快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，似乎提出了某種“民主”的原則，訴諸了某種 “公眾輿論” 之類的原則， 如果我們?cè)试S引進(jìn)快樂(lè)原則之外的原則以作為公眾選擇的理

17、由， 則上述對(duì)密爾的詰難有可能避免。 比如， 我們假定公眾是理性的并且在理想的條件作出的判斷。5. 什么是“器官移植”的例子？它試圖說(shuō)明什么問(wèn)題？6. 諾齊克“快樂(lè)機(jī)”的思想實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了什么問(wèn)題？諾齊克 “快樂(lè)機(jī)” 的例子和我們傻子的例子都說(shuō)明快樂(lè)并非唯一有內(nèi)在價(jià)值的欲求對(duì)象。第四講概念：絕對(duì)命令，自主公式，善的意志，絕對(duì)命令的第一種表述，絕對(duì)命令的第二種表述，目的的善，手段的善絕對(duì)命令：在康德看來(lái)，一個(gè)行為在此時(shí)此景是道德義務(wù)所要求的，那么，對(duì)于任何一個(gè)相似的行為者在相似的條件下，這一行為同樣也是道德義務(wù)所要求的。自主公式：一個(gè)行為是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)行為者自主地遵守該行為的法則。一個(gè)行為者自主

18、地遵守一個(gè)法則， 如果他遵守它主要因?yàn)樗炎约合胂鬄槭窃摲▌t的立法者。簡(jiǎn)言之， 一個(gè)行為是道德的， 如果行為者遵守它主要因?yàn)樗炎约合胂鬄槭窃摲▌t的立法者。善的意志： 善的意志不是指按照任何原則行為的能力， 而是指按照普遍的規(guī)范性原則，即道德律行為的能力。一個(gè)有善的意志的人是一個(gè)按照道德律（即義務(wù)）行為的人。他的動(dòng)機(jī)除了道德律或義務(wù)外，別無(wú)其他。絕對(duì)命令的第一種表述： 關(guān)于 “絕對(duì)命令” 的第一種表述， 康德有如下幾種說(shuō)法：“謹(jǐn)按照你同時(shí)要求成為普遍法則的準(zhǔn)則去行為。 ”“你應(yīng)該這樣行為，即你行為的準(zhǔn)則仿佛通過(guò)你的意志成為一個(gè)普遍的自然法則。 ” “我們必須能夠要求我們行為的準(zhǔn)則成為一個(gè)普遍的法則這是所有行為的道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。 ” 行為者按照某種準(zhǔn)則行為道德上是可接受的， 僅當(dāng)行為者能夠要求一個(gè) “世界” ， 在這個(gè)世界中， 每個(gè)理性的行為者都將這個(gè)準(zhǔn)則看成是實(shí)踐的法則并按照其 （仿佛按照自然法則）行為。絕對(duì)命令的第二種表