中國(guó)法律的起源和夏商法律制度

1、蒃螄袀膇荿螃羂羀芅螂螞膅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆莇蚆肆莂莆螈節(jié)羋蒞袀肅膄蒄羃袇蒂蒃螞肅莈蒃裊袆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆蒀蝿腿蒅葿袁羂莁蒈羄膈芇薈蚃羀膃薇螆膆聿薆羈罿蕆薅蚈芄莃薄螀肇艿薃袂芃膅薂羄肅蒄薂蚄袈莀蟻螆肄芆蝕衿袆膂蠆薈肂膈蚈螁羅蕆蚇袃膀莃蚆羅羃艿蚆蚅腿膅螅螇羈蒃螄袀膇荿螃羂羀芅螂螞膅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆莇蚆肆莂莆螈節(jié)羋蒞袀肅膄蒄羃袇蒂蒃螞肅莈蒃裊袆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆蒀蝿腿蒅葿袁羂莁蒈羄膈芇薈蚃羀膃薇螆膆聿薆羈罿蕆薅蚈芄莃薄螀肇艿薃袂芃膅薂羄肅蒄薂蚄袈莀蟻螆肄芆蝕衿袆膂蠆薈肂膈蚈螁羅蕆蚇袃膀莃蚆羅羃艿蚆蚅腿膅螅螇羈蒃螄袀膇荿螃羂羀芅螂螞膅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆莇蚆肆莂莆螈節(jié)羋蒞袀肅膄蒄羃袇蒂蒃螞肅莈蒃裊袆

2、莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆蒀蝿腿蒅葿袁羂莁蒈羄膈芇薈蚃羀膃薇螆膆聿薆羈罿蕆薅蚈芄莃薄螀肇艿薃袂芃膅薂羄肅蒄薂蚄袈莀蟻螆肄芆蝕衿袆膂蠆薈肂膈蚈螁羅蕆蚇袃膀莃蚆羅羃艿蚆蚅腿膅螅螇羈蒃螄袀膇荿螃羂羀芅螂螞膅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆莇蚆肆莂莆螈節(jié)羋蒞袀肅膄蒄羃袇蒂蒃螞肅莈蒃裊袆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆蒀蝿腿蒅葿袁羂莁蒈羄膈芇薈蚃羀膃薇螆膆聿薆羈罿蕆薅蚈芄莃薄螀肇艿薃袂芃膅薂羄肅蒄薂蚄袈莀蟻螆肄芆蝕衿袆膂蠆薈肂膈蚈螁羅蕆蚇袃膀莃蚆羅羃艿蚆蚅腿膅螅螇羈蒃螄袀膇荿螃羂羀芅螂螞膅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆莇蚆肆莂莆螈節(jié)羋蒞袀肅膄蒄羃袇蒂蒃螞肅莈蒃裊袆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆蒀蝿腿蒅葿袁羂莁蒈羄膈芇薈蚃羀膃薇螆膆聿薆羈罿蕆薅蚈芄莃薄螀肇艿薃袂芃

3、膅薂羄肅蒄薂蚄袈莀蟻螆肄芆蝕衿袆膂蠆薈肂膈蚈螁羅蕆蚇袃膀莃蚆羅羃艿蚆蚅腿膅螅螇羈蒃螄袀膇荿螃羂羀芅螂螞膅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆莇蚆肆莂莆螈節(jié)羋蒞袀肅膄蒄羃袇蒂蒃螞肅莈蒃裊袆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆蒀蝿腿蒅葿袁羂莁蒈羄膈芇薈蚃羀膃薇螆膆聿薆羈罿蕆薅蚈芄莃薄螀肇艿薃袂芃膅薂羄肅蒄薂蚄袈莀蟻螆肄芆蝕衿袆膂蠆薈肂膈蚈螁羅蕆蚇袃膀莃蚆羅羃艿蚆蚅腿膅螅螇羈蒃螄袀膇荿螃羂羀芅螂螞膅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆莇蚆肆莂莆螈節(jié)羋蒞袀肅膄蒄羃袇蒂蒃螞肅莈蒃裊袆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆蒀蝿腿蒅葿袁羂莁蒈羄膈芇薈蚃羀膃薇螆膆聿薆羈罿蕆薅蚈芄莃薄螀肇艿薃袂芃膅薂羄肅蒄薂蚄袈莀蟻螆肄芆蝕衿袆膂蠆薈肂膈蚈螁羅蕆蚇袃膀莃蚆羅羃艿蚆蚅腿膅螅螇羈蒃螄袀膇

4、荿螃羂羀芅螂螞膅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆莇蚆肆莂莆螈節(jié)羋蒞袀肅膄蒄羃袇蒂蒃螞肅莈蒃裊袆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆蒀蝿腿蒅葿袁羂莁羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄

5、蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈

6、袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂

7、螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇

8、蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁

9、螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈

10、蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂

11、袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆

12、蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁

13、薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞

14、螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿

15、薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆

16、袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀

17、蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅

18、薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿

19、螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃

20、薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇

21、衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄

22、蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆袈螀肈葿螄蝿膁蚄蝕袈芃蕆薆袇蒞芀裊袆肅蒅袁裊芇羋螇襖莀薄蚃襖聿莇蕿袃膂薂袈袂芄蒞螄羈莆薀蝕羀肆莃薆罿膈蕿蒁羈莁莁袀羈肀蚇螆羇膃蒀螞羆芅蚅薈羅莇蒈袇肄肇芁螃肅腿蒆蠆肂芁艿薅肂肁蒅薁肁膃莇衿肀芆薃螅聿莈莆蟻肈肈薁薇膇膀莄袆膆節(jié)蕿螂膆蒞莂螈膅膄蚈蚄螁芇蒁薀螀荿蚆 第一章 中國(guó)法律的起源和夏商法律制度教學(xué)目的：了解中國(guó)法律產(chǎn)生的原因及其過(guò)程。夏朝法律制度的概況。了解

23、商朝刑事立法的指導(dǎo)思想、刑名、罪名和奴隸制“五刑”的確立。了解商朝繼承制度前后發(fā)展變化的原因。 教學(xué)內(nèi)容：中國(guó)法律的起源、國(guó)家的產(chǎn)生、夏商法律制度教學(xué)重點(diǎn)：夏朝法律中的罪名及其含義；商朝的刑名和繼承制度。教學(xué)難點(diǎn)：夏朝的法律與原始社會(huì)的習(xí)慣的不同、商朝的繼承制度授課方法：講授教學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí) 主要參考書(shū)目：朱勇著：中國(guó)法律的艱辛歷程，黑龍江人民出版社2002年版何勤華著：中國(guó)法學(xué)史（一、二卷），法律出版社2000年版 第一節(jié) 中國(guó)法律的起源中國(guó)法律起源的問(wèn)題,是中國(guó)法律史研究中難度最大的問(wèn)題之一。這其中包括中國(guó)法律起源的方式、時(shí)間。對(duì)此問(wèn)題，古今的學(xué)者提出了很多看法，但至今還沒(méi)有取得一致的結(jié)論

24、。一、關(guān)于中國(guó)法律起源方式的幾種觀點(diǎn)（一）法源于天說(shuō)此說(shuō)最早見(jiàn)于尚書(shū)。尚書(shū)·皋陶謨中說(shuō)：“天討有罪，五刑五用哉?！鄙袝?shū)·大禹謨中也說(shuō)：“故圣人因天討而作五刑”。把法律看作是上天意志的體現(xiàn)，既反映了上古統(tǒng)治者借助神權(quán)的力量以增強(qiáng)法的權(quán)威性的愿望，也反映了古人對(duì)法與自然關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)和理解。（二）法源于苗民說(shuō)此說(shuō)見(jiàn)于尚書(shū)。尚書(shū)·呂刑中說(shuō)：“苗民弗用靈，制以刑。惟作五虐之刑，曰法?！贝苏f(shuō)和下文敘述的刑起于兵說(shuō)，都直接表明了古人對(duì)刑罰起源的看法。（三）皋陶造律說(shuō)此說(shuō)在尚書(shū)·舜典、左傳所引夏書(shū)以及竹書(shū)紀(jì)年和呂氏春秋等古籍中都有表述。皋陶在古籍傳說(shuō)中是堯舜時(shí)代的大法

25、官，曾在創(chuàng)制法律和運(yùn)用法律方面起過(guò)重要作用。此說(shuō)反映了古人對(duì)法官造法作用的某種認(rèn)識(shí)。（四）法源于定分止?fàn)幷f(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家學(xué)派提出此說(shuō)。管子·七臣七主中說(shuō)：“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰??！鄙眺?、韓非等法家人物都有類(lèi)似觀點(diǎn)。此說(shuō)已從政治、經(jīng)濟(jì)角度考慮法律的起源問(wèn)題，比以上諸說(shuō)前進(jìn)了一步。（五）法源于習(xí)慣說(shuō)此說(shuō)為現(xiàn)代法學(xué)者所持的觀點(diǎn)。認(rèn)為法律是由原始社會(huì)的習(xí)慣發(fā)展演變而形成的。先秦的禮包含有大量習(xí)慣法的內(nèi)容，禮的起源與法的起源有密切的關(guān)系。此說(shuō)吸收了歷史學(xué)者、民族學(xué)者的研究成果，正在豐富發(fā)展之中。（六）刑起于兵說(shuō)此說(shuō)在易經(jīng)中已出現(xiàn)。易·師中說(shuō)“師出以律”。指軍

26、隊(duì)行動(dòng)要遵守號(hào)令。國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)中更為明確地說(shuō):“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝?！贝苏f(shuō)為漢書(shū)·刑法志的作者引用，并為后代史家所襲用。從軍隊(duì)征戰(zhàn)敵人，統(tǒng)轄部屬的角度，談到法律起源的問(wèn)題，反映了古人對(duì)法律（主要是刑法）暴力特征的認(rèn)識(shí)。綜上所述，可以看出中國(guó)法律起源的問(wèn)題是非常復(fù)雜的問(wèn)題。這方面的問(wèn)題將會(huì)在法史學(xué)界長(zhǎng)期討論下去。在討論中，將會(huì)不斷豐富學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，提出各具時(shí)代色彩的論斷。二、法律產(chǎn)生的方式-刑始于兵理論介紹（一）背景介紹1部落介紹根據(jù)傳說(shuō)和后人的研究，我國(guó)上古時(shí)代主要有以下四大部落。（1）炎帝族。炎帝

27、，姜姓，又號(hào)神農(nóng)氏,早期在渭水流域?yàn)楦鶕?jù)地，后來(lái)向東發(fā)展，活動(dòng)于大致南到湖北北部，北到山西南路的中原地區(qū)。從考古文化的角度來(lái)看，炎帝族是仰韶文化的創(chuàng)造者。（2）黃帝族?；实郏?，號(hào)有熊氏。主要活動(dòng)于陜西、河北一帶，一般認(rèn)為他們是紅山文化的創(chuàng)造者。（3）東夷族。分布在黃河下游和淮河流域，主要有太皞、少皞、蚩尤等部落。與炎帝黃帝同時(shí)的是蚩尤，傳說(shuō)有兄弟81人，可能是81個(gè)氏族。一般認(rèn)為東夷族是大汶口文化的創(chuàng)造者。（4）苗蠻族。三苗大概是3個(gè)氏族部落，主要活動(dòng)在長(zhǎng)江南北。堯舜時(shí)代，屢次與華夏族發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)。2部落戰(zhàn)爭(zhēng)與融合上古時(shí)代，部落的融合不外兩種方式，一是和平方式進(jìn)行，如通過(guò)聯(lián)姻、合并等方式；二是

28、通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的方式非常激烈，在人們的記憶中留下的印象深刻，因而得以在傳說(shuō)、神話(huà)和有關(guān)的史料中流傳記載下來(lái)。下面敘述部落間的一些戰(zhàn)爭(zhēng)。（1）炎帝與東夷的涿鹿之戰(zhàn)。蚩尤向西發(fā)展，遇到了炎帝，把炎帝打得節(jié)節(jié)敗退。（2）黃帝與東夷之戰(zhàn)。炎帝聯(lián)合黃帝，黃帝打敗蚩尤。（3）黃帝與炎帝之戰(zhàn)。主要是為了爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的地位,因而黃帝打敗蚩尤和炎帝之后，便被尊稱(chēng)為首領(lǐng)，并四處征討，維護(hù)新的部落聯(lián)盟。戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了各個(gè)部族的融合，華夏族也由此而產(chǎn)生。（4）華夏與苗蠻之戰(zhàn)。主要發(fā)生在堯舜禹時(shí)期。直到禹時(shí)，華夏族才最后打敗了三苗。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，苗蠻族大部退向更南的地區(qū)，而其中的一部分也融入華夏族。（二）關(guān)于刑起于兵說(shuō)

29、這一點(diǎn)，可以從三個(gè)方面進(jìn)行分析（1）有關(guān)文獻(xiàn)明確記載了兵刑同一與“刑始于兵”。根據(jù) 國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上記載，春秋時(shí)魯國(guó)的藏文仲說(shuō)：“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝?！逼渲屑妆副?，斧鉞既是兵器，又是斬殺俘虜?shù)墓ぞ?，而刀鋸、鉆鑿、鞭撲都是施以各種刑罰的工具。即以大刑、中刑來(lái)征伐敵對(duì)部族、懲罰犯罪；薄刑施之于內(nèi)部不守規(guī)矩的氏族成員，嚴(yán)重的不忍刑殺而逐之遠(yuǎn)方，在這里藏文仲把用于戰(zhàn)爭(zhēng)的兵器和懲罰犯罪者的各種刑具相提并論，并以大刑、中刑和薄刑劃分等級(jí)，顯然是說(shuō)兵刑同一。晉國(guó)的范宣子則明確指出:“夫戰(zhàn)，刑也”,戰(zhàn)爭(zhēng)就是刑罰，周宣王時(shí)

30、的尹吉甫也威脅淮夷說(shuō)：“敢不用命，則即刑，撲伐。”把刑與戰(zhàn)爭(zhēng)（撲伐）等同起來(lái)。后人也認(rèn)識(shí)到了上古兵刑同一和“刑始于兵”的事實(shí)。漢代王充說(shuō)：“夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。刑與兵，猶足與翼也，走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同。刑之與兵,全眾禁邪，其實(shí)一也?！敝档米⒁獾氖牵鼈?cè)诒举|(zhì)上完全一樣。而且，更有意味的是王充提出法的起源與“堯伐丹水，舜征有苗，四子服罪”聯(lián)系起來(lái)，實(shí)際是說(shuō)“刑始于兵”。（2）上古三代和秦漢的司法官名稱(chēng)也是帶有兵刑同一和“刑始于兵”的痕跡。士或士師。上古的士，既是司法長(zhǎng)官，又是軍事長(zhǎng)官。據(jù)尚書(shū)·舜典記載，舜命皋陶說(shuō)：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，

31、五刑為服”，意思是皋陶時(shí)，蠻夷侵犯華夏，強(qiáng)取為寇，殺人為賊，由內(nèi)為奸，由外為宄。未加入華夏聯(lián)盟的苗蠻族和東夷族侵犯華夏，這本是氏族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)采取軍事行為征討之，而舜卻命皋陶作士，運(yùn)用五刑，討伐外族，并懲罰內(nèi)部犯罪。在這里，軍事長(zhǎng)官和司法長(zhǎng)官合二為一，由皋陶擔(dān)任，既反映了上古時(shí)代的兵刑合一，又反映了“刑始于兵”的事實(shí)。后人稱(chēng)皋陶為最高司法長(zhǎng)官，是我國(guó)司法官的始祖。發(fā)展到周代，“士”遂演變?yōu)樗痉ü偌礊樗究?。司為?zhí)掌，寇為寇賊，說(shuō)文解作“暴也”，是指外族的劫掠侵犯。又，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的最高司法官為廷尉。廷指朝廷或官府，尉指軍事長(zhǎng)官。作為最高司法長(zhǎng)官的司寇或廷尉，其名稱(chēng)或與外族劫掠侵犯有關(guān)，或與軍事長(zhǎng)

32、官有關(guān)，也表明了上古社會(huì)兵刑同一和“刑始于兵”的事實(shí)。（3）中國(guó)歷史正史的體例反映了兵刑同一和“刑始于兵”的事實(shí)。中國(guó)最早的一正史為西漢武帝時(shí)司馬遷所撰寫(xiě)的史記。史記有律書(shū)一篇，兵刑同論。東漢班固的漢書(shū)，首創(chuàng)刑法志。顧名思義，應(yīng)當(dāng)記述法律制度，而班固不僅概述了上古到秦漢的軍事制度還有軍賦、兵法等。 直到北宋的歐陽(yáng)修等人撰寫(xiě)新唐書(shū)，正史之中才有獨(dú)立的兵志。盡管如此，元代脫脫等人所撰寫(xiě)的遼史仍然以“刑者，始于兵而終于禮者也”，作為刑法志的開(kāi)頭語(yǔ)。（4）以上我們運(yùn)用文獻(xiàn)資料論述了中國(guó)法律起源于上古的氏族戰(zhàn)爭(zhēng)。下面我們將引證有關(guān)考古資料，進(jìn)一步論述“刑始于兵”，并推出中國(guó)法律已經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)間。根據(jù)放射性

33、碳素的測(cè)定，黃河中游龍山文化的年代大約在公元前2800-2000 年之間。典型的有關(guān)上古刑罰已經(jīng)產(chǎn)生的墓葬資料，大多屬于河南龍山文化遺址。其具體遺址在河北邯鄲龍山文化遺址，河南孟津縣小潘溝龍山文化遺址等，反映于這些遺址中的刑罰有以下幾種：a 斬首。如洛陽(yáng)矬李龍山文化遺址，墓中的死者“頭骨殘，單放在墓室的右上角”，顯然是受了斬首刑。b腰斬。如孟津小潘溝龍山文化遺址中，死者“仰身直肢，頭南足北,腰以下全無(wú)，斷處規(guī)整。c活埋。如孟津小潘溝文化遺址中，死者兩手交于腹部，兩腳交叉，顯然是被捆綁后活埋，而兩肩緊縮則說(shuō)明被活埋時(shí)的掙扎狀；d刖刑。在洛陽(yáng)銼李龍山文化遺址中，死者單身仰身直肢葬，頭向西。骨架保存

34、完好，而下肢脛骨和腓骨均為半截，沒(méi)有足骨，說(shuō)明死者生前就是殘缺的人，他可能就是剁去雙腿的受害者。關(guān)于以上墓葬中的刑罰資料，還有兩點(diǎn)需要說(shuō)明：第一，無(wú)論是斬刑、腰斬、活埋或受刖刑的死者，都可能是異族人而非本族人，因而也都可能是與氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，因?yàn)樗勒呒炔辉诠材沟貎?nèi)，也沒(méi)有隨葬品，葬式極不規(guī)整。第二，根據(jù)文獻(xiàn)記載，苗民制五刑有劓、刵、剢、黥和大辟，由此而來(lái)河南龍山文化時(shí)期，除了刖刑和大辟刑的存在，完全有可能存在著如文獻(xiàn)所記載的墨、劓、宮等刑種，只不過(guò)是由于處刑方式的特殊而未能在墓葬中保存下來(lái)而已。三、法律產(chǎn)生的時(shí)間1古代文獻(xiàn)中關(guān)于法律起源的記載古代文獻(xiàn)中有許多關(guān)于法律起源的記載，從涉及法律

35、產(chǎn)生的時(shí)代看，主要有下面幾種：（1）夏代說(shuō)：漢書(shū)·刑法志“禹承堯舜之后，自以德衰，始制肉刑?！弊髠髡压辏合挠衼y政，而作禹刑。（2）堯舜時(shí)代說(shuō)：尚書(shū)·呂刑“伯夷降典，折民惟刑。”竹書(shū)紀(jì)年“帝舜三年，命咎陶造律?！被茨献印拔粽呱褶r(nóng)無(wú)制令而民從，唐虞有制令而無(wú)刑罰。”（3）黃帝時(shí)代說(shuō)：商君書(shū)·畫(huà)策“神農(nóng)即沒(méi)，以疆勝弱，以眾暴寡。故黃帝作為軍臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦匹夫之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵?！惫茏印包S帝之治天下也，其民不引而來(lái)，不推而往，不使而成，不禁而止。故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。”有的文獻(xiàn)記載甚至將法律的產(chǎn)生推到神農(nóng)氏甚至伏羲氏時(shí)代，應(yīng)該

36、說(shuō)，這些記載大多屬于傳說(shuō)之類(lèi)，有的甚至帶有神話(huà)色彩，不能以信史對(duì)待。2新中國(guó)成立后的論點(diǎn)新中國(guó)成立后，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，中國(guó)法律產(chǎn)生于夏代，這是因?yàn)?，中?guó)奴隸制的國(guó)家形成于夏代，中國(guó)有階級(jí)社會(huì)的歷史自夏代拉開(kāi)帷幕。與此同時(shí)，法律也起源于夏代。如中國(guó)大百科全書(shū)·法學(xué)卷說(shuō)“根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，一般認(rèn)為中國(guó)到夏朝便完成了由原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。隨著氏族的解體，國(guó)家的形式，法也就產(chǎn)生了。”在此之前，在論及法律的起源時(shí)都僅僅指出法律產(chǎn)生的時(shí)間而已，并沒(méi)有回答法律產(chǎn)生的原因是什么。但無(wú)庸諱言，由于受前蘇聯(lián)法學(xué)理論的影響，這一時(shí)期對(duì)馬克思主義法律起源理論的研究尚不夠深入，因而未能很好地揭示中國(guó)法

37、律起源的規(guī)律及其特征。具體說(shuō)來(lái),前蘇聯(lián)法學(xué)界的權(quán)威理論認(rèn)為，法律是國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的意志制定或認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范。按照這一理論，既然法律由國(guó)家制定或認(rèn)可，并由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，那么它必然與國(guó)家密切相聯(lián)，在起源上它至少應(yīng)與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生，甚或先有國(guó)家后有法律。而將這套理論運(yùn)用于中國(guó)法律起源的研究，則產(chǎn)生了如下論點(diǎn)：中國(guó)奴隸制的國(guó)家形成于夏代，與此相應(yīng)，中國(guó)法律也起源于夏代；夏代之前是原始社會(huì)，既不存在國(guó)家，也不存在法律。顯然，這種理解是機(jī)械的。近年來(lái)，已經(jīng)有人撰文對(duì)這種論點(diǎn)提出異議，認(rèn)為法律起源于原始社會(huì)末期。 3從民族法看法律起源時(shí)間調(diào)查材料表明，處于原始社會(huì)末期的各少數(shù)

38、民族大多有自己習(xí)慣法。如，本世紀(jì)50年代以前還處于父權(quán)奴隸制階段的西盟佤族有稱(chēng)為“阿佤理”的習(xí)慣法，景頗族有“通德拉”的習(xí)慣法。主要包括維護(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)范，如盜竊等；保護(hù)人身權(quán)利的規(guī)范，如命牛；借貸規(guī)范；繼承規(guī)范；婚姻規(guī)范，如同姓不婚。此外，還有立法權(quán)與司法權(quán)。4從西方法律起源看法律起源時(shí)間：（1）古希臘雅典法律的產(chǎn)生與發(fā)生。“荷馬時(shí)期”（公元前11世紀(jì)）基本社會(huì)組織是氏族，后來(lái)隨著城市的興起（雅典、斯巴達(dá)等），推出了提修斯改革（為填補(bǔ)氏族管理的漏洞，產(chǎn)生了統(tǒng)一的管理機(jī)關(guān)和凌駕于各氏族之上雅典法律） 德古拉立法（為限制貴族擅自濫用與解釋習(xí)慣法，解決平民與貴族的矛盾，頒布成文法）梭倫立法（進(jìn)一

39、步滿(mǎn)足平民對(duì)貴族的不滿(mǎn)，貴族同意傾向平民與工商業(yè)奴隸主梭倫變法，如解負(fù)令等）克利斯提尼立法（國(guó)家形成）（2）古羅馬法律的產(chǎn)生?！巴跽r(shí)代”（元老院預(yù)先討論新法律，最后人民大會(huì)通過(guò)）公元前六世紀(jì)，由于平民矛盾，促成塞爾維圖里阿改革（國(guó)家出現(xiàn)以地區(qū)與財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國(guó)家制度。公元前494年，平民獲得推薦保民官的權(quán)利公元前449年，十二銅表法頒布。等等。（3）中西法律起源的主要特征。a中國(guó)法律起源于氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，西方法律起源于氏族內(nèi)部各種力量的妥協(xié)。b西方法律在內(nèi)容上遠(yuǎn)比中國(guó)法律廣泛的多。中國(guó)刑始于兵,西方涉及刑、民、經(jīng)濟(jì)、行政的各方面的法律。c禮制在中國(guó)法律起源中的地位。西方國(guó)家所涵蓋的各

40、種法律，在中國(guó)“禮”中都有體現(xiàn)。禮產(chǎn)生于原始社會(huì)后期的宗教祭祀，涉及國(guó)家的基本制度及婚姻、家庭、繼承、祭祀和訴訟等各個(gè)方面的規(guī)范體系?！岸Y”的作用與西方法律的作用大致相當(dāng)。5結(jié)論：法律產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。第二節(jié) 夏商法律制度夏朝從“啟”于公元前21世紀(jì)建立，至桀于公元前16世紀(jì)滅亡，夏傳14世、17王、471年。據(jù)載，夏人活動(dòng)的范圍，西起今河南西部和山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北，北入河北。夏朝統(tǒng)治的中心在今天河南西部，其勢(shì)力影響曾達(dá)到黃河南北，直至長(zhǎng)江流域。商族，子姓，始祖名契傳說(shuō)是其母簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)蛋而生。“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！鄙套寰佑邳S河中下游和渤海灣一帶，夏朝建立后

41、成為夏的一個(gè)屬?lài)?guó)。從契到湯，已經(jīng)傳了十四世，湯即位后，不斷加強(qiáng)國(guó)力，準(zhǔn)備滅夏。史記記載，夏“桀不務(wù)德，而武傷百姓，百姓弗堪”，約公元前16世紀(jì)，商湯下令伐夏桀，大戰(zhàn)于鳴條（今河南封丘東）。夏桀戰(zhàn)敗南逃，死于南巢（今安徽省壽縣東南），商湯乘勝西進(jìn)，滅夏，在毫（今河南濮陽(yáng)）建立商朝，后五次遷都。盤(pán)庚時(shí)由山東曲埠遷至殷（今河南安陽(yáng)小屯），此后直至商朝滅亡未再進(jìn)行遷都。商朝是我國(guó)歷史上第二個(gè)奴隸制國(guó)家，商朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文字可考的王朝。從商湯建國(guó)到紂滅亡，歷十七世三十一王，其中有二十九個(gè)王見(jiàn)于甲骨文中。從湯到紂共四百九十六年。商朝的勢(shì)力范圍，西至今陜西西部，東至山東西部，北至河北北部，南至漢水以

42、南的長(zhǎng)江流域。商代甲骨文出土于河南安陽(yáng)小屯，主要是有關(guān)王室和王室貴族占卜問(wèn)事所記錄的文辭，又稱(chēng)“卜辭”；此外還有一些是記事刻辭。這些甲骨文是商代晚期遺留下來(lái)的部分文字記錄。據(jù)統(tǒng)計(jì)，迄今已出土甲骨15萬(wàn)片以上，其中有的刻著文字，有的沒(méi)有文字。已發(fā)現(xiàn)單字近5000個(gè)，目前能識(shí)別的有1000多個(gè)。但是，從商代的甲骨文來(lái)看，十?dāng)?shù)萬(wàn)片多是仆辭，程式千篇一律，內(nèi)容也很簡(jiǎn)單，主要是關(guān)于祭祀的占卜，因此，所反映的社會(huì)真實(shí)情況尤其是法律狀況就更有限了。盡管如此，商代甲骨文中還是儲(chǔ)存了一些法律文化的信息，透過(guò)這些信息，我們?nèi)钥筛Q到商代法律文化之一斑。一、夏、商的立法思想（1）夏商“受命于天”的王權(quán)神授說(shuō)?！疤烀?/p>

43、鳥(niǎo),降而生商”，商王是上帝的嫡系長(zhǎng)孫。這一方面從血緣上作為代理人“合法”依據(jù)。合二為一，有利于奴隸主內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和取得自由民的支持；另一方面有利于統(tǒng)治他族人民。商朝的法制指導(dǎo)思想到先秦時(shí)期神權(quán)法思想達(dá)到頂峰。禮記·表記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”這反映了商代人對(duì)鬼神迷信之深。把鬼神看得高于一切，重于一切，這是商代人意識(shí)形態(tài)的最大特點(diǎn)。他廣泛而深刻地影響到商代社會(huì)生活的各個(gè)方面。商代人凡事無(wú)不占卜向鬼神請(qǐng)示。如年成豐欠、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、打雷下雨、官吏的任免等，在法律上,定罪量刑也要訴諸鬼神。如“貞其刖”，就要占卜是否處以刖刑。又如“貞刖百”，就要占卜是否對(duì)一百個(gè)人處以刖刑。商代統(tǒng)

44、治者在司法審判實(shí)踐中，進(jìn)行繁瑣的占卜，充分反映了他們敬鬼神的神權(quán)思想意識(shí)?！熬垂砩裎贩睢?，一語(yǔ)道破商代統(tǒng)治者神權(quán)思想的實(shí)質(zhì):“敬鬼神”是為了使人們“畏法令”；體現(xiàn)奴隸主階級(jí)意志的法令，被套上了一圈神秘的光環(huán)。一切司法活動(dòng)都成為鬼神的意志。（2）夏、商“代天刑罰”服從王命等于服從天命。商王利用人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)圖騰、祖先及神的崇拜等迷信心理，“以神道設(shè)教”，把商王說(shuō)成是神的化身，給王權(quán)披上神權(quán)的外衣，把王的活動(dòng)說(shuō)成是上帝賦予的，王是代表上帝（天）到人間來(lái)統(tǒng)治的，說(shuō)商的祖先就是上帝的子孫。如“天命玄鳥(niǎo)”就說(shuō)明從他們的祖先開(kāi)始就是上天派到地上來(lái)統(tǒng)治人民的。后來(lái)商王本身也自稱(chēng)為“帝”，如帝乙、帝辛。王作

45、為上帝代理人的身份更加明顯。商王所以假借神權(quán)來(lái)統(tǒng)治，就是維護(hù)君主專(zhuān)制制度，企圖在神的庇護(hù)下，把王的意志說(shuō)成是上帝的意志，服從王的意志，就是服從神命，否則便是違抗神命，以此來(lái)對(duì)人民生殺予奪，為所欲為，進(jìn)行殘暴的統(tǒng)治。在孟德斯鳩論法的精神這本書(shū)中，曾有這么一段話(huà)”在專(zhuān)制的國(guó)家里，宗教的影響比什么都大，它是恐怖之上再加恐怖。說(shuō)明古代統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)維護(hù)君主專(zhuān)制也帶有普遍的規(guī)律性。二、夏、商立法概況刑:廣義的刑指夏商西周時(shí)期的一般法律形式,如禹刑是夏朝的一般法律形式。狹義的刑是指刑罰手段，不是法律形式.夏朝(1)禹刑是否真有不可考，“夏有亂政，而作禹刑”，據(jù)考禹刑可能是夏朝法律的名稱(chēng)，具體內(nèi)容不可考定

46、；后世文獻(xiàn)中有些記載。有關(guān)罪名的設(shè)置有不孝罪，威侮五行、怠棄三正罪，湎淫、廢時(shí)亂日罪，不用王命罪等。(2)洪范“洪”為大，“范”為法。含義為大法，是夏朝治國(guó)的大法。文字簡(jiǎn)單，流傳至商，只有商的太師箕子了解詳細(xì)。周武王滅商后，特訪問(wèn)箕子了解夏朝的法律，箕子把他所知道的全部口授給了武王。又稱(chēng)為“天賜洪范九疇”包括五行、八政等九個(gè)方面，是上天賦予天子治理國(guó)家的大法。但從內(nèi)容上分析，它講述的是有關(guān)統(tǒng)治方法的問(wèn)題，而不是純粹的法律問(wèn)題。為政治學(xué)意義的法，而不是法學(xué)意義上的法。2.商朝（1）湯刑甲骨文無(wú)記載，但是，從文獻(xiàn)上來(lái)看，商朝的統(tǒng)治者已經(jīng)進(jìn)行了立法活動(dòng)，并且制定了刑事法律?！吧逃衼y政，而作湯刑”，據(jù)

47、說(shuō)商朝的刑名法例最為具體，因此西周刑法的罪名一切從商，說(shuō)明這時(shí)候奴隸制法律已經(jīng)具備了基本的輪廓。盤(pán)庚遷都后，又進(jìn)一步加強(qiáng)法制建設(shè)。據(jù)載，盤(pán)庚遷殷時(shí)，貴族不愿意遷移的主要原因?yàn)樵谖坏拇蟪急旧硌孕胁徽?，于是決定來(lái)整頓現(xiàn)有法制。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，無(wú)論親疏，只要犯罪，一律處以刑罰嚴(yán)懲。正法度，很可能是對(duì)湯刑的補(bǔ)充、修訂；湯刑已失傳，內(nèi)容無(wú)法考定。（2）棄灰之法是商朝單行的法律。商朝的棄灰之法的含義為如果有人向大街上倒垃圾，則觸犯了法律。因?yàn)榻y(tǒng)治者認(rèn)為把垃圾倒在街上，有行人經(jīng)過(guò)時(shí)落在人身上，被倒的人必定很生氣，生氣了必定要打斗，打斗起來(lái)兩家的三族之人必定來(lái)幫忙，幫忙后必定死傷無(wú)數(shù)。所以，有人向大街上倒垃圾，則

48、砍斷他的手。有人肯定會(huì)認(rèn)為刑罰太重，實(shí)際上，不向大街上倒垃圾很容易做到，砍斷雙手，則人人害怕，因此，不做棄灰之事很容易，從而減少了矛盾隱患，古人認(rèn)為重刑很重要。三、夏、商行政法律（關(guān)于王權(quán)的法律制度）在夏啟建立夏王朝之前，氏族首領(lǐng)職位的繼承總是通過(guò)“傳賢”的禪讓制解決的。夏啟成為中國(guó)歷史上第一代國(guó)王之后，廢棄了禪讓制度，實(shí)行了王位世襲的傳子制度。夏朝從啟到桀共16王，其中14王為王權(quán)子繼。王權(quán)世襲制的確立，是中國(guó)古代行政法產(chǎn)生的重要標(biāo)志。商朝建立后，繼承和發(fā)展了夏朝確立的王權(quán)世襲制。商朝前期，實(shí)行父子相傳和兄終弟及相結(jié)合的王權(quán)傳承制度。凡是商王的兒子都有繼承王權(quán)的資格，兄死之后弟也可以繼承王權(quán)

49、。商湯子大丁早死，孫大甲年幼，大丁弟弟外丙、中壬先后即位，中壬死后，王位仍歸大丁子大甲。商朝后期，鑒于王子眾多，兄弟眾多而引起爭(zhēng)奪王權(quán)的情況，湯以后王位兄弟相繼承十四人，其中弟弟傳位給自己的兒子六次，還位給兄兒子三次，還位給弟的兒子一次也沒(méi)有。這必然導(dǎo)致長(zhǎng)兄兒子的不滿(mǎn)，中丁到武乙凡九世發(fā)生政亂，九世之亂就是長(zhǎng)兄的兒子和弟弟的兒子爭(zhēng)位之亂。自武乙至紂四世，廢除兄終弟及，確定了傳子制，鑒于王子眾多，兄弟眾多而引起爭(zhēng)奪王權(quán)的情況，限制了王權(quán)繼承的范圍，實(shí)行了王權(quán)由嫡長(zhǎng)子繼承的制度。嫡長(zhǎng)子繼承制的確立是王權(quán)世襲制的重大發(fā)展。它強(qiáng)化了王權(quán)傳承上的凝集力，減少了商王諸子為爭(zhēng)奪王權(quán)而產(chǎn)生的混亂，保證了國(guó)家政

50、治發(fā)展的穩(wěn)定性。商朝從成湯建國(guó)至商紂滅亡，共傳17代，31王，沿襲六百余年，這與王權(quán)嫡長(zhǎng)子繼承制帶來(lái)的穩(wěn)定性是分不開(kāi)的。商朝的王位繼承制同宗法制度密切結(jié)合，是商朝王位繼承制度的特點(diǎn)。據(jù)史記統(tǒng)計(jì)，商代先后有31個(gè)王，其中傳子18人，傳弟13人?？梢?jiàn)，商朝以子繼為主，弟及為輔。后期則完全是父死子繼，到末期則實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。如帝乙的長(zhǎng)子是微子啟，商王打算立他為太子，但由于啟的母親是妾，大史據(jù)法立爭(zhēng)，后來(lái)因?yàn)榧q是嫡長(zhǎng)子，則立紂為太子。由此看來(lái)已確立了嫡子繼承制。又如商王武丁，因子祖庚不肖，祖甲弟賢，要立祖甲，祖甲逃跑了，理由是商王“廢長(zhǎng)立少，不義”。所謂不義，便是不合制度。因?yàn)榘醋诜ㄖ贫?，嫡長(zhǎng)子在家

51、庭中地位最高，而又能防止眾嫡子因繼承權(quán)發(fā)生糾紛而影響奴隸主階級(jí)專(zhuān)政。夏商時(shí)期，國(guó)王的權(quán)力是不斷發(fā)展變化的。夏王的權(quán)力主要表現(xiàn)在兩方面：一是執(zhí)掌軍事征伐的最高權(quán)力；二是執(zhí)掌主持祭禮的最高權(quán)力。商朝時(shí)，王權(quán)有很大的擴(kuò)張，凡國(guó)家的政治、軍事、刑罰、祭祀和農(nóng)事的最高權(quán)力都由商王行使。商朝建立后，仍然保留著原始社會(huì)的殘余傳統(tǒng)，形成宗法制度。所謂宗法制度，即基于氏族血緣關(guān)系的尊神敬祖敬宗。它產(chǎn)生于原始社會(huì)末期父系家長(zhǎng)制。王就是大宗，是同姓家族中的大家長(zhǎng)，只有他才有資格在祖廟里祭祖當(dāng)主祭。這樣一來(lái)，商王在政治上是一國(guó)之君，全國(guó)人民要絕對(duì)服從；而在家族關(guān)系上，他又是大家長(zhǎng)，大小奴隸主也要絕對(duì)地服從他。從而，把

52、政治與宗法制度結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)君主專(zhuān)制的統(tǒng)治。西周時(shí)期，周王的權(quán)力進(jìn)一步具體化、系統(tǒng)化了。周王集政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)于一身。在政權(quán)方面，周王是全國(guó)的“共主”，是土地和臣民的最高所有者；在神權(quán)方面，周王稱(chēng)為“天子”；在族權(quán)方面，周王是占統(tǒng)治地位的姬姓大家庭的族長(zhǎng)，又是天下的“大宗”。四、刑法制度1刑法原則左傳引夏書(shū)“與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！惫技醋铮?jīng)指常規(guī)、常法。意即司法官寧可承擔(dān)失職責(zé)任，也不要草菅人命，錯(cuò)殺無(wú)罪之人。這樣做就能在司法工作中體現(xiàn)出上天好生之德，人民心悅誠(chéng)服就再也不會(huì)去干違法之事了?！芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)”的原則,只適用于夏族內(nèi)部的疑罪，但對(duì)后世法制的影響卻十分深遠(yuǎn)。并注意區(qū)分過(guò)失犯罪

53、和故意犯罪的刑事責(zé)任。但是由于此原則為后人補(bǔ)述，有推斷成分，難于作為信史看待。比較可信比較系統(tǒng)的刑法原則是到西周時(shí)期才逐漸形成的。2刑罰墨刑，又稱(chēng)黥刑，是在罪人面上或額頭上刺字，再染上墨，作為受刑人的標(biāo)志。這種墨刑既是刻人肌膚的具體刑，又是使受刑人蒙受恥辱、使之區(qū)別于常人的一種恥辱刑。墨刑是奴隸制五刑中最輕的一種刑罰。劓刑，即割去受刑人的鼻子。鼻子是人的重要器官，而且與人的尊嚴(yán)密切相關(guān)。因此劓刑較墨刑為重。非刑，也作刖刑，指砍去受刑人的手或足的重刑?？匙阍环?，砍手曰刖。另外，與砍手足相類(lèi)似的還有砍去膝蓋骨的臏刑。宮刑，是破壞受刑人生殖器官的殘酷刑罰，對(duì)男性為去勢(shì)，對(duì)女性為幽閉。這種宮刑剝奪了受

54、刑人“傳宗接代”的能力，在中國(guó)古代社會(huì)被視為是最大的恥辱和不幸，因而是五刑中除死刑以外最為殘酷和最重的刑罰，一般適用于較重的犯罪者。大辟，是死刑的總稱(chēng)。在夏商周三代，死刑尚不規(guī)范，方法多種多樣，而且極端殘酷。商朝末期的紂王時(shí)，除常見(jiàn)的斬、戮等死刑方法外，還出現(xiàn)了炮烙、醢、脯等等酷刑。有斬、殺、磔等行刑方式。斬用斧，殺用刀，磔是碎割或分裂肢體的酷刑。a炮格。據(jù)史記·殷本紀(jì)記載商朝末年，“百姓怨望而諸侯有判者，于是紂乃重刑辟,有炮烙之法”“炮烙”是“炮格”的錯(cuò)誤。此刑為商紂王所創(chuàng)，即，在銅柱上涂油，下加火燒熱，令罪犯在銅柱上走，墜炭中燒死。這是一種非常殘酷的刑罰。b醢。史記·殷

55、本紀(jì)有記載，九侯有一個(gè)漂亮的女兒，被紂看中，但九侯女不從，紂大為生氣，殺了她。而醢九侯。即把人殺了,搗成肉醬。紂王用酷刑最終導(dǎo)致亡國(guó)。c脯。有記載，醢九侯時(shí)，有一個(gè)叫鄂侯的為他據(jù)理力爭(zhēng)，但是被脯。即將罪犯曬成肉干。此外，還有解剖罪犯看他的心臟；把孕婦獨(dú)子剖開(kāi)挑出胎兒；用燒紅的燙頭，令罪犯舉手，燙爛他的手等等。除此以外，還有斷手，罰絲、劓殄（不僅將本人處以死刑，而且要將他的后代統(tǒng)統(tǒng)處死）。以上五種刑罰，是夏商時(shí)期的正刑，反映了當(dāng)時(shí)以肉刑為中心的刑罰體系。相對(duì)于后來(lái)隋唐時(shí)代重新規(guī)定的五刑。這五種刑可以簡(jiǎn)稱(chēng)為上古五刑或前五刑，或稱(chēng)為奴隸制五刑。所謂奴隸制五刑，是指中國(guó)奴隸制時(shí)代長(zhǎng)期存在的墨、劓、刖、

56、宮、大辟等五種常用刑。以肉刑為中心的這五種刑罰表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的刑罰體系所具備的濃厚的報(bào)應(yīng)刑色彩，也表明了當(dāng)時(shí)的刑罰制度尚處于比較落后野蠻的狀態(tài)。3罪名（1）侵犯國(guó)王的罪名?！安痪刺烀钡龋Q宮、盜符、盜璽等。處以重刑，甚至株連家屬。（2）侵犯尊長(zhǎng)的罪名。夏商時(shí)期，以“孝”為核心的血緣家庭組織成為刑法保護(hù)的重要對(duì)象。據(jù)孝經(jīng)·五刑章說(shuō)“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！薄安恍ⅰ?、“不友”、“不悌”等罪名，不僅擴(kuò)大了維護(hù)家族制度的內(nèi)容，而且增強(qiáng)了懲罰的力度。不孝罪為后來(lái)的各王朝刑法所繼承，一直是中國(guó)傳統(tǒng)刑法中最嚴(yán)重的罪行之一。（3）侵犯人身的罪名?！盎?、墨、賊”罪，左傳記載，晉邢侯與雍子爭(zhēng)田，很

57、久沒(méi)有結(jié)果。后雙方爭(zhēng)執(zhí)到了司法機(jī)關(guān)，叔魚(yú)直接承辦此案。經(jīng)過(guò)審理，錯(cuò)誤在雍子那里。雍子于是把他美貌的女兒送給叔魚(yú)。叔魚(yú)于是偏袒雍子，而判決錯(cuò)在邢侯。邢侯大為惱怒，在庭上殺死了叔魚(yú)和雍子。后有人問(wèn)及叔向該如何處理此案，叔向說(shuō)，三人應(yīng)負(fù)同等刑事責(zé)任，都應(yīng)處死。雍子自己知道自己沒(méi)有道理，而以女色賄賂官員為不擇手段掠取別人的美名來(lái)掩飾自己的丑惡而構(gòu)成昏罪，叔魚(yú)身為官員而貪贓枉法敗壞了官風(fēng)而構(gòu)成墨罪；邢侯肆無(wú)忌憚地故意殺人而構(gòu)成賊罪?！凹簮憾用罏榛琛?，即不擇手段掠取他人的美名來(lái)掩飾自己的丑惡而構(gòu)成昏罪；“貪以敗官為墨”，即貪贓枉法敗壞了官風(fēng)而構(gòu)成墨罪；“殺人不忌為賊”，即肆無(wú)忌憚地故意殺人而構(gòu)成賊罪。依

58、照夏朝法律，這三種行為依照夏朝的法律，昏、墨、賊均應(yīng)處以死刑。于是處死了邢侯，并且將雍子及叔魚(yú)的尸體拿來(lái)示眾。據(jù)說(shuō)，此條為皋陶所制定的。五、司法制度（1）司法機(jī)構(gòu)。夏：國(guó)王-大理-理、士商：國(guó)王-司寇-正、史（2）訴訟審判制度。夏朝訴訟審判制度的具體情況，因缺乏史料，難以說(shuō)明。商朝時(shí)，案件的審理已經(jīng)有一些需要遵守的原則。商朝時(shí)期，神權(quán)思想對(duì)案件的審理判決和刑罰的執(zhí)行影響很大。據(jù)甲骨文的記載，商王在用刑前，要進(jìn)行占卜，征求神意。夏商時(shí)期已建立有囚禁罪犯的監(jiān)獄?！班魍痢本褪怯猛林傻膱A形的監(jiān)獄?；蛟诘厣蠂饒A墻構(gòu)成，或在地下挖成圓形土牢構(gòu)成。思考題1運(yùn)用法學(xué)基本理論，結(jié)合具體歷史資料，分析闡述中國(guó)

59、古代法的起源的歷史途徑、主要特點(diǎn)及其形成原因。2試述夏商刑罰制度的基本內(nèi)容與主要特點(diǎn)。3舉例說(shuō)明夏商司法制度的“天罰”、“神判”特色。 芁膂蒁袂膇膁薃肇肅芁蚆袀罿芀螈蚃羋艿蒈袈芄羋蝕螁膀芇螂羆肆芆蒂蝿羂芅薄羅芀芅蚇螈膆莄蝿羃肂莃葿螆羈莂蟻羈羄莁螃襖芃莀蒃肀腿荿薅袂肅荿蚇肈羈莈螀袁艿蕆葿蚄膅蒆薂衿肁蒅螄螞肇蒄蒄羇羃蒃薆螀節(jié)蒃蚈羆膈蒂螁螈肄薁蒀羄羀薀薃螇艿蕿蚅羂膄薈袇螅膀薇薇肀肆膄蠆袃羂膃螁聿芁膂蒁袂膇膁薃肇肅芁蚆袀罿芀螈蚃羋艿蒈袈芄羋蝕螁膀芇螂羆肆芆蒂蝿羂芅薄羅芀芅蚇螈膆莄蝿羃肂莃葿螆羈莂蟻羈羄莁螃襖芃莀蒃肀腿荿薅袂肅荿蚇肈羈莈螀袁艿蕆葿蚄膅蒆薂衿肁蒅螄螞肇蒄蒄羇羃蒃薆螀節(jié)蒃蚈羆膈蒂螁螈肄薁蒀羄羀薀