訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容

1、訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容一、保存在注釋書和訓(xùn)詁專書中的訓(xùn)詁內(nèi)容一、保存在注釋書和訓(xùn)詁專書中的訓(xùn)詁內(nèi)容 一、解釋詞義 所謂解釋詞義，就是解釋古書中字和詞的含義。 戴震在古經(jīng)解鉤沉序中說：“經(jīng)之至者，道也。所以明道者，其詞也。所以成詞者，未有能外小學(xué)文字者也。由文字以通乎語言，由語言以通乎故圣賢之心志，譬之適堂壇必循其階而不可以躐等?！痹跔栄抛⑹韫{補序中指出：“其究也，文字之鮮能通，妄謂通其語言，語言之鮮能通，妄謂通其心志，而曰傅合不謬，吾不敢知也?！痹谏?qū)W子文集序中說：“凡學(xué)始乎離詞（解釋詞義），中乎辨言（辨析句義），終乎聞道（了解作品的思想內(nèi)容）?！?錢大昕在經(jīng)籍籑詁序中說：“有文字而后有詁訓(xùn)

2、，有詁訓(xùn)而后有義理。詁訓(xùn)者，義理之所由出，非別有義理出乎詁訓(xùn)之外者也?！?黃侃在文字聲韻訓(xùn)詁筆記中說：“訓(xùn)詁之事，在解明字義和詞義。” 訓(xùn)詁雖然不是單純解釋詞義的，但詞是語言中最小的表意單位，即語義的基本單位，所以，解釋詞義是訓(xùn)詁學(xué)的基礎(chǔ)工作，在訓(xùn)詁學(xué)中占有最重要的地位。作為社會交際工具語言的建筑材料的詞，它的意義首先是概括的，為社會所公認的，因此是客觀的。但是，當(dāng)它在具體語言環(huán)境中出現(xiàn)、被按照語法規(guī)律組織進句子以后，意義就明確、具體、生動了，說話人可以從客觀的概括的詞義里選取某一個方面來表達自己具體的思想和主觀的感受。前者是詞義的概括性、客觀性，后者是詞義的具體性、靈活性。 訓(xùn)詁學(xué)首先要揭示

3、詞的概括意義。這種概括意義必須是客觀的，不能主觀臆斷，憑空推測。 朱熹注：“格，至也。窮至事物之理，欲其窮極，無不到也?！卑粗祆涞囊馑迹案瘛庇?xùn)“來”，“來”與“至”同義，“至”又與“極”意義相近，“極”又可以訓(xùn)釋為“窮極”。最后，“格”就有了“窮至、窮極”即“徹底研究”的意思了。因為朱熹的哲學(xué)思想是：人的知識和智慧是先天具有的，是萬能的。人的思維可以“窮至”“窮極”事物的真理；只要憑借自己的思想去認識，就可以徹底地了解一切，無所不到。 其實，方言：“ ，來也?！蔽喝w石經(jīng)篆、隸、古三體都有“ ”字。而這個字在說文中應(yīng)是“ ”字。說文彳部：“ ，至也?！倍巫ⅲ骸胺窖栽唬?、 ，至也。邠唐冀兗之

4、間曰 ，或曰 。按 ，古格字。 ，今本方言作假，非也?！焙笫酪浴案瘛贝?”。所以“格物”應(yīng)是“ 物”，也就是“來于物”。只有這樣解釋才符合大學(xué)中此處的樸素唯物主義思想。 詞義在其概括性的基礎(chǔ)上，還有其靈活性?，F(xiàn)以左傳中用“人”字的五句話為例：2、分析句讀 唐代張守節(jié)的史記正義讀作：“巖穴之士取舍有時，若此類，名湮沒而不稱，悲夫！清代方苞糾正了張的錯誤。第一，張守節(jié)沒有正確理解“取舍、類”的含義，“取舍”應(yīng)作“行為”理解?！邦悺痹谶@里是副詞，表示“大多數(shù)”的意思，用來說明一種普遍的現(xiàn)象。（如曹丕與吳質(zhì)書：“觀古今文人，類不獲細行，鮮能以名節(jié)自立?！辈茇钦f所謂“文人無行”，是由于大多數(shù)文人在私

5、生活方面不能嚴格要求自己，所以很少人能以名節(jié)自立。）張把“類”理解為“屬類”的類，所以句子就斷錯了； 第二，司馬遷這篇文章的中心思想是：歷史上許多名人佚事都是靠當(dāng)時社會上層人物的宣揚才能留名于世的。伯夷、顏淵這些人就是典型的例子。如果沒有孔子對他們所作的稱贊宣揚，恐怕后人就不會知道、周初有個叫伯夷的遺民，也不會知道孔子有個叫顏淵的高才生。這層意思是他在“列傳”的第一篇里，借伯夷這個人物，對過去歷史記載所發(fā)泄出來的不可遏制的憤慨不平。所以文末他指出：“沒有權(quán)勢的人，他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名、事跡湮沒無聞，這是多么令人悲痛的事??！” 3、闡釋語法 毛

6、亨在申述句子的意義時，往往用抽掉原文的虛詞或增加虛詞的方法來說明詞與詞或句與句之間的關(guān)系。例如： 毛傳：“乃如是淫奔之人也?！边@幾句詩里有四個語氣詞“也”，毛亨恐怕人們誤解為四個平列句，或者誤認為三個平列結(jié)構(gòu)，所以作了這樣的注解。他用“淫奔”來解釋“懷昏姻”，又去掉了第一個“也”字，這就說明了“乃如之人也，懷昏姻也”僅僅是一個詞組，是主語，“大無信也；不知命也?！笔侵^語。4、說明修辭手段 前一句是歇后語（左傳謂之隱語、廋辭）“牂羊”是母羊，“墳首”是大腦袋。事實上只有公羊才會長大腦袋，說“母羊長了大腦袋”等于說是“不可能的事”或“不會有的事”。后一句是借喻修辭格?！叭恰?，星宿名，即參宿、心宿

7、，在冬天，天快亮的時候才出現(xiàn)，太陽一出，它就消失了。“罶”是一種用竹篾或葦條編的捕魚器，夜里把它放在水堰的孔道旁，魚游進去就出不來，到天亮?xí)r人們就把罶取走?！叭窃诹S”就是說離人們?nèi)×S的時間很近了，用以比喻時間短暫，也就是毛傳所說的“不可久也”。 5、闡明表達方式 黃侃先生曾說：“古書文句駁犖奇該者眾，不悉其例，不能得其意旨，言文法者，于此又有所未暇也?！?A、倒文 a、句中倒字【其中“室于怒，市于色”當(dāng)為“怒于室，色于市”】 b、倒字葉韻【“無小人殆”即“無殆小人”，為了葉韻。】 c、倒句 d、倒序【肆、獻、裸是祭祀之名，依次第言之，裸居先，獻次之，肆又次之?！?B、省文 a、蒙上省 b、因

8、下省 c、語急省 注云：“如，即不如也。” d、以疏略而省 當(dāng)云：“沽酒不飲，市脯不食?！薄?e、二人之辭而省曰字 【居，吾語女”乃孔子之語，其上當(dāng)加“子曰”二字?！?C、復(fù)文 a、同義字復(fù)用 【“顧、懷”都是“念”的意思?！?b、復(fù)句 c、兩字義類相同牽連用之而復(fù)（偏義復(fù)詞） d、詞語疊用 【四句疊用八個“乃”字。】 e、一人之辭加曰字 D、變文 a、用字錯綜 b、連類并稱 c、變文葉韻 毛傳：“天謂父也?！笨追f達毛詩正義：“先母后天，取其韻句?！秉S侃先生說：“變父言天，亦取韻句耳。”詩文“也”“只”皆語詞，原應(yīng)說：“父呀！母呀！不諒人呀！”又如周易小畜：“既雨既處”，本應(yīng)是“既雨既霽”，“

9、霽”乃雨止，“處”“止”同義，因為句中用韻的緣故，變“止”為“處”，與“雨”諧韻。 d、上下文變換用字 e、句中或人名中用助字 杜注：“之，語助?！薄口w歧注云：“孟，姓；舍，名。施，發(fā)音也。”】 6、串講大意 漢代注釋家解釋古書，往往在解釋詞義之外，再串講文章大意，他們把這種解說稱為“章句”。如漢趙歧的孟子章句、王逸的楚辭章句等。 毛傳：“窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。”毛亨對這兩句詩的訓(xùn)詁可以分為兩部分：第一部分是訓(xùn)釋詞義；第二部分是串講這兩句的大意。我們應(yīng)該注意的是，在串講里出現(xiàn)了“宜為”二字。在另外兩章中，“窈窕淑女，琴瑟友之?！泵珎?/p>

10、說：“宜以琴瑟友樂之?！薄榜厚皇缗姽臉分?。”毛傳說：“盛德者宜有鐘鼓之樂。” 在串講中，毛亨提出的“宜為”“宜以”“宜有”等，都不是原文，也不是由哪個詞引申出來的意思，而是毛亨根據(jù)全詩的基調(diào)，認為“君子好逑”、“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”都是詩人的一種向往，并不是已成事實，他的解釋是：“如果有這樣德美兼?zhèn)涞呐?，?yīng)當(dāng)成為君子的佳偶；應(yīng)當(dāng)用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當(dāng)有鐘鼓之音以相樂?！?7、分析篇章 要想更好地理解文章的思想內(nèi)容和表達方式，就必須掌握它的組織脈絡(luò)，只有組織脈絡(luò)明確了，對某些詞、某些句，以致某些章節(jié)在全文中所表達的意義才能有更深入的了解。 這三句為什么要聯(lián)成一個章節(jié)呢？史記孔子世家：“

11、定公五年孔子不仕。退而修詩、書、禮、樂。弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉?！痹瓉磉@一章是孔子自述定公五年整理詩、書和制定禮、樂，教育學(xué)生的心情的?！皩W(xué)而時習(xí)之”是指“修訂詩、書、禮、樂”說的（論語這部書中凡講到“為學(xué)”都是指學(xué)習(xí)詩、書、禮。樂）?！坝信笞赃h方來”是指“弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉?！闭f的。先秦時代說的“朋友”，有的就是對學(xué)生的稱謂。“人不知而不慍”是指“不仕”說的。論語里常說“人知之”、“人不知”，是表示有沒有人推薦做官的意思。 比如論語先進：“居則曰，不吾知也。如或知爾，則何以哉？”通過以上的分析，可見這三句話是有聯(lián)系的，孔子正是通過這三句話來表明自己當(dāng)時的境遇和心情。因為孔

12、子一生的事業(yè)，最重要的就是整理“六經(jīng)”，即所謂“述而不作”，使古代文化得傳于后世，這是他不可磨滅的功績。再者，孔子在一生的教學(xué)實踐中成為杰出的教育家，并且開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，這也是他對社會的重大貢獻。所以編輯論語者把這一段話放在論語的篇首是有其用意的。二、保存在文獻正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容二、保存在文獻正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容 在古代文獻正文中蘊涵著豐富而寶貴的訓(xùn)詁資料，它們對于正文來說，不但可以避免由于文外加注而造成的支離破碎的毛病，而且可以起到條目分明、渲染周到的積極作用，有時還可以使語法結(jié)構(gòu)富于變化，把思想表達得更加準確、鮮明、生動。 1、以訓(xùn)詁形式出現(xiàn)的正文 “同字為訓(xùn)”：周易：“蒙者，蒙也?！居捎?/p>

13、字有數(shù)義，故蒙卦之“蒙”以“童蒙、蒙昧”之義訓(xùn)之。】有時連續(xù)使用某字而意義有別。左傳隱公元年：“無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？” “古今字為訓(xùn)”：爾雅釋詁：“于，於也。”段玉裁說：“于、於二字，在周時為古今字?！?“聲訓(xùn)”：周易：“咸，感也。夬，決也。兌，說也?！?大戴禮記誥志：“明，孟也。幽，幼也?！?周易以形聲系統(tǒng)互相訓(xùn)釋求得卦名的語源；大戴禮記以同音字作訓(xùn)，找出詞義的發(fā)展（光明與大、陰暗與小相引申）。 論語顏淵：“季康子問政于孔子。孔子曰，政者，正也。子率以正，孰敢不正?！薄胺t問仁，子曰，愛人；問智，子曰，知人?！?用聲訓(xùn)來回答問題，既簡練，又明確，頗得訓(xùn)詁的妙用。 “義訓(xùn)”：尚書堯典：“詩言志；歌永言；聲依詠；律和聲。” 周禮：“春見曰朝；夏見曰宗?！?禮記坊記：“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也?！保ㄅe一字而伸其用） 左傳宣公十一年：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。”（舉一字而窮其用） 在古書正文中解釋虛詞的地方也不少，有時還找出同義詞的細微差別。比如春秋里記載著兩件因為下雨沒有按照原定時間舉行國葬的事。一個說到次日日中“而克葬”；一個說到次日的日落以后“乃大葬”。公羊傳把“而、乃”兩個虛詞進行了比較：而者何？難也。乃者何？難也。曷為或言而，或言乃？乃難乎而也。 2、以正