內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第15課 誡子書課件1 新人教版

1、1誡子書誡子書23 諸葛亮（諸葛亮（181234181234），復(fù)姓諸葛名亮，），復(fù)姓諸葛名亮，字孔明，瑯琊陽(yáng)都（今山東省沂水縣）人，字孔明，瑯琊陽(yáng)都（今山東省沂水縣）人，三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家。為避漢三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家。為避漢末之亂，大約于漢獻(xiàn)帝興平二年（末之亂，大約于漢獻(xiàn)帝興平二年（195195）1515歲時(shí)隨叔父諸葛玄由山東遷居豫章，后輾歲時(shí)隨叔父諸葛玄由山東遷居豫章，后輾轉(zhuǎn)至荊州，隱居于南陽(yáng)隆中，故號(hào)臥龍先轉(zhuǎn)至荊州，隱居于南陽(yáng)隆中，故號(hào)臥龍先生。西晉陳壽生。西晉陳壽三國(guó)志三國(guó)志有有諸葛亮傳諸葛亮傳，并整理其詩(shī)文并整理其詩(shī)文諸葛亮集諸葛亮集傳世。傳世。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介4

2、作為一代歷史偉人，諸葛亮最大的功績(jī)是作為一代歷史偉人，諸葛亮最大的功績(jī)是輔佐劉備開(kāi)創(chuàng)蜀國(guó)基業(yè)。東漢末年，群雄并起，輔佐劉備開(kāi)創(chuàng)蜀國(guó)基業(yè)。東漢末年，群雄并起，問(wèn)鼎逐鹿。建安十三年（問(wèn)鼎逐鹿。建安十三年（208），諸葛亮出使東），諸葛亮出使東吳，舌戰(zhàn)群儒，最后促使孫劉聯(lián)合，共抗曹操，吳，舌戰(zhàn)群儒，最后促使孫劉聯(lián)合，共抗曹操，并經(jīng)赤壁一戰(zhàn)奠定三國(guó)鼎立局面，而后為劉蜀集并經(jīng)赤壁一戰(zhàn)奠定三國(guó)鼎立局面，而后為劉蜀集團(tuán)運(yùn)籌策劃，東征西討，開(kāi)疆拓土，富國(guó)強(qiáng)兵，團(tuán)運(yùn)籌策劃，東征西討，開(kāi)疆拓土，富國(guó)強(qiáng)兵，直至病逝于五丈原軍旅之中。他有濟(jì)世愛(ài)民之心，直至病逝于五丈原軍旅之中。他有濟(jì)世愛(ài)民之心，經(jīng)天緯地之才，經(jīng)天緯地

3、之才，“智絕千古智絕千古”，特別是隆中決策，特別是隆中決策，高瞻遠(yuǎn)矚，不出茅廬而知天下三分，可謂高瞻遠(yuǎn)矚，不出茅廬而知天下三分，可謂“專待專待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下”，引后世無(wú)數(shù)英，引后世無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰，被稱為雄競(jìng)折腰，被稱為“古今第一賢相古今第一賢相”。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介5 諸葛亮在政治、軍事上計(jì)謀超群，對(duì)后代的教育問(wèn)諸葛亮在政治、軍事上計(jì)謀超群，對(duì)后代的教育問(wèn)題也十分重視。諸葛亮病逝五丈原軍中的前夕，還寫信題也十分重視。諸葛亮病逝五丈原軍中的前夕，還寫信給諸葛瑾：給諸葛瑾：“瞻今已八歲，聰慧可愛(ài)，嫌其早成，恐不瞻今已八歲，聰慧可愛(ài)，嫌其早成，恐不為重器耳。為重器

4、耳?！蓖瑫r(shí)寫下了流傳百世的同時(shí)寫下了流傳百世的誡子書誡子書。他在。他在誡子書誡子書中告誡兒子，中告誡兒子，“靜以修身，儉以養(yǎng)德靜以修身，儉以養(yǎng)德”，淡，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，學(xué)以廣才，勵(lì)精治性，珍惜光陰，泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，學(xué)以廣才，勵(lì)精治性，珍惜光陰，務(wù)求務(wù)求“接世接世”。30年后，鄧艾率魏軍攻蜀，兵至綿竹，年后，鄧艾率魏軍攻蜀，兵至綿竹，諸葛瞻拒不接受鄧艾的高官誘降，英勇戰(zhàn)死，時(shí)年諸葛瞻拒不接受鄧艾的高官誘降，英勇戰(zhàn)死，時(shí)年37歲。歲。其子諸葛尚一同戰(zhàn)死，時(shí)年其子諸葛尚一同戰(zhàn)死，時(shí)年16歲。歲。誡子書誡子書中關(guān)于道中關(guān)于道德、修養(yǎng)、教育方法的至理名言，影響著近二千年來(lái)諸德、修養(yǎng)、教育方法的至理

5、名言，影響著近二千年來(lái)諸葛家后裔的持續(xù)發(fā)展和我國(guó)有志青年積極進(jìn)取。葛家后裔的持續(xù)發(fā)展和我國(guó)有志青年積極進(jìn)取。背景簡(jiǎn)介背景簡(jiǎn)介6學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、讀準(zhǔn)字音，熟讀成誦。、讀準(zhǔn)字音，熟讀成誦。2、注意詞語(yǔ)的積累和文句的精確翻譯與理解。、注意詞語(yǔ)的積累和文句的精確翻譯與理解。3、理解文中深刻的人生理念和父對(duì)子的殷殷期望。、理解文中深刻的人生理念和父對(duì)子的殷殷期望。7 夫（夫（f） 澹泊（澹泊（dn）（）（b） 淫淫（ynyn）慢慢 遂（遂（su） 廬（廬（l）讀準(zhǔn)字音，熟讀成誦讀準(zhǔn)字音，熟讀成誦8 誡子書誡子書 夫夫/ /君子君子/ /之行之行, ,靜靜/ /以修身以修身, ,儉儉/ /以養(yǎng)德以

6、養(yǎng)德; ;非非/ /澹泊澹泊/ /無(wú)以無(wú)以/ /明志明志, ,非非/ /寧?kù)o寧?kù)o/ /無(wú)以無(wú)以/ /致遠(yuǎn)。致遠(yuǎn)。夫夫/ /學(xué)須靜也，才學(xué)須靜也，才/ /須學(xué)也。非學(xué)須學(xué)也。非學(xué)/ /無(wú)以無(wú)以/ /廣廣才，非志才，非志/ /無(wú)以無(wú)以/ /成學(xué)。淫慢成學(xué)。淫慢/ /則則/ /不能不能/ /勵(lì)勵(lì)精，險(xiǎn)躁精，險(xiǎn)躁/ /則則/ /不能不能/ /治性。年與時(shí)治性。年與時(shí)/ /馳，意馳，意與日與日/ /去，遂成去，遂成/ /枯落，多不枯落，多不/ /接世，悲守接世，悲守/ /窮廬，將窮廬，將/ /復(fù)何及！復(fù)何及！ 讀準(zhǔn)字音，熟讀成誦讀準(zhǔn)字音，熟讀成誦9補(bǔ)充注釋：補(bǔ)充注釋：誡誡：警告，勸誡。警告，勸誡。 書書

7、：即書信，是一種應(yīng)用性文體。：即書信，是一種應(yīng)用性文體。 夫夫：語(yǔ)氣詞，文言虛詞的一種，用于句首。如：語(yǔ)氣詞，文言虛詞的一種，用于句首。如“夫夫”、“蓋蓋”。表。表示將發(fā)議論，起引出下文的作用。古代稱之為示將發(fā)議論，起引出下文的作用。古代稱之為“發(fā)語(yǔ)詞發(fā)語(yǔ)詞”。以以：用來(lái)。：用來(lái)。 修身修身：修養(yǎng)身心。：修養(yǎng)身心。 廣廣：擴(kuò)展：擴(kuò)展 。成成學(xué)：成就學(xué)：成就勵(lì)勵(lì)精精:振奮振奮年年與時(shí)馳：年華與時(shí)馳：年華意意與與日日去：意志；歲月去：意志；歲月遂遂成成枯落枯落:最終；枯?。坏蛄?。最終；枯??；凋零。對(duì)照注釋，翻譯課文對(duì)照注釋，翻譯課文10夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德

8、。 高尚君子的行為，以寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。高尚君子的行為，以寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。 非非澹泊澹泊無(wú)以明志，非無(wú)以明志，非寧?kù)o寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。無(wú)以致遠(yuǎn)。 （互文）（互文）不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。通譯全文通譯全文11 夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才能來(lái)源于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才能來(lái)源于學(xué)習(xí)。淫慢淫慢則不能勵(lì)精，則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁險(xiǎn)躁則不能治性。則不能治性。 放縱懶散就不能振奮精神，冒險(xiǎn)急躁就不能陶冶性情。放縱懶散就不能振奮精

9、神，冒險(xiǎn)急躁就不能陶冶性情。通譯全文通譯全文非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒(méi)有志向就不能使學(xué)習(xí)有所成就。所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒(méi)有志向就不能使學(xué)習(xí)有所成就。12年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝，最終枯敗零落，年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝，最終枯敗零落，通譯全文通譯全文多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地守著那窮困的居舍，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地守著那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及呢！其時(shí)悔恨又

10、怎么來(lái)得及呢！131、諸葛亮寫這封信的用意是什么？、諸葛亮寫這封信的用意是什么？問(wèn)題研究問(wèn)題研究 主旨是勸勉兒子勤學(xué)勵(lì)志，修身養(yǎng)主旨是勸勉兒子勤學(xué)勵(lì)志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。險(xiǎn)躁。142、本文就哪幾方面進(jìn)行了論述？這幾個(gè)方面是如、本文就哪幾方面進(jìn)行了論述？這幾個(gè)方面是如何展開(kāi)論述的？你能再補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)（道理或事何展開(kāi)論述的？你能再補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)（道理或事實(shí)均可）嗎？實(shí)均可）嗎？問(wèn)題研究問(wèn)題研究 A. A.就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論述。就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論述。 B.B.無(wú)論做人還是學(xué)習(xí)，作者都強(qiáng)調(diào)一無(wú)論做人還是學(xué)習(xí)，作者都強(qiáng)調(diào)一個(gè)個(gè)“

11、靜靜”字，修身要靜，學(xué)習(xí)要靜，獲得字，修身要靜，學(xué)習(xí)要靜，獲得成功也取決于靜，把失敗歸結(jié)于成功也取決于靜，把失敗歸結(jié)于“躁躁”字，字，把靜、躁加以對(duì)比，增強(qiáng)了論述的效果。把靜、躁加以對(duì)比，增強(qiáng)了論述的效果。15 薛譚學(xué)謳，自足而歸，知不足而得返。就是薛譚學(xué)謳，自足而歸，知不足而得返。就是“躁躁”的最好的例證。的最好的例證。 薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。（1）謳：不用樂(lè)器伴奏的歌

12、唱；這里指唱歌）謳：不用樂(lè)器伴奏的歌唱；這里指唱歌 ；（；（2）于：向；于：向； （3）窮：盡，完；）窮：盡，完； （4）遂辭歸：于）遂辭歸：于是就告辭回家；辭：告辭是就告辭回家；辭：告辭 （5）弗止：沒(méi)有勸阻；）弗止：沒(méi)有勸阻； （6）餞行于郊衢：在城外大道旁給他用酒食送行；）餞行于郊衢：在城外大道旁給他用酒食送行； （7）餞于：于：向；）餞于：于：向； （8）撫節(jié)：打著節(jié)拍：）撫節(jié)：打著節(jié)拍： （9）遏：阻止；）遏：阻止； （10）謝；古義：認(rèn)錯(cuò)，道歉；今）謝；古義：認(rèn)錯(cuò)，道歉；今義：感謝義：感謝 （11）反：通假字，通）反：通假字，通“返返”，返回。，返回。問(wèn)題研究問(wèn)題研究163.諸葛亮

13、認(rèn)為成才成學(xué)的條件是什么？諸葛亮認(rèn)為成才成學(xué)的條件是什么？ 夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。問(wèn)題研究問(wèn)題研究 一要有志，二要淡泊寧?kù)o。這就一要有志，二要淡泊寧?kù)o。這就是是“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！钡耐暾獾耐暾饬x。這就是諸葛亮的治學(xué)之道。義。這就是諸葛亮的治學(xué)之道。17問(wèn)題研究問(wèn)題研究 A、淡泊淡泊：茍利國(guó)家，不求富貴（：茍利國(guó)家，不求富貴（禮禮記記）；不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤（陶淵）；不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤（陶淵明）；水能性淡為吾友，竹解心

14、虛即我?guī)煟ò酌鳎?；水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煟ò拙右祝┚右祝?心閑天地本來(lái)寬。（陸游）心閑天地本來(lái)寬。（陸游） B、立志立志：古之成大事者不惟有超世之材，：古之成大事者不惟有超世之材，亦有堅(jiān)忍不拔之志（蘇軾）亦有堅(jiān)忍不拔之志（蘇軾）;長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海（李白）；安得廣廈千萬(wàn)間，直掛云帆濟(jì)滄海（李白）；安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏；窮且益堅(jiān)，不墜青云之大庇天下寒士俱歡顏；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志（王勃）；志當(dāng)存高遠(yuǎn)（諸葛亮）志（王勃）；志當(dāng)存高遠(yuǎn)（諸葛亮）18 4. “君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

15、非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！边@這句話的核心是一個(gè)句話的核心是一個(gè)“靜靜”字。字?！皟€以養(yǎng)德儉以養(yǎng)德”與與“靜靜”有何關(guān)系？有何關(guān)系？問(wèn)題研究問(wèn)題研究 因?yàn)楣?jié)儉方可清心寡欲，避免因?yàn)楣?jié)儉方可清心寡欲，避免浪費(fèi)。這就要求人們的內(nèi)心世界始浪費(fèi)。這就要求人們的內(nèi)心世界始終保持寧?kù)o，不會(huì)為貪圖豐厚的物終保持寧?kù)o，不會(huì)為貪圖豐厚的物質(zhì)享受而分神勞力。質(zhì)享受而分神勞力。“儉以養(yǎng)德儉以養(yǎng)德”是建立在是建立在“靜靜”的基礎(chǔ)上的美德。的基礎(chǔ)上的美德。19 又誡子書又誡子書 夫酒之設(shè)，合禮致夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸情，適體歸性，性，禮終而退，此和之至禮終而退，此和之至也。主意也。主意未殫，賓未殫，賓有余豪有

16、余豪 ，可以至醉，無(wú)致，可以至醉，無(wú)致迷亂迷亂 ?！咀⑨尅俊咀⑨尅恐拢罕磉_(dá)。致：表達(dá)。 歸：符合。歸：符合。 至：達(dá)至：達(dá)到頂點(diǎn)。到頂點(diǎn)。 意：情趣。殫：盡。意：情趣。殫：盡。 豪：酒量大豪：酒量大的意思。的意思。 致：達(dá)到。致：達(dá)到。迷亂：分辨不清，喪失迷亂：分辨不清，喪失理智。理智。拓展延伸拓展延伸 宴席上的酒的設(shè)置，在于合符禮節(jié)、表達(dá)情意，適應(yīng)身體宴席上的酒的設(shè)置，在于合符禮節(jié)、表達(dá)情意，適應(yīng)身體和性格的需要，禮節(jié)盡到了就該退席，這就達(dá)到和諧的頂點(diǎn)了。和性格的需要，禮節(jié)盡到了就該退席，這就達(dá)到和諧的頂點(diǎn)了。主人的情意還未盡，客人也還有余量，可以飲到酒醉，但也不主人的情意還未盡，客人也還有

17、余量，可以飲到酒醉，但也不能醉到喪失理智而胡行亂來(lái)。能醉到喪失理智而胡行亂來(lái)。20誡外生書誡外生書 夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，使庶幾之志，揭然有所存揭然有所存，惻然有所感，惻然有所感；忍屈伸；忍屈伸，去細(xì)碎，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除，廣咨問(wèn)，除嫌吝嫌吝，雖有淹留，雖有淹留，何損于美趣，何患于不，何損于美趣，何患于不濟(jì)濟(jì)?若志不強(qiáng)毅，意若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，不慷慨，徒碌碌滯徒碌碌滯于俗，默默束于情，永于俗，默默束于情，永竄伏竄伏于凡庸，不免于于凡庸，不免于下流下流矣！矣！拓展延伸拓展延伸【注釋】【注釋】外生：外甥。生，同外生：外甥。生，同“甥

18、甥”。 存：有。存：有。 滯：拘泥。滯：拘泥。 庶幾：指圣賢。庶幾：指圣賢。 揭：顯露。存：保存。揭：顯露。存：保存。 惻：懇切。惻：懇切。 忍：容忍。屈：委屈；挫折。伸：舒展，忍：容忍。屈：委屈；挫折。伸：舒展，順利。順利。 細(xì)碎：細(xì)小煩雜。細(xì)碎：細(xì)小煩雜。 嫌：埋怨，不滿。吝：悔恨，遺憾。嫌：埋怨，不滿。吝：悔恨，遺憾。 淹：停留。淹淹：停留。淹留：停留。指暫時(shí)得不到官做。留：停留。指暫時(shí)得不到官做。 濟(jì)：成功。徒：白白地。碌碌：平庸無(wú)能。滯：停滯，濟(jì)：成功。徒：白白地。碌碌：平庸無(wú)能。滯：停滯，滯留。滯留。 竄：躲藏。伏：藏匿。竄：躲藏。伏：藏匿。 下流：地位低微。指沒(méi)有出息。下流：地位

19、低微。指沒(méi)有出息。 一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向,仰慕先賢仰慕先賢,戒絕情欲戒絕情欲,拋棄阻礙前進(jìn)的因素拋棄阻礙前進(jìn)的因素,使使先賢的志向先賢的志向,在自己身上顯著地得到存留在自己身上顯著地得到存留,在自己內(nèi)心深深地引起震撼在自己內(nèi)心深深地引起震撼;要能屈能伸要能屈能伸,丟棄瑣碎丟棄瑣碎,廣泛地向人請(qǐng)教咨詢廣泛地向人請(qǐng)教咨詢,除去埋怨和悔恨除去埋怨和悔恨,這樣即使因受到挫折而滯留這樣即使因受到挫折而滯留,也不也不會(huì)損傷自己的美好志趣會(huì)損傷自己的美好志趣,又何必?fù)?dān)心達(dá)不到目的。倘若志向不剛強(qiáng)堅(jiān)毅又何必?fù)?dān)心達(dá)不到目的。倘若志向不剛強(qiáng)堅(jiān)毅,意氣不慷意氣不慷慨激昂慨激昂,那就會(huì)

20、碌碌無(wú)為地沉湎于流俗那就會(huì)碌碌無(wú)為地沉湎于流俗,默默無(wú)聞地被情欲束縛默默無(wú)聞地被情欲束縛,勢(shì)必永遠(yuǎn)淪入凡夫勢(shì)必永遠(yuǎn)淪入凡夫俗子之列俗子之列,甚至免不了成為庸俗的低微沒(méi)有出息之輩。甚至免不了成為庸俗的低微沒(méi)有出息之輩。2122【名句賞析】【名句賞析】（一）非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)（一）非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn) 這是邏輯學(xué)中這是邏輯學(xué)中“雙重否定雙重否定”的句式，否定之否定便是肯定，以強(qiáng)烈而委的句式，否定之否定便是肯定，以強(qiáng)烈而委婉的語(yǔ)氣表達(dá)了他對(duì)兒子的諄諄教誨與無(wú)限期望。婉的語(yǔ)氣表達(dá)了他對(duì)兒子的諄諄教誨與無(wú)限期望。 “淡泊淡泊”、“寧?kù)o寧?kù)o”，看起來(lái)是不想有所作為，但現(xiàn)在，看起來(lái)是不

21、想有所作為，但現(xiàn)在“不為不為”正是為正是為了將來(lái)了將來(lái)“有所為有所為”。 “淡泊淡泊”、“寧?kù)o寧?kù)o”正是韜光養(yǎng)晦、臥薪嘗膽的階段，等待時(shí)機(jī)成熟就正是韜光養(yǎng)晦、臥薪嘗膽的階段，等待時(shí)機(jī)成熟就可以可以“致遠(yuǎn)致遠(yuǎn)”，轟轟烈烈干一番，轟轟烈烈干一番“驚天地，泣鬼神驚天地，泣鬼神”的事業(yè)的事業(yè)-更加更加有所為。有所為。 “淡泊淡泊”與與“寧?kù)o寧?kù)o”，不是消極頹廢的無(wú)奈感傷，而是以，不是消極頹廢的無(wú)奈感傷，而是以“明志明志”與與“致遠(yuǎn)致遠(yuǎn)”為終極目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想的、真正有志者的無(wú)聲誓言，是積極向?yàn)榻K極目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想的、真正有志者的無(wú)聲誓言，是積極向上和進(jìn)取的，是催人奮進(jìn)的。上和進(jìn)取的，是催人奮進(jìn)的。 “淡泊

22、淡泊”與與“寧?kù)o寧?kù)o”，不是消極地逃避現(xiàn)實(shí)，而是志在修身，進(jìn)而，不是消極地逃避現(xiàn)實(shí)，而是志在修身，進(jìn)而“齊齊家、治國(guó)、平天下家、治國(guó)、平天下”。這就是老子。這就是老子道德經(jīng)道德經(jīng)中所倡導(dǎo)的，中所倡導(dǎo)的，“無(wú)為無(wú)為”的的結(jié)果是結(jié)果是“無(wú)不為無(wú)不為”。 “淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，雖只寥寥八字，卻被諸葛亮鐘愛(ài)一生，而且，雖只寥寥八字，卻被諸葛亮鐘愛(ài)一生，而且貫穿諸葛亮一生，成為他的精神的集中體現(xiàn)。貫穿諸葛亮一生，成為他的精神的集中體現(xiàn)。 23 寧?kù)o與淡泊其實(shí)是同一種境界，寧?kù)o之態(tài)也是一種美，寧?kù)o與淡泊其實(shí)是同一種境界，寧?kù)o之態(tài)也是一種美，像林黛玉：像林黛玉：“嫻靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處

23、似弱柳扶風(fēng)。嫻靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)?！毙行袆?dòng)時(shí)仍如弱柳扶風(fēng)般溫柔靜雅，如何不美？當(dāng)然心靈的寧?kù)o動(dòng)時(shí)仍如弱柳扶風(fēng)般溫柔靜雅，如何不美？當(dāng)然心靈的寧?kù)o更是一種境界，寧?kù)o是一盞燈，只有在寧?kù)o中思索才能照亮更是一種境界，寧?kù)o是一盞燈，只有在寧?kù)o中思索才能照亮和清除心靈的污穢。南北朝有個(gè)僧人叫神秀的主張人要時(shí)常和清除心靈的污穢。南北朝有個(gè)僧人叫神秀的主張人要時(shí)常清掃心靈，作詩(shī)云：身如菩提樹(shù)，心如明凈臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，清掃心靈，作詩(shī)云：身如菩提樹(shù)，心如明凈臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。其實(shí)心靈如住室，想保持長(zhǎng)久的潔凈就要時(shí)時(shí)莫使惹塵埃。其實(shí)心靈如住室，想保持長(zhǎng)久的潔凈就要時(shí)時(shí)清掃。只有在寧?kù)o中，才

24、能靜下心來(lái)，反省、清理心靈的塵清掃。只有在寧?kù)o中，才能靜下心來(lái)，反省、清理心靈的塵埃與污濁，而對(duì)誘惑、名利之累，如何讓自己的心時(shí)時(shí)保持埃與污濁，而對(duì)誘惑、名利之累，如何讓自己的心時(shí)時(shí)保持如水般清凈如水般清凈?心靈寧?kù)o了，自然一切都和諧美好，海闊天空。心靈寧?kù)o了，自然一切都和諧美好，海闊天空。 淡泊寧?kù)o不是弱者面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的逃避淡泊寧?kù)o不是弱者面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的逃避,更不是憤世更不是憤世嫉俗者的孤芳自賞嫉俗者的孤芳自賞, 而是一種成熟的、和諧的、積極的心態(tài)。而是一種成熟的、和諧的、積極的心態(tài)。浮華塵世中充斥著太多的欲望和誘惑，欲望的追求是沒(méi)有止浮華塵世中充斥著太多的欲望和誘惑，欲望的追求是沒(méi)

25、有止境的，不妨偶爾為自己疲憊焦躁的心靈斟一杯清香的淡茶。境的，不妨偶爾為自己疲憊焦躁的心靈斟一杯清香的淡茶。天晴的時(shí)候到小園香徑中去走走，體味一下天晴的時(shí)候到小園香徑中去走走，體味一下“采菊東籬下，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山悠然見(jiàn)南山”的閑適自然；或者在難得閑瑕時(shí)到山林中去看的閑適自然；或者在難得閑瑕時(shí)到山林中去看看，感受一下看，感受一下“明月松間照，清泉石上流明月松間照，清泉石上流”的明快清朗；或的明快清朗；或者干脆靜寞于窗前，看庭前花開(kāi)花落，望天上云卷云舒者干脆靜寞于窗前，看庭前花開(kāi)花落，望天上云卷云舒 24（二）非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)二）非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué) 非學(xué)無(wú)以廣才非學(xué)無(wú)以廣

26、才 無(wú)論人處于什么階段（少年，中年，晚年），學(xué)習(xí)與無(wú)論人處于什么階段（少年，中年，晚年），學(xué)習(xí)與志向總是最重要的。志向總是最重要的。 古今中外的天才寧有種乎？非也。人非生而知之，而古今中外的天才寧有種乎？非也。人非生而知之，而是學(xué)而知之。諸葛亮的眼光是深邃的，他告誡兒子是學(xué)而知之。諸葛亮的眼光是深邃的，他告誡兒子“非學(xué)非學(xué)無(wú)以廣才無(wú)以廣才”的話語(yǔ)既是很普通的諄諄告誡，也是亙古未變的話語(yǔ)既是很普通的諄諄告誡，也是亙古未變的哲理。的哲理。 他不但告誡兒子要學(xué)習(xí)，而且還要珍惜時(shí)間，發(fā)憤學(xué)習(xí)，他不但告誡兒子要學(xué)習(xí)，而且還要珍惜時(shí)間，發(fā)憤學(xué)習(xí)，并要注意學(xué)習(xí)方法：要并要注意學(xué)習(xí)方法：要“靜靜”、“志志”，不能，不能“淫慢淫慢”、“險(xiǎn)躁險(xiǎn)躁”，并用，并用“年與時(shí)馳，意與日去年與時(shí)馳，意與日去”時(shí)光的無(wú)情流逝時(shí)光的無(wú)情流逝和和“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬遂成枯落，多不接世，悲守窮廬”的人生無(wú)奈與悲嘆的人生無(wú)奈與悲嘆警醒兒子。