論杜甫詩(shī)中憂患意識(shí)及思想根源

1、論杜甫詩(shī)中憂患意識(shí)及思想根源王國(guó)青內(nèi)容提要：“哭廟灰燼中，鼻酸朝未央”，作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫已具有了深刻的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)是帶有深厚的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)觀察國(guó)家民族的命運(yùn)，這也是中華民族自強(qiáng)發(fā)展的精神動(dòng)力所在。而他的憂患意識(shí)的根源在于儒家思想的影響。關(guān)鍵詞：杜甫 憂患意識(shí) 人民思想 愛(ài)國(guó)主義 儒家思想一一個(gè)偉大的作家，不僅是那個(gè)時(shí)代的兒子，而且是那個(gè)時(shí)代的鏡子。詩(shī)人杜甫以他赤子的思想深切地憂慮著他的社會(huì)，以他深刻的筆觸提示著災(zāi)難深重的人民的痛苦。一部杜詩(shī)，既是他的一部自傳，也是他所生長(zhǎng)的時(shí)代的忠實(shí)記錄，這主要是由于杜甫有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和深入的社會(huì)實(shí)踐，因此，他能用他那敏銳

2、的詩(shī)筆靈活地畫出一系列連續(xù)的、全民性的、全國(guó)性的圖畫。無(wú)論是安史之亂之前的，還是安史之亂以后的事件，杜甫都一一記錄在案，用歷史的形式展示了人民的血淚，就像一個(gè)替天下蒼生受難的神祗向上帝細(xì)細(xì)傾訴“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山，嗚呼，何時(shí)眼前突兀現(xiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”（茅屋為秋風(fēng)所破歌）的心愿。從天寶五年到十四年，杜甫在長(zhǎng)安困居了十年，歷經(jīng)苦難才擔(dān)任了率府參軍這樣一個(gè)微小官職，但生活依然拮據(jù)，就連寄遇在奉先的兒子也被子餓死。正是這種遭遇，使他感到悲憤，發(fā)出：“騎驢十三載，旅食京華春，朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（奉贈(zèng)韋左丞）的感嘆，也正是這樣的生活使

3、他正視現(xiàn)實(shí)，更加關(guān)注社會(huì)。他不僅感嘆自己，而且更加深刻的感到政治的腐敗和人民的痛苦。754年觸感于扶風(fēng)太守事件，杜甫寫出了秋雨嘆三首既諷刺楊國(guó)忠，又對(duì)人民給予極大同情，自此，他的憂民意識(shí)如江河開(kāi)閘，源源而流，并與日俱與時(shí)俱進(jìn)，日益深沉，他寫出了自京赴奉先縣詠懷五百字、后出塞五首、麗人行、兵車行等為人民所歌的現(xiàn)實(shí)主義作品。一面揭露“信知生男惡，反是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。君不見(jiàn)，青海頭，自古白骨無(wú)人收。”（兵車行）的罪惡；一面發(fā)出“引古惜興亡”的呼吁。（一）厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，向往和平，關(guān)心農(nóng)民是杜甫憂民思想的主要方面?！叭甑牙镪P(guān)山月，萬(wàn)國(guó)兵前草木風(fēng)”（洗兵行。連年戰(zhàn)爭(zhēng)，邊界笛聲幽咽凄涼

4、，士兵草木皆兵，心中充滿了恐懼的厭惡。詩(shī)人這是警示人們：征役之苦，烽火之災(zāi)，勸君莫忘。提醒人們戰(zhàn)爭(zhēng)之后不能忘記戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，要守住和平。對(duì)于農(nóng)業(yè)，詩(shī)人提倡重視農(nóng)業(yè)，及時(shí)耕種，遵守傳統(tǒng)的“牛得耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌”（蠶谷行）的封建農(nóng)業(yè)主張。同時(shí)又寄時(shí)代以“安得壯士挽長(zhǎng)河，洗盡兵甲長(zhǎng)不用”（洗兵行）的夢(mèng)想。詩(shī)人無(wú)論是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)，還是講農(nóng)事都飽含了真摯的情感?！扒椤笔嵌旁?shī)的靈魂。他在夏夜嘆因苦熱而“念彼荷戈士,窮年守邊疆。何由一洗濯,執(zhí)熱互相望”。而又呈吳郎“堂前撲棗任西鄰,無(wú)食無(wú)兒一婦人。 不為困窮寧有此,只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事,便插疏籬卻甚真。 已訴征求貧到骨,。即防遠(yuǎn)客雖

5、多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貪到骨，正思戎馬淚沾巾。”更是以樸實(shí)的語(yǔ)言流露真實(shí)情感。吳郎是杜甫的親戚，他借杜瀼西草堂寄居，故有此詩(shī)。恤貧之心溢于言表。清人黃生認(rèn)為：“杜公關(guān)心民物，憂樂(lè)無(wú)方，真境相對(duì)，真情相處，蓋有不知其然而然者。豈有他人快樂(lè)是一副肚腸，作一種說(shuō)話;愁悶是一副肚腸，又作一種說(shuō)話耶！總之，他人無(wú)所不假，杜公無(wú)所不真耳。人假，故其詩(shī)亦假。人真，故其詩(shī)亦真?！保ǘ旁?shī)說(shuō)）不錯(cuò)，杜詩(shī)的真與他的為人及關(guān)心民物的思想是分不開(kāi)的，他把人民的痛苦看成是自身的痛苦，使自己的一切情感，無(wú)論是同情還是憤怒都自然而真切的流露出來(lái)?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”，一句痛恨，一句痛惜使他的人道主義情感完全流露

6、出來(lái)。（二）作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的詩(shī)不僅表現(xiàn)對(duì)人民的關(guān)心，同時(shí)也反映了他赤子的憂慮。安史之亂持續(xù)八年之久，地區(qū)漫延到河南、河北、山西、陜西等地。詩(shī)人與禍亂相始終。國(guó)破家亡，流離轉(zhuǎn)徙，白骨平原，茺煙蔓草，殘酷的現(xiàn)實(shí)及痛苦的煎熬使詩(shī)人的寫作題材更為廣泛，觀察反映問(wèn)題更為深刻?！把傻靡蝗f(wàn)人，疾趨塞蘆子?！保ㄈJ子），“誰(shuí)能叫帝閽, 胡行速如鬼!”（塞蘆子）身陷賊營(yíng)，心憂天下，擔(dān)心軍身。在這種極端憂慮和悲憤下竟致憤怒成疾，頭發(fā)全白，“況我墮胡塵，及歸盡華發(fā)“（北征）恐怕屈原的“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”就是杜甫精神的確切寫照？他一面鼓勵(lì)前線將士奮勇作戰(zhàn),動(dòng)員后方人民同赴國(guó)難.“勿為新婚念,

7、努力事戎行”.一面揭露兵役的黑暗, “眼枯即冗骨,天地終無(wú)情.”(新安吏).另外在軍事上他反對(duì)大量向回紇借兵.事實(shí)上,不久之后仆固懷思引回紇葉蕃入寇之事也證實(shí)了杜甫建議的正確性.唐后期不斷受到回紇干擾,一想到 “戍馬關(guān)山上”詩(shī)人便不覺(jué) “憑軒涕泗流”了.杜甫關(guān)心政治,參與政治并沒(méi)能使他成為具有文武才能的將相,相反卻使他更深入生活,接近人民,體察苦難,用一篇篇愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇來(lái)反映他的憂患.“向來(lái)憂國(guó)淚,寂寞灑衣中”(<<謁先主廟>>) “安危大臣在,不必淚長(zhǎng)流”.(<<去蜀>>)他在回河南路上所寫的<<三吏>、三別都反映的時(shí)代的點(diǎn)滴

8、，即便是“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”（登岳陽(yáng)樓）；他依然用他堅(jiān)實(shí)的筆寫出了遣遇、客從、宿花百戍等名篇。把統(tǒng)治階級(jí)的苛捐雜稅概括成五個(gè)字“索錢多門戶”。把戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難也概括成五個(gè)字：?jiǎn)识嗨蓝嚅T。以那種“窮年憂黎元”的人格至死都對(duì)祖國(guó)和人民表示著關(guān)心。杜甫這種悲天憫人的人生態(tài)度帶有深厚的歷史史命感和社會(huì)責(zé)任感，他用戒慎恐懼心理和沉潛的思索來(lái)觀察國(guó)家社會(huì)生活中的重大問(wèn)題。是沉潛厚重而富有理智的精神狀態(tài)，是愛(ài)國(guó)主義思想的具體表現(xiàn)。對(duì)后代文人有很大影響。如文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗表”。龔自珍“萬(wàn)馬齊喑究可哀?！濒斞浮皺M眉冷對(duì)千夫指，府首甘為孺子?！保蔀橹腥A民族自強(qiáng)精神的象征和凝聚力產(chǎn)

9、生的基礎(chǔ)。二杜甫的這些思想，是有深厚的儒家思想根源的。儒家學(xué)說(shuō)代表統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)，但唐代士大夫多崇信道教和佛教，而不完全統(tǒng)一于儒家思想。如李白“我本楚狂人，狂歌笑孔丘?！币灿腥苏f(shuō)杜甫是儒道兩家兼而有之，因自他的詩(shī)歌中可以看到“唐堯真自圣，野者復(fù)何知”等超越于塵世的思想。又曾說(shuō)過(guò)“儒冠多誤身”。但縱觀他的一生，其家庭給予了他正統(tǒng)的儒家文化修養(yǎng)，他所反對(duì)的是傳統(tǒng)的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，而有損于人民利益的儒學(xué)，卻繼承了儒家學(xué)說(shuō)中的經(jīng)世致用等進(jìn)步思想。在進(jìn)雕賦表中他說(shuō)“自先君恕,預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)矣.”在其詩(shī)歌中也往往以儒生自命。如“乾坤一腐儒”，“儒生才能無(wú)成”，“于弋送老儒”等等。他努

10、力實(shí)現(xiàn)自己的理想，其實(shí)就是在那個(gè)特定的社會(huì)里，體現(xiàn)自身價(jià)值，杜甫沒(méi)有屈原的浪漫，也沒(méi)有李白的飄逸。他只是道守儒學(xué)傾慕先賢、熱愛(ài)祖國(guó)、投心政治、關(guān)心人民。儒家思想雖然屬于封建體系，并要兩漢后一貫地成為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，但它那種主張“出世”和“有為”的積極精神激勵(lì)一代又一代的人對(duì)人生抱有積極態(tài)度。尤其對(duì)杜甫有深遠(yuǎn)影響?？鬃铀f(shuō)的“知其不可為而為之”的頑強(qiáng)性使他能夠經(jīng)常正視現(xiàn)實(shí)。杜甫來(lái)長(zhǎng)安尋求政治抱負(fù)得以施展的機(jī)會(huì)，卻處處碰壁。李林甫、楊國(guó)忠不要“再使風(fēng)傷淳”而是加緊剝削。但他從不放棄，堅(jiān)持他的理想。儒學(xué)主張“遵王”和“忠君”，但同時(shí)主張“節(jié)用愛(ài)民”，反對(duì)暴君“獨(dú)夫”，反對(duì)過(guò)分剝削；主張和平，反對(duì)

11、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)在個(gè)人修養(yǎng)上，主張做“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。這些具有進(jìn)步性的思想，被杜甫所接受并堅(jiān)決恪守。他深入群眾，以民為本，反映人民的疾苦，反對(duì)暴力戰(zhàn)爭(zhēng)，“吏呼一何怒，婦啼一何苦”（石壕吏）。他沒(méi)有高官厚祿，但一是國(guó)家危亡，他那“葵藿傾太陽(yáng)”的本性總要暴發(fā)出來(lái)，以致“窮年憂黎元”的愛(ài)國(guó)主義真情緩緩流露，而不是單純的忠君思想。杜甫具備儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的志愿，但在長(zhǎng)期的苦難與奮斗中，他逐漸突破了個(gè)人限制，把自己的生命融注于民族的命運(yùn)中。無(wú)論自己處于何種困境之下，都挺起堅(jiān)強(qiáng)的胸膛，拿銳利的筆，用執(zhí)著的心和現(xiàn)實(shí)做斗爭(zhēng)，為百姓吶喊。如同魯迅的文章一樣，他的文章

12、成了宋代的一面旗幟，他杠起“愛(ài)國(guó)”的大旗“臨危莫愛(ài)身”（奉贈(zèng)嚴(yán)公入朝）。孟子說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這一思想深深根植于杜甫心中?！芭f犬知愁恨，垂頭傍我床”。（得舍弟消息），甚至秋收時(shí)收筑場(chǎng)還關(guān)心螞蟻的生命“筑場(chǎng)憐蟻穴”（暫往白帝復(fù)還東屯）?！鞍驳萌f(wàn)丈梯,為君上上頭?？钟袩o(wú)母雛,饑寒日瞅啾。我能剖心血,飲啄慰孤愁。心以當(dāng)竹實(shí),炯然無(wú)外求。血以當(dāng)醴泉,豈徒比清流。所重王者瑞,敢辭微命休。坐看彩翮長(zhǎng),舉意八極周。自天銜瑞圖,飛下十二樓。圖以奉至尊,鳳以垂鴻?！彼阉纳唤o了天下蒼生，只要祖國(guó)安定，人民樂(lè)業(yè)，弱小無(wú)欺，作者愿以心血慰孤愁，也許他生來(lái)就為民族所造就，他的詩(shī)是民族的詩(shī)。新安吏安撫從軍的男兒，不要過(guò)于悲傷，主帥是能體恤士兵的，諳吳吏是痛惜歌舒翰的失敗“哀哉桃林戰(zhàn),百萬(wàn)化為魚! 請(qǐng)囑防關(guān)將,慎勿學(xué)哥舒”。石壕吏則描述兵役之慘重，役及老婦。新安吏則因兵役之繁重而使新婚夫婦分離，真有“信知生男惡，反是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草”同樣的感受。垂老別在“萬(wàn)國(guó)盡征戍,烽