[word格式] 從社會文化的發(fā)展看中國古代音樂美學(xué)的發(fā)展歷程

1、從社會文化的發(fā)展看中國古代音樂美學(xué)的發(fā)展歷程理論研究從社會文化的發(fā)展看中國古代音樂美學(xué)的發(fā)展歷程廖莉萍(湖南省長沙競男女子專修學(xué)院音舞組410007)摘要:中國音樂文化與整個中國文化一樣歷史悠久,源遠流長,同步發(fā)展.社會生活中的音樂實踐使人們思考關(guān)于音樂的問題并形成明確的理論形態(tài),便出現(xiàn)了音樂美學(xué)思想.在本文中,筆者將從社會文化的角度來談?wù)勚袊糯魳访缹W(xué)的發(fā)展歷程.關(guān)鍵詞:美學(xué)思想;社會文化發(fā)展;中國古代音樂一,奴隸制向封建制過渡時期西周末年至春秋末年,是中國由奴隸制向封建制過渡的社會大變動時期.這一時期的音樂對雅頌iel樂與審美觀念帶來了巨大的沖擊.在這種觀念的影響下,人們認為音樂的特征是

2、”和”,音樂之美在于和諧.史伯認為”和”是異物相雜,不同的事物相輔相成.春秋末年的晏嬰則認為這些相異的事物的結(jié)合必須”濟其不及,以泄其過”,達到”德音不瑕”的平和狀態(tài).這些就大大發(fā)展,豐富了音樂美構(gòu)成的思想.同時,在那樣一個社會大變動的時期.音樂必須”以禮以奉之”,”修禮以節(jié)之”,強調(diào)音樂要受制于禮及禮所規(guī)定的德;而且音樂可以反作用于政治,經(jīng)濟,軍事,能平人心,節(jié)制百事.這是萌芽狀態(tài)的禮樂思想.從公元前5世紀初到公元前3世紀末,社會制度大變動,政治經(jīng)濟有了大發(fā)展,出現(xiàn)了中國古代史上思想最為活躍,學(xué)術(shù)空前繁榮的”百家爭鳴”的局面,文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展.各家各派的學(xué)說大大發(fā)展,先后提出了自己的音樂美學(xué)

3、思想.禮樂思想的代表儒家學(xué)說提出”盡善盡美”的思想,肯定美的獨立意義;又提出”思無邪”,”樂而不淫,哀而不傷”的審美準則,規(guī)定了音樂中的情緒表現(xiàn)必須有一定的節(jié)制,適度而不過分.老子提出”音聲相和”,”大音希聲”,認為”大音”是理想的無聲之樂,是自然的,淡而無味的,用之不盡的,其美是絕對的.二,兩漢時期直至兩漢時期,古代中國出現(xiàn)了四百多年的全國大一統(tǒng)的時代.漢武帝繼位后,諫百家之言,推出并長期實行”罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,使儒家的思想處于最高的地位,其儒家陰陽五行化的思想發(fā)展迅速,其中以樂記為甚.樂記中提出”感于物而動,故形于聲”的命題,認為音樂不是先天就有的,而是后天的:對音樂的特征問題進行了深

4、入的探討,提出了形態(tài)較為成熟的”天人合一”的音樂美學(xué)思想.樂記為中國音樂美學(xué)史作出了巨大的貢獻,是儒家思想的集大成者,也是漢代音樂美學(xué)思想的高峰.但值得提出的是,樂記為了突出儒家思想的精髓,過分強調(diào)音樂與倫理的關(guān)系,而忽視了音樂作為審美對象的意義,且把音樂也作為教化的手段,使”心”與”聲”束縛于“德”,使”真”,”美”屈從于”善”,這也使得音樂失去了獨立的地位,得不到更廣闊的,長足的發(fā)展.公元3世紀時,漢朝衰落,進入南北朝時期.社會的動亂造成了深重的災(zāi)難,儒學(xué)的地位也開始動搖,人們思想活躍.再者,南方,北方,漢族與少數(shù)民族,中外的文化交流日益增多了起來,歷史上呈現(xiàn)了南北民族大融合的趨勢,各門藝

5、術(shù)及其美學(xué)發(fā)展并繁榮了起來.正是這樣一種趨勢,嵇康著的聲無哀樂論就認為,音樂是天地的元氣所產(chǎn)生,它是客觀的存在,與人的感情無關(guān),既不能表現(xiàn)感情,也不能喚起人相應(yīng)的感情,但它有和諧與平和的特性,所以也能感染人,引導(dǎo)人.聲無哀樂掄實際上涉及了音樂的本體與本質(zhì),音樂鑒賞中的聲情關(guān)系,音樂的功能等重大問題.筆者認為他強調(diào)音樂的功用這一問題上,已經(jīng)貼合了現(xiàn)在我們所說的音樂的功能,特別是美感作用上,已經(jīng)符合了現(xiàn)代的音樂美學(xué)上對于音樂本質(zhì)的理解,即音樂的本質(zhì)在于審美.三,唐代之后唐以后,儒,佛,道三教鼎立,它們的審美準則卻趨于一致.道家汲取并改造”道”的學(xué)說,佛教也將儒學(xué)發(fā)展成為新儒學(xué),要人們”復(fù)盡天理,革

6、盡人欲”.自覺遵從封建的倫理綱常.而在明代中期,資本主義萌芽產(chǎn)生,市民隊伍壯大,出現(xiàn)了反封建追求民主的啟蒙思潮.此外,明清時期市民音樂中出現(xiàn)了如民歌小曲,戲曲音樂,說唱等俗樂,態(tài)勢空前發(fā)展.這些社會思潮中,北宋哲學(xué)家周敦頤提樹了”淡和”的審美觀,強調(diào)音樂必須”淡而不傷,和而不淫”,他把儒家的”中和”與道家的“恬淡”揉合在一起,提出”淡和”準則,用”淡和”之樂去消除人們的欲求,平息躁動,達到”革盡人欲,復(fù)盡天理”,維護封建倫理綱常的目的.四,小結(jié)綜上所述,可以看出,社會文化的發(fā)展是極大的影響著音樂及其美學(xué)的發(fā)展的.中國古代音樂美學(xué)思想起初受禮的制約,成為禮樂;同時以平和恬淡為美,并追求”天人合一

7、”的和諧統(tǒng)一.隨后,中國社會又長期處于小農(nóng)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的封建社會狀態(tài),其間儒,佛,道三教鼎立,它們的審美準則趨同的趨勢決定了中國古代音樂美學(xué)發(fā)展的最后方向.參考文獻1lgg前.音樂美學(xué)教程【m】.上海:上海音樂出版社,20022.215b東梅.淺談音樂的美感享受.遼寧教育行政學(xué)院,20o611.3趙國乾.論嵇康的聲無哀樂論的”和”美學(xué)思想.南陽師范學(xué)院(社會科學(xué)版).2o0611.“拉”人入黨.要重點加強對黨章的學(xué)習(xí),使其明白黨章的唯物主義實質(zhì),在面對入黨和信教的抉擇時做出選擇.3.普及宗教文化知識.大學(xué)生黨員信教很大程度上是因為宗教文化知識匱乏,不了解宗教歷史和本質(zhì),對國家的宗教相關(guān)政策也不太了解.大學(xué)生現(xiàn)有宗教相關(guān)知識是零散片面的,大學(xué)里開設(shè)宗教文化課程的還不多.知識的缺乏會導(dǎo)致認識的偏差,認識的偏差會導(dǎo)致行為的不當(dāng).因此,要學(xué)生形成對宗教正確的認識,高校開設(shè)宗教文化,國家宗教政策等相關(guān)課程就愈發(fā)緊迫.4.強化輔導(dǎo)員隊伍建設(shè).輔導(dǎo)員是學(xué)校和學(xué)生的橋梁,輔導(dǎo)員工作水平的高低直接決定著思想政治工作的效果.在黨員信教問題上,輔導(dǎo)員應(yīng)該高度重視,審慎處理,摸清情況,及時上報相關(guān)部門,通過講解教育仍堅持信仰宗教的,應(yīng)尊重學(xué)生信仰自由,按照組織程序為其辦理相關(guān)手續(xù),關(guān)心關(guān)