曾國藩的經(jīng)典人生哲理名言

1、曾國藩的經(jīng)典人生哲理名言小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。衣冠之族，以清白遺世為本，務要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。凡權要人聲勢赫然時，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身全名之道也。將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達權。此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識。人只是怕當局，當局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟？兩君子無爭，相讓故也。一君子一小人無爭，有容故也。爭者兩小人也，有識者奈何自處于小人

2、。君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢，忍窮則不茍于進，故曰，必有忍乃有濟。君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。水道曲折，立岸者見而操舟者迷。棋勢勝負，對奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。倚富者貧，倚貴者賤，倚強者弱，倚巧者拙。倚仁義不貧不賤不弱不拙。好譽者，常謗人；市恩者，常奪人。其傾危一也。人之制性，當如堤防之治水。?？制渎闹住Ｈ舨活櫰浞簽E，一傾而不可復也。務名者害其身，多財者禍其后。善惡報緩者非天綱束，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬物。故君子

3、恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無門，惟人所召也。以忠沽名者訐，以信沽名者詐，以廉沽名者貪，以潔沽名者污。忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。有一于此，鄉(xiāng)原之徒，又何足取哉？仁言不如仁心之誠，利近不如利遠之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。以德遺后者昌，以禍遺后者亡。謙柔卑退者，德之余，強暴奸詐者，禍之始。人皆有愛生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也？見善不明耳。溺愛者受制于妻子，患失者屈己于富貴。大丈夫見善明，則重名節(jié)如泰山。用心剛，則輕死生如鴻毛。食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。寶貨用之有盡，忠孝享之無窮。女相妒于室，士

4、相妒于朝，古今通患也。若無貪榮擅寵之心，何嫉妒之有？為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。人生至愚是惡聞己過。人生至惡是善談人過。事莫待來時忍，欲莫待動時防。即來思隱，即動思防，如火熾水溢，障之甚難。高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致禍。作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。好便宜不可與共財，狐疑者不可與共事。遇詭詐人變幻百端，不可測度，吾一以至誠待之，彼術自窮。恭而無禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑謅耳。人遇逆境，無可奈何，而安之若命，是見識超群。然君子用以力學，借困衡為砥礪，不但順受而已。非望之福，禍必繼之。急當恐懼修省，多行善事，若一驕則不可救矣。

5、處事速不如思，便不如當，用意不如平心。人之處于患難，只有一個處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。人有過喜談之，存一恕心者少。己有過惡，聞之漫無悔心者多。若以恕己之心恕人，是謂大公，以責人之心責己，是謂大勇。任事者當置身利害之外，建言者當設身利害之中。善自是士人常事，今乃邀身后福報，若市道，吾實恥之。吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。惟賢者，必與賢于己者處，賢者之可得與處也，禮之。主賢世治，則賢者在上。主不肖世亂，則賢者在下。處事當務詳慎，不可盡興燥脾。凡飲食舉動言語筆墨，盡興便放肆。一燥脾便刻薄，其始無害人之心，而其事必至于害人。初若不至殺身，終至殺身而有余也。遇疾惡太

6、嚴之人，不可輕意在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。優(yōu)娼輩好嗤笑人，而敢為無禮，此自不賤本色。其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。有必不可行之事，不必妄自輕營。有必不可勸之人，不必多費唇舌。凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨。凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯。蓋天下何事不從忙中錯了。故從容安祥，為處事第一法。人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應有。安然則受，未必不得，自多營營耳。行事常思退一步。處毀譽要識有量，今之學者反有向上底，見世所譽而趨之，見世所毀而避之，只

7、譽我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽與我分毫無干。見人耳語，不可竊聽?？炙灾拢淙吮芪?。又恐正值議我短長，聞之未免動意，且使其人慚愧無地自容矣。久利之事勿為，眾爭之地勿往。物極則反，害將及矣。貧賤時眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。靜坐自我妄為，讀書即是立德?？梢砸怀龆袢酥?，一言而解人之紛，此亦不必過為退避也，但因以為利，則市道矣。定靜安慮得，此五字時時有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。久視則熟字不識，注視則靜物若動，乃知蓄疑者亂真，過思者迷正應。做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。“專欲難成，眾怒難犯”，此八字者不獨妄動邪為者宜慎，雖

8、以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動有成，事可久。盤庚遷殷，武伐紂，三令五申，猶恐弗從。蓋恒情多隱于遠識，小人不便于己私，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久。世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗中耳。恒言平穩(wěn)二字極可玩，蓋天下之事，惟平則穩(wěn)。行險亦有得的，終是不穩(wěn)，故君子居易。覓物者苦求而不得，或視之而不見。他日無事于覓也，乃得之。非物有趨避，目眩急求也。天下之事，每得于從容，而失之急遽。事到手且莫急，便要緩緩想。想得時切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字

9、，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養(yǎng)奮發(fā)于定之中耳。才下手便想到究竟處。小屈以求大伸，圣賢不為。松柏生來便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達之時，然后直躬行通。此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。既不俗為小人，即不勉為君子。欲又不能，志不立故也。委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此眾人事；讓美歸功，此君子事；分怨共過，此盛德事。天物愚者真，智者偽；愚者完，智者喪。處天下事，前面常長出一分，此之謂豫；后面常余出一分，此之謂裕。如此則事無不濟，而心有余樂。若盡煞分數(shù)做去，必有后悔。處人亦然，施在我有余之恩，則可以廣聽。留在人不盡之情，則可

10、以全好。規(guī)模先要個極大，意思先要個安閑。古之人先約而豐人，故群下樂為之用而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處事之古礙也。見面前之千里，不若見背后之一寸。故達觀非難，而反觀為難。見見非難，而見不見為難。此舉世之所迷，而智者之所獨覺也。精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。事后論人，局外論人，是學者大病。事后論人，每將智人說得極愚。局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。人有求于我，如不能應，當直告以故。切莫含糊，致誤乃事。君子與小人斗，小人必勝。在君子惟有守正以

11、俟命而已。固不可懼禍而誤入小人之黨，亦不可恃為君子而有與小人角勝之心。有一種人以姑息匪人市寬厚名，有一種人以毛舉細故市精明名，皆偏也。圣人之厚寬，不使人有所恃。圣人之精明，不使人無所容。勿以人負我而隳為善之心，當其施德，第自行吾心所不忍耳。未嘗責報也。縱遇險徒，止付一笑。嘲戲人自事惡事，尤不可入一二壯語，入壯語則戲者皆真，每令人恨。若規(guī)人過失，不可入一二戲語，入戲語則真者畢戲。每令人玩，失規(guī)人之旨矣。陰，小人者。陽，君子也。進君子而退小人，燮理之能事畢矣。輕信人不一定多疑，而多疑的人每易輕信。術字亦有不可少處，但必不得已而后用。專意利人而用，謂之圣賢?？刹槐赜枚?，專意利己而用，謂之奸雄。處事

12、貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當。處有事當無事，處大事當如小事。名節(jié)之于人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無名節(jié)，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得，名節(jié)難保。世不若不求利，即無害。若不求福，即無禍。見人有得意事，便當生歡喜心。見人有失意事，便當生憐憫心。皆自己真實受用處。忌成樂敗，何預人事，自壞心術耳。賤不謀貴，外不謀內(nèi)，疏不謀親。貴視其所舉，富視其所興，貧視其所不取，窮視其所不為。寧可忍耐而死，不可向利而生。外重者內(nèi)輕，故保富貴而喪名。節(jié)內(nèi)重者外輕，故守道德而樂貧賤。忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。亂世之名，以少取為貴。名節(jié)至大，不可妄交非類。居鄉(xiāng)勿為鄉(xiāng)愿，居官勿為鄙夫。經(jīng)

13、一番挫折，長一番識見。多一分享用，減一分志氣。責備賢者，須全得愛惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，則為小人者，反極便宜。聞人之善而疑，聞人之惡而信，其人生平必有惡而無善。故不知世間復有作善之人也，若夫造作全傅會以誣善良，鬼神必殛之。盛怒極喜時，性情改常。遇有所行，須一商之有識者。不然，悔隨之矣。凡人皆不可侮，無用人尤不可侮。向人說貧，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于貧，嘵嘵者可厭也。凡與人晉接周旋，若無真意，則不足以感人；然徒有真意而無文飾以將之，則真意亦無所托之以出，禮所稱無文不行。清則易柔，惟志趣高堅，則可變?nèi)釣閯?；清則易刻，惟襟懷閑遠，則可化刻為厚。儉以養(yǎng)廉，譽洽鄉(xiāng)黨；直而

14、能忍，慶流子孫。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所笑，乃有進步也。薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福亦厚矣。得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主。馬牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何？哀哉！吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。小人其心，君子其飾，名是而實非，其天下之大害乎？不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。一念不敢自恕，斯可謂之修。一語不敢茍徇，斯可謂之直。一介不敢自污，斯可謂之廉。改過則長善矣，甘貧則足用矣。天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知

15、禍福之相倚伏也，則僥幸以為嘗。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其見利而不見害，知存而不知亡也。君子所信者，此心也。若愿后世之毀譽，是有待于外也。水不能不遇風，長川巨浸，泓澄無底，雖大風不能使之濁。心不能不應物，欲盡理明，表里瑩徹，雖酬酢萬變，不能使之昏。無風則清，有風則濁者，塵滓之伏于下也；靜之則明，動之則昏者，利欲之藏于中也。有理義以養(yǎng)其心，則雖老而神明不衰。茍為不然，則昏于豢養(yǎng)，敗于戕賊，未老而志衰矣。勵志之士，可不戒諸。短不可護，護則終短。長不可矝，矝則不長。尤人不如尤己，如圓不如好方。用晦則天下莫與汝爭智，“折”去“斤”加“為”謙則天下莫與汝爭強。多言者老氏所戒，欲納者仲尼所臧。妄動有

16、悔，何如靜而勿動？太剛則折，何如柔而勿剛。吾見進而不己者敗，未見退而自足者亡。為善則游君子之域，為惡則入小人之鄉(xiāng)。吾將書紳帶以自警，刻盤盂而思防。豈若長存于座右，庶鳳夜之不忘。人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則皆。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。靜坐然后知平日之氣?。皇啬缓笾饺罩栽?；省事然后知平日之費間；閉戶然后知平日之交濫；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。聞過而不改，謂之喪心。思過而不改，謂之失體。天下有三門，繇于情欲，入自禽門；繇于禮義，入自人門；繇于獨智，入自圣門。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。夫志心篤行之術，長莫長于搏謀，安莫安于

17、忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。能庇人便是大人，受人庇便是小人?；蛑^才子多傲，余曰傲便是不才。君子滿腹天理，故以順理為樂。小人滿腹人欲，故以得欲為樂。欲無時可足，故樂不勝憂。理無時不存，故隨在皆樂。至樂順理。縱欲之樂，憂患隨焉。尖酸語最易傳布，正經(jīng)話卻無人稱說，即此可知世道惡薄。慎能遠禍，勤能濟貧。氣為心害，養(yǎng)心當先制氣。不位而尊者曰道，不貸而富者曰文。噫！吾將謂得時乎？尊而驕者不為矣，吾將謂失時乎？富而安者吾為矣?；蛟唬航惶幒跏?，如何可以

18、免乎謗。曰：“去六邪，用四尊，則可矣?！痹唬骸爸G未深而謗君，交未至而則友，居未安而罪國家，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羨富，此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而絀也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也，此之謂四尊也?！鼻宓撸绲轮?。憂勤者，建業(yè)之本也。古琿無富貴之圣賢，無宴逸之豪杰。夫為善易，積善難。士之于善也，微焉而不厭，久焉而不倦。幽隱無人知而不間，招世之疾逢時之患而不變。是故根諸心，誠諸言行，與時勉勉，不責其功夫，然后親友信之，國人安之，而鬼神格之也。善積未至，其疇能與于斯乎？禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過，繩人則寡和。寡

19、合則非涉世之道。故君子責己，小人責人。德有余而為不足者謙，財有余而為不足者鄙。聞善言則拜，告有過則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。心不清則無以見道，志不確則無以立功。和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。以責人之心責己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。亂臣賊子，皆從一傲字養(yǎng)成。惟正己可以化人，惟盡己可以服人。莫謂己無善，善人之善即是善。莫謂己無惡，談人惡即是惡。行事不可任心，說話不可任口。事之可否，當以理裁之。一使氣，但壞事。財與色之地須當遠避，近則

20、有污。居有惡鄰，坐有損友，借以檢點自慎，亦是進德之資。善所當為，著一報念，胸中便要增累，口中便要增過。怒時易激，義憤亦當裁抑；喜時易狂，即微言亦須謹慎。勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。責過太直，使人慚恨，在我便是一過。勸人不可指其過，須先美其長。人喜則語言易入，怒則語言難入，怒勝私故也。一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。做當今一個好人，須壁立千仞。聞人之謗當自修，聞人之譽當自懼。志不可一日墜，心不可一時放。人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。有恥則可教，聞過則可賢。寧人負我，毋我負人。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。君子能扶人之危，周人之急，固是美事

21、，能不自夸，則善矣。促迫褊窄，淺率浮躁，非有德之氣象，只觀其氣象，便知涵養(yǎng)之淺深。縱與人相分爭，只可就事論事，不可揭其父母之短，揚其閨門之惡。此禍關殺身，非止有傷長厚己也。以禍福得喪付之天，以贊毀予奪付之人，以修身之德責之己，此是至簡于易之事。習氣不除，如何了道。有物過眼必看，有聲入耳必聽。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐懼，皆習氣也。防身當若御虜，一跌則全軍敗沒。愛身當如處子，一失則萬事瓦裂。涉世甚艱，畜德宜豫。布人以恩，而外揚之，則棄，教人以善而外揚之，則仇。攝生之道，大忌嗔怒。常沉靜，則含蓄義理深，而應事有力。故厚重、靜定、寬緩，乃進德之基，亦養(yǎng)壽之要。罵語謔語，須有分寸，不但

22、不中怨恨，亦是自處忠厚之道。大概君子方嚴處多，至園融變化，是德之成也。起處便學園融不得。凡刑殺之事，仁者見之，愈生其仁。忍者見之，愈生其忍。故君子遠庖廚，亦英尺有習慣成自然意在。欲心一萌，當思禮義以勝之。深以刻薄為戒，每事當存忠厚。大怒不怒，大喜不喜，可以養(yǎng)心。靡俗不交，惡黨不入，可以立身。小利不爭，小忿不發(fā)，可以和眾。見善必行，聞過必改，可以畜德。行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自餒。凡人氣質(zhì)各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然，所以宋儒以變化氣質(zhì)為學問急務也。不善之端，豈待應物而后見？如靜中一念之刻即非仁，一念之貪即非義，一念之慢即非禮，一念之詐即非

23、智，君子所以慎獨。君子不能無非心之萌，而旋即去之，故曰進于圣賢。小人不能無良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽獸。有過不令人知，是大惡事。然有過輒自表白，又未免因不諱過三字，把改過功夫，松了一分。稱人之善或過其實，不失為君子。揚人之惡或損其真，寧免為小人。不見己過，便絕圣賢之路。喜談人過，便傷天地之和。嫉惡心不可不明；嫉惡語不可不忌。慎言謹行，是修己第一事。不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。憎我者禍，仇我者死，皆當生悲憫心。有一毫慶幸之心，便與心術有傷。人須是一切世味淡薄方好，不要富貴相，常自激昂，便不得到墜墮。縱與人有相爭，只可就事論事。斷不可揭其祖父之短，揚其閨門之惡，此

24、禍關殺身?？謶终?，修身之本。事前而恐懼，則畏，畏可以免禍。事后而恐懼，則悔，悔則可以改過。夫知者以畏消悔，愚者無所畏而不知悔。故知者保身，愚者殺身。大哉所謂恐懼也！自謙則人愈服，自夸則人必疑我。恭可以平人之怒氣，我貪必至啟人之爭端，是皆存乎我者也。好為誑語者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。人有一事不妥，后來必受此事之累。如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人則知自己矣。欲為君子，非積行累善，莫之能致，一念私邪，立見小人。故曰：“終身為善不足，一日為惡有余。”嗜欲正濃時，能斬斷，怒氣正盛時，能按納，此皆學問得力處。人皆狎我，必我無骨。人皆畏我，必我無養(yǎng)。為人所狎與為人所恨，皆己過也。凡有橫逆來

25、侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動氣，兩個人動氣，就成了一對小人，一般受禍。人若少知自愛，豈有營營逐利，甘為商賈之行？只心有所系便是欲，便當極力克治。不然，恐流弊無窮。有必不可已之事，便須早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也?？v是道成德立，小人終不可近。若自謂他柄在我，不妨兼舉竝包，必暗受其損而不覺。小人雖不過，當力遏而絕之。君子不幸詿誤，當保全愛惜，以成就其德。處利則要人做君子，我做小人；處名則要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣賢處利讓利，處名讓名，故澹然恬然，不與世作。義利辯以小心，須嚴一介。是非起于多口，務謹三緘。人有毀我誚我者，改之固益其德，安之亦養(yǎng)其量。稱人之善，雖有過

26、情，不傷厚道。攻人之短，即有實據(jù)，終屬澆風。善所當為，羞談福報。清苦固是佳事，然亦不可過，天下豈有薄于待自而能厚于待人者乎？存一念愛異時便是愛己，有一步進德處勝于進官。人亦不可閑慣，閑慣則些小事便不可耐。人言果屬有因，深自悔責。返躬無愧，聽之而已。古人云：“何以止謗”，曰：“無辨”。辨愈力，則謗者愈巧?！睂W者不可不通世務。有一言而傷天地之和，行一事而損終身之福，切須檢點。君子絕交，不出惡聲。忠臣去國，不潔其名。欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿為。善惡之習，朝夕漸染，易以移人。安分即安命，做人即是做官。做人念頭重，做官念頭輕，則禍福不足動心。做官念頭重，做人念頭輕，則毀譽常足墮志。老來益當奮

27、志，志為氣之帥，有志則氣不衰，故不覺其老。責人者必自恕。德不怕難積，只怕易累。千日之積，不禁一日之累，是故君子防所以累者。為子孫做富貴計者，十敗其九。為人做善方便者，其后受惠。一念之慈亦足作福，一言之戾亦足傷和，存心不忽微，所造自即于大。疾惡太嚴，當計其所窮。或曰：太嚴便是一惡。一個忍字，消了無窮禍患，一個足字，省了無限營求。只一事不存心，此一事便錯亂。人有差錯，他怕你惱，便當含容，若責之不已，他知你意不可挽回，反不怕起來，有何趣味？事前加慎，事后不悔。止罵所以助罵，助罵所以止罵也。以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣。以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。薦賢不可示德，除奸不可示威。人處財，一分定要十厘

28、，便是刻。與人一事一語，定要相報，便是刻。治罪應十杖，定一杖不饒，便是刻。處親屬，道理上定要論曲直，便是刻?？陶?，不留有余之謂，過此則惡矣?；騿栍H屬如何不論曲直？曰：“若論曲直，便與路人等耳?！苯^嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無污；避嫌無疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟務；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆后度，所以應卒；設變致權，所以解結(jié)；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。積善在身，猶長日加益，而人不知也。積惡在身，猶

29、火之銷膏，而人不見也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿議，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而后動，謗議庸何傷。毋使名過實，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖昧內(nèi)含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強。行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之敬茍有恒，久久自芬芳。百戰(zhàn)百勝，不如一忍。罪莫大于好進，禍莫大于多言，痛莫大于不聞，過莫大于不知恥。聞謗而怒者，讒之隙也。見譽而起者，佞之媒也。絕隙去媒，讒佞遠矣。人之善惡形于言，發(fā)乎行，人始得而知之。但萌諸心，發(fā)于慮，鬼神已得而知之矣，君子所以貴慎獨也。容耐是處境第一法；安祥是應事第一法；退讓是保身第一法；涵容是待人第一

30、法；若將富貴貧賤死生，置之度外，是養(yǎng)心第一法。解仇怒箴：法生便掃，莫論是否。百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內(nèi)，無物不有，萬事從寬，其福自厚。斷嗜欲箴：染性觸物，粘于飴膠。濫愛賊人，毒于戈矛。片時意適，永劫靈消，一絲未斷，塵網(wǎng)難超。人不自重，斯召侮矣。不自強，斯召辱也。自重自強，而侮辱猶是焉，其斯為無亡之災也已。人有才而露，只是淺，深則不露。方為一事，即欲人知，淺之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定氣平，而身體之安和舒泰，不待言。一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。無為名尸，勘破幻妄也。無為謀府，無思也。無為事任，無為也。無為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實行不去。莊子曰：“吾以無為為樂矣，又俗之所大苦也?！贝箢嵲唬骸氨娙硕凰疾粸椋瑒t天下之理幾乎息矣?！睉陆游镏皇且粋€情字為累，若無情則無累矣在，故曰圣人無情。君子貴通天下之志，疾惡太嚴則傷公明之體。凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。凡處事但自家踏得田地穩(wěn)，一任間言語。傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未