淺談徽州服飾文化

1、淺談徽州服飾文化宣講人：汪章靚宣講人：汪章靚 王劉蘇粵王劉蘇粵 壹發(fā)展歷程 貳徽服形制 叁徽服特點(diǎn)發(fā)展歷程徽州僻處崇山峻嶺之中，相對(duì)封閉的生活環(huán)境，淳樸的民風(fēng)，致使徽州“山谷民衣冠至百年不變”。 由此可見(jiàn)，徽州 服飾的演變十分緩慢。古徽州的先民山越人占山為根據(jù)地，生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)為主，服飾大抵以麻和動(dòng)物皮毛為原料。三國(guó)魏晉時(shí)期 徽州，是由于東漢末年的世家大族為了躲避戰(zhàn)亂而進(jìn)行大家族的遷徙而形成。三國(guó)時(shí)期被孫吳政權(quán)征服以后，徽州形成其服飾遂逐漸吸收了東吳服飾的特征，徽州服飾發(fā)生了較為明顯的變革。 五胡亂華以及永嘉之亂迫使北方人民遷移到南方避難，此時(shí)，徽州各地廣泛種植葛、麻以及養(yǎng)殖蠶桑，兼之受到北方

2、文化的影響，徽州服飾遂逐漸以麻布和絲綢為主要原料。 宋朝 值得一提的是，五胡亂華后居于徽州深山之中的極貧山民，甚至有以紙為衣者。 這一情形，甚至延至宋代而不改。至宋時(shí)“山居者以紙為衣”之習(xí)甚至為士大夫所仿效，既足見(jiàn)其已蔚成風(fēng)氣，亦可從中見(jiàn)出徽州造紙術(shù)之高妙。材料一：山居者嘗以紙為衣 亦嘗聞造紙衣法， 每一百幅用胡桃、乳香各一兩煮之，不爾蒸 之， 即嘗灑乳香等水，令熱熟陰干，用箭竿橫卷而順蹙之，然患其補(bǔ)綴繁碎。 今黟、歙中，有人造紙 衣段可如大門闔許。 近士大夫征行，亦有衣之 者，蓋利其拒風(fēng)于凝冱之際焉。 宋新安志隨著棉花的大量引種，以及棉花產(chǎn)量的提高， 棉布成為徽州百姓日常生活中最為主要的服飾

3、原料。隨著徽商的崛起，社會(huì)上產(chǎn)生了一股追求奢侈衣著的風(fēng)氣。材料二：“長(zhǎng)老稱說(shuō)：成（化）、弘（治）以前，民間椎少文，甘恬退，重土著，勤穡事，敦愿讓，崇節(jié)儉；而今則家弦戶誦，夤緣進(jìn)取，流寓五方，輕本重末，舞文珥筆，乘堅(jiān)策肥?！?明萬(wàn)歷歙志至清代，徽州服飾樣式已基本定型，男性普 遍著大襟長(zhǎng)衫或?qū)蠖躺溃詣t穿大襟中長(zhǎng)褂，無(wú) 論男女，均穿大腰折疊式筒褲，只是女裝樣式稍有不 同而已。其服飾特征，百姓習(xí)尚簡(jiǎn)樸，富商則偏于奢侈。這個(gè)時(shí)期政局動(dòng)蕩，加之西方外來(lái)文化的侵入，從思想上改變了人們的服裝審美觀點(diǎn)，新式旗袍等新奇款式普遍流行。形制改良：女子袍衫呈小襖形制，長(zhǎng)度縮短到腰下，窄腰身，著襦裙。鑲滾彩繡雖保留

4、，但裝飾簡(jiǎn)潔。旗袍仍保持立領(lǐng)、右衽、窄袖，利用西方裁剪改變旗袍為緊身樣式，且旗袍內(nèi)不著褲。京城的流行風(fēng)潮帶到了皖南地區(qū)，袍衫的立領(lǐng)高至下巴、長(zhǎng)約 10 厘米的樣式，并像西服領(lǐng)一樣的反駁領(lǐng)。徽州城鎮(zhèn)富家男子始穿襯衣、西褲和中山裝，女子則時(shí)興穿旗袍與短裙。農(nóng)家女子系一種叫“鍋裙”的圍裙，上有繩子套于頸后，上至胸前，下至膝，有前無(wú)后，勞動(dòng)時(shí)經(jīng)常穿著。 新中國(guó)成立后，徽州民眾已不再著長(zhǎng)衫，普遍改 穿襯衣、西褲和中山裝，而鄉(xiāng)村年長(zhǎng)者仍習(xí)慣男著對(duì) 襟短褂，女穿右開(kāi)襟衫褂。時(shí)至今日，隨著審美理念 的多元化，徽州民眾的衣著已日趨多樣化。徽服形制 長(zhǎng)袍 馬褂 盤領(lǐng)盤領(lǐng)窄袖大襟對(duì)襟徽州傳統(tǒng)馬褂以直筒呢、黑花綢緞為

5、多，與藍(lán)色、朱青色、灰色長(zhǎng)袍配套，顯得莊重大方。襦衣即短衣、短襖，為徽州女子常用的服飾。襦衣多為寬衣大袖式，單的為“褂”，夾、棉的稱“襖”。面料主要有朱青布、藍(lán)竹布、白底藍(lán)花布、士林蘭布和黑箱云紗、綢、緞等。領(lǐng)口有盤領(lǐng)、元寶領(lǐng)，有大襟、如意襟、斜襟等式樣。袖口有大袖，一甩袖口即能縮回衣內(nèi)；小袖一般用作內(nèi)衣及勞作時(shí)穿，袖口有紐扣可扣緊。端午服多用紅色布置做。上裝有大襟系帶、對(duì)襟扣紐、后背開(kāi)襟扣紐三種。褲子視孩子大小分為開(kāi)襠、密襠兩種。端午服的制作極 為講究。富貴人家，多在衣褲上用五彩絲線繡上圖案、花卉和“如意”邊，以表吉祥寓意。端午帽主要為幼小的嬰兒或一二歲小孩制作，端午節(jié)前后的氣候雖已暖賀，但

6、較小的孩子還須戴帽防風(fēng)。端午鞋虎是百獸之王，穿上虎頭鞋可以辟邪惡保平安，護(hù)佑孩子健康成長(zhǎng)?；辗攸c(diǎn)古樸而穩(wěn)重，清爽而淡雅 地域性差異明顯刺繡圖案自然精致，多含吉祥寓意 原因1.徽州服飾色彩的選擇，大抵受制于五方正色（青、赤、黃、白、黑）觀念的影響，其構(gòu)成了徽州服飾的基本底色。大體而言，在日常生活中，較為貧困的徽州山 民服飾色尚簡(jiǎn)樸，富裕和官宦人家的服飾用色相對(duì)豐富。2.受到程朱理學(xué)忍讓、中庸、孝慈思想的影響，其審美風(fēng)格重實(shí)用，簡(jiǎn)潔裝飾。3.明代以前多戰(zhàn)亂，中原大族舉家遷徙至皖南避難，中原服飾文化與當(dāng)?shù)氐纳皆轿幕诤希纬删哂谢罩莸貐^(qū)特色的服飾文化。拋棄北方繁復(fù)的刺繡堆砌，顯現(xiàn)淡雅、古樸、穩(wěn)重之

7、風(fēng)。4.明清時(shí)期，徽商聲名鵲起。他們賺錢之后大多回鄉(xiāng)買田建房，發(fā)展文化教育，在外多年生活與富足家產(chǎn)，影響了他們穿著習(xí)慣，色彩上仍為淡雅，但在細(xì)節(jié)上又要求細(xì)膩、精致、奢華。 表現(xiàn)1.服裝色彩：徽州人服飾多以黑、白、藍(lán)、青等低純度為表現(xiàn)色，采用近似色搭配。這一特征，與水墨徽州的神韻妙相吻合。另外，徽州女子夏季多穿淺色，冬季則穿深色，這樣的色彩選擇也與自然界的色彩變化相適。 2.服裝裝飾：簡(jiǎn)潔淡雅，沒(méi)有繁復(fù)濃艷的刺繡圖案堆砌。3.服裝形制：對(duì)傳統(tǒng)形制稍作改良，偏重實(shí)用性，例：部分襦衣袖口分大袖小袖，一甩袖口即能縮回衣內(nèi)；小袖一般用作內(nèi)衣及勞作時(shí)穿，袖口有紐扣可扣緊。郡分三俗：附郭為歙，歙（縣）之西北

8、與休寧之東，俗富厚而備于禮，衣縫齊整，緣飾文貌為獨(dú)勝；休西為祁（門），西南為婺（源），俗好儒而矜議論，財(cái)富稍絀，習(xí)樸誠(chéng)，比者亦漸增飾矣；休北為黟（縣），地窄民少，纖儉類祁、婺，然能勤稼穡，操織紉，有古遺風(fēng)焉；歙東南二鄉(xiāng)，比西北為儉樸，而于績(jī)則較侈矣；績(jī)（溪）俗極儉而安守本分，為諸邑所不及。語(yǔ)日：“唯有績(jī)溪真老實(shí)。” 清清 歙縣橙陽(yáng)散志歙縣橙陽(yáng)散志徽州服飾刺繡圖案色彩大多表現(xiàn)溫柔含蓄，這與北方濃艷的服裝色彩形成強(qiáng)烈對(duì)比，并有著多種吉祥寓意植物、動(dòng)物、生活器物等都成為服飾圖案運(yùn)用的元素。 是以佛手柑、石榴、桃三者組合而成，表達(dá)出一個(gè)家庭對(duì)多子、多福、 多壽美好幸福生活的寄望。 出自詩(shī)經(jīng)大雅綿。大小瓜沿藤蔓纏繞， 綿綿不斷，喻為子孫昌盛、事業(yè)興旺。其圖案造型寫(xiě)實(shí)，富有層次感，裝飾效果強(qiáng)烈，結(jié)合美好的寓意，表達(dá)吉祥的祝福和對(duì)幸福生活的企盼。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展歷程中，得益于獨(dú)特的山越地理環(huán)境與淳樸的民風(fēng)，徽州服飾一直保持著其獨(dú)特性，同時(shí)也使得依托民間服飾所承載的徽州文化，得以綿延數(shù)千年而不絕。當(dāng)今，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，人 們審美理念多樣化，徽州服飾正日益趨向多元化。 這一方面表征了徽州服