古代文論選讀重點(diǎn)(00814)

1、 古代文論選讀重點(diǎn)（大綱中需要掌握的知識(shí))【1.1】尚書（上古文獻(xiàn)匯編）(掌握）詩(shī)言志的基本觀點(diǎn)。詩(shī)言志的觀點(diǎn)：“詩(shī)言志”是我國(guó)上古時(shí)期人們對(duì)詩(shī)的本質(zhì)、特征、作用的認(rèn)識(shí)和概括，也是我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上關(guān)于詩(shī)的最早的一個(gè)定義，它對(duì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！爸尽敝傅氖且庵竞透星?。詩(shī)的本質(zhì)在于言志抒情。詩(shī)的特征是通過(guò)語(yǔ)言的媒介來(lái)表達(dá)感情、抒發(fā)志向，詩(shī)的作用表現(xiàn)在它的認(rèn)識(shí)意義和教育意義上?！?.1】尚書(上古文獻(xiàn)匯編）詩(shī)、樂(lè)、舞三者之間關(guān)系的描述。詩(shī)、樂(lè)、舞三者之間的關(guān)系：文中“歌永言，聲依永，律和聲”和“擊石附石，百獸率舞”的描述，反映了上古時(shí)期詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)，

2、除了詩(shī)以外，樂(lè)也起著教育的作用，樂(lè)與詩(shī)到后來(lái)才發(fā)展成兩種獨(dú)立的文藝形式，即以聲音為媒介的音樂(lè)和以語(yǔ)言為媒介的詩(shī)歌。尚書。舜典中的描述，為后代研究文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律提供了依據(jù)。【1.2】論語(yǔ)（孔子極其門人）（理解）“思無(wú)邪”：孔子對(duì)詩(shī)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，提出了自己的看法，在思想內(nèi)容方面，孔子認(rèn)為，“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”孔子所說(shuō)的無(wú)邪一般解作“誠(chéng)正”。所謂誠(chéng)正，當(dāng)然有他具體的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。但我們從詩(shī)經(jīng)本身的題材和內(nèi)容的廣泛、風(fēng)格和感情的多樣等這些特點(diǎn)來(lái)分析，可以認(rèn)為，孔子提出的“思無(wú)邪”的本意，未必就像像漢儒、宋儒那樣保守和偏狹。相反，他的尺度還是比較寬泛的?！?.2】論語(yǔ)（孔子極

3、其門人）（理解）“文質(zhì)彬彬”：孔子主張文質(zhì)并重，辭意兼顧論語(yǔ)庸也中子曰；“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔馁|(zhì)彬彬完整表達(dá)了孔子的質(zhì)文觀?？鬃右院筚|(zhì)文并重便成了儒家的傳統(tǒng)思想。并為后世學(xué)者所豐富和發(fā)展。這是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)不可偏廢，內(nèi)容和形式并重的思想。在論語(yǔ)衛(wèi)靈公中，”子曰：“辭，達(dá)而已矣”。這是強(qiáng)調(diào)文學(xué)既要有文采，又必須以達(dá)意為主，要恰到好處，不過(guò)又無(wú)不及?？鬃拥倪@個(gè)文質(zhì)并重、辭意兼顧的看法，對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了十分重要的影響?！?.2】論語(yǔ)（孔子極其門人）（掌握）“興觀群怨”：“興觀群怨”說(shuō)是孔子對(duì)詩(shī)的功能的系統(tǒng)總結(jié)?？鬃犹貏e重視詩(shī)的效果，即社會(huì)作用。什么叫做“興”？就是說(shuō)

4、詩(shī)用比興的的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動(dòng)，對(duì)讀者有啟發(fā)感染作用，從而影響讀者的意志。從興的提法來(lái)看，孔子已經(jīng)意識(shí)到詩(shī)在感情上打動(dòng)人的力量，但重點(diǎn)仍在理性上的啟發(fā)。什么叫做“觀”詩(shī)歌是反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)詩(shī)歌可以可以幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作用。從觀的提法來(lái)看，孔子把握到文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)質(zhì)，但落腳點(diǎn)仍在政治教化。什么叫做“群” 詩(shī)可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，起到提高修養(yǎng)、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用。什么叫做“怨”？ 就是說(shuō)詩(shī)能起到諷刺時(shí)政，批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)了對(duì)苛政的怨情，起到表達(dá)民情的作用?！叭骸焙汀霸埂斌w現(xiàn)了孔子的禮治思想?？傮w來(lái)說(shuō)，興觀群怨對(duì)文藝的社會(huì)功能做了全面的概括。

5、即根據(jù)文藝的特點(diǎn)，指出了文藝具有美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用?！?.2】論語(yǔ)（孔子極其門人）（掌握）“中和之美”： 在詩(shī)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面，孔子很重視詩(shī)和樂(lè)的中和之美。他欣賞關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷。按孔安國(guó)的解釋，即言其和也?？鬃颖硎緪亨嵚曋畞y雅樂(lè)也，因?yàn)猷嵚曇灾鲝埛培嵚?，而極力推崇雅樂(lè)。在孔子看來(lái)，雅樂(lè)是中和的，而鄭聲詩(shī)淫聲，與中和背道而馳。孔子對(duì)詩(shī)和樂(lè)的這種看法，對(duì)后世傳播溫柔敦厚的詩(shī)教曾發(fā)生一定影響。但孔子刪詩(shī)，卻保留了衛(wèi)風(fēng)鄭風(fēng)中許多描寫男女愛情的詩(shī)篇。這說(shuō)明后世后世封建衛(wèi)道者所強(qiáng)調(diào)的“發(fā)乎情，止乎禮義”的說(shuō)教，并不一定合乎孔子的原意?？鬃诱J(rèn)為過(guò)猶不及，在他的禮制批評(píng)中，中和是一個(gè)重要

6、的原則。中和之美是儒家追求的審美理想?！?.3】毛詩(shī)序（先秦儒家詩(shī)論總結(jié)）（掌握）“言志抒情”：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。這說(shuō)明詩(shī)歌是人的思想感情的表現(xiàn)，情和志是統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，詩(shī)歌既可以反映出人的思想認(rèn)識(shí)，又表現(xiàn)出人的感情色彩。后人把情、志分途，言志、緣情分立，與詩(shī)大序大相徑庭。【1.3】毛詩(shī)序（先秦儒家詩(shī)論總結(jié)）（掌握）“感人教化”：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！边@說(shuō)明詩(shī)歌的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)其教化作用，與孔子“興觀群怨”的觀點(diǎn)，荀子·樂(lè)論中的論點(diǎn)，一脈相承。儒家這些

7、觀點(diǎn)在封建社會(huì)中一直起指導(dǎo)作用?！?.4】史記（司馬遷）（理解）“春秋筆法”：“春秋筆法”，就是春秋的創(chuàng)作原則和寫作方法，通過(guò)敘述歷史而為現(xiàn)世政治服務(wù)，在對(duì)歷史人物和歷史事件的褒貶中，寄寓了作者的政治理想。采善貶惡，明辨是非，秉筆直書，愛憎分明。這就是司馬遷從理論上對(duì)春秋創(chuàng)作原則和寫作方法的概括，并且宣告他寫作史記就是繼承這種春秋筆法?！?.4】史記（司馬遷）（掌握）“發(fā)憤著書”說(shuō)：這是司馬遷文論最有價(jià)值的觀點(diǎn)，這是在生活是創(chuàng)作的源泉探討的基礎(chǔ)上，更深入地把握了創(chuàng)作與生活的關(guān)系，捕捉了創(chuàng)作的根本動(dòng)力。 在司馬遷看來(lái)，作者對(duì)生活必須有特別的感受，要經(jīng)歷磨難，達(dá)到愁苦憂思，疾痛慘淡，蓄憤積于心胸，

8、非發(fā)不可的地步，才能創(chuàng)作出偉大的作品，這就是“發(fā)憤著書”如問(wèn)主要內(nèi)容則有（一.對(duì)春秋筆法的概括。二.提出成一家之言的觀點(diǎn)。三.總結(jié)發(fā)憤著書說(shuō)）?！?.5】楚辭章句序（東漢王逸）（掌握）“作者對(duì)班固的駁斥”： 王逸的這篇文章是直接針對(duì)班固的離騷序而發(fā)的，班固在離騷序中，對(duì)屈原其人及其作品進(jìn)行了無(wú)端的詆毀和批評(píng)，基本否定了劉安和司馬遷對(duì)屈原及其作品所作的崇高的評(píng)價(jià)；而他所依據(jù)的則是，五經(jīng)經(jīng)義。在這段文章里，作者運(yùn)用了“以子之矛，攻子之盾”的論辯方法，引經(jīng)據(jù)典，同樣用五經(jīng)經(jīng)義批駁班固的錯(cuò)誤論斷。作者認(rèn)為，評(píng)價(jià)歷史人物，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)政治道德標(biāo)準(zhǔn)，而最高的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)像孔子在論語(yǔ)中所主張的那樣，要講謀國(guó)之忠

9、，人臣之義，要贊美殺身成仁之勇，而反對(duì)懷道迷國(guó)、逡巡避患之可恥可鄙。這就準(zhǔn)確擊中了論敵的要害，有力地辨明了論證的實(shí)質(zhì)，在發(fā)出了上述堂堂正正的論述之后，緊接著作者用詩(shī)一般的語(yǔ)言，火一樣的熱情，鳴鐘擊鼓般的節(jié)奏，對(duì)屈原發(fā)出高聲贊美，對(duì)于像屈原這樣的忠正高潔之士，班固竟然批評(píng)說(shuō)他是“露才揚(yáng)已，茍欲求進(jìn)”，“怨刺其上，強(qiáng)非其人”，這完全是違背五經(jīng)經(jīng)義的，作者征引伯夷叔齊的故事，有力地駁斥了班固對(duì)屈原的詆毀和批評(píng)，使讀者感到有理有據(jù)，義正詞嚴(yán)，鏗鏘有力，痛快淋漓?！?.5】楚辭章句序（東漢王逸）（掌握）“對(duì)屈原的評(píng)價(jià)”：屈原是中國(guó)文學(xué)積極浪漫主義的開山鼻祖。歷史上很多人對(duì)屈原有不同的評(píng)價(jià)，這些不同評(píng)價(jià)，

10、構(gòu)成了我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一次重要的文學(xué)論證。對(duì)屈原作品的藝術(shù)性，王逸做了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為屈賦文采珍奇，辭藻華美，為歷代所師法，“取其要妙，竊其華藻”。班固等曾非議屈賦的浪漫主義表現(xiàn)方法“皆非法度之政，經(jīng)義所載”在儒家思想定為一尊的漢代，立言必須依據(jù)五經(jīng)，王逸為屈原辯護(hù)，他引經(jīng)據(jù)典肯定離騷也是依經(jīng)立義的，他甚至把離騷中的許多浪漫主義的想象，也用儒家經(jīng)義一一對(duì)照，互相比附，他這樣做的用意詩(shī)可以理解的，但許多比附牽強(qiáng)附會(huì)，在理論上缺乏說(shuō)服力?！?.1】典論論文（曹丕）（理解）“文以致用”：曹丕在典論論文中還特別強(qiáng)調(diào)了文章的價(jià)值和作用，提出了文以致用的觀點(diǎn)。曹丕所謂文章的概念與前人有所不同，前人所謂言辭

11、、著作、文章，一般是指道德政治和學(xué)術(shù)而言；這里曹丕所說(shuō)的文章，除了上述所涉及的范圍以外，還包括詩(shī)賦章表等文學(xué)作品。曹丕在強(qiáng)調(diào)文章的價(jià)值、地位和作用時(shí)稱之為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”在理論上突破了前代的傳統(tǒng)觀念，給予文學(xué)創(chuàng)作以如此崇高的評(píng)價(jià)，是建安時(shí)代文學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的傾向，也是我國(guó)文學(xué)趨于獨(dú)立發(fā)展的標(biāo)志。這對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)文學(xué)的繁榮和發(fā)展是起了積極作用的。 【2.1】典論論文（曹丕）（掌握）“文氣說(shuō)”： 曹丕以氣論文的主要觀點(diǎn)是：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”這里所謂的氣是指作家的才性，所謂體，是指作家天賦的本質(zhì)，由于作家天賦的才性、本質(zhì)不同。形諸作品，便成為作品的不同風(fēng)格。，曹丕在評(píng)

12、述具體作家時(shí)也指出：徐干時(shí)有齊氣，孔融體氣高妙，公干有逸氣。這就是他文氣說(shuō)的具體運(yùn)用，曹丕的文氣說(shuō)的合理方面，是他認(rèn)為作品風(fēng)格的形成主要決定于作家的氣質(zhì)和才性；這種看法的不足之處是，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了作家氣質(zhì)和才性的先天性和不可改變性，而忽略和抹殺了后天的生活實(shí)踐和學(xué)習(xí)鍛煉等等對(duì)作家所起的重大影響。這顯然是片面的，這種學(xué)說(shuō)盡管存在著嚴(yán)重的缺點(diǎn)，但他對(duì)后代風(fēng)格論的形成與發(fā)展卻起著先導(dǎo)作用，這也是不容忽視的?！?.1】典論論文（曹丕）（掌握）“文體論”： 曹丕認(rèn)為“文本同而末異，并對(duì)各種不同的問(wèn)題進(jìn)行了具體分析。，這里所說(shuō)的本，曹丕雖然沒(méi)有做具體說(shuō)明，應(yīng)當(dāng)是指文章寫作上的共同的根本的原則和規(guī)律。至于“末

13、”，應(yīng)當(dāng)是指各類各類文章的體裁和表現(xiàn)手法，并連帶涉及到了風(fēng)格問(wèn)題，同時(shí)作者還對(duì)提出的八體文章的的四種特點(diǎn)即四課八類，做了綜合的分析（1）即”奏、議用于朝廷公事，重“雅”（2）書、論貴在辨析是非，故宜“理”（3）銘、誄用于記載事功悼念親故，故應(yīng)重“實(shí)”（4）詩(shī)、賦以抒情賦物為主，故宜“麗”。這些說(shuō)明雖然還是比較粗略的，但卻扼要而適當(dāng)，而且在文體分類和風(fēng)格分析的歷史發(fā)展中是首出的，它使文體論在我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上開始占有一定地位，并且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，因此值得注意?！?.2】文賦（西晉陸機(jī)）（掌握）“創(chuàng)作構(gòu)思和布局謀篇的過(guò)程以及對(duì)靈感問(wèn)題的探求?！保宏憴C(jī)認(rèn)為，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須觀察萬(wàn)物、鉆研古籍，

14、狂熱以吸取間接經(jīng)驗(yàn)，以提高寫作技巧。至于懷抱高潔的心情，即所謂懷霜之心，臨云之志在創(chuàng)作中也發(fā)揮著巨大的作用有了這三方面的準(zhǔn)備，要進(jìn)入到創(chuàng)作過(guò)程，還必須到現(xiàn)世生活中去體驗(yàn)：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。文以情生，情因物感，才是創(chuàng)作過(guò)程的起點(diǎn)。有了創(chuàng)作的要求接著要運(yùn)用藝術(shù)的想象： “精鶩八極，心游萬(wàn)仞。藝術(shù)想象馳騁于窮高極遠(yuǎn)的空間，突破上下古今的限制，然后使得感情更加鮮明，物象更加清晰。于是進(jìn)入寫作過(guò)程，在抱景者咸叩，懷響者畢彈的眾多形象中作者進(jìn)行了選擇和概括：“或因枝以振葉，或沿波而討源。或本隱以之顯，或求易而得難?！睂?duì)藝術(shù)素材進(jìn)行由此及彼、由表及里的改造工作。最后

15、作者創(chuàng)造出具體而概括的形象?！盎\天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。陸機(jī)用詩(shī)一般語(yǔ)言，生動(dòng)而具體地描繪出了藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程。這個(gè)過(guò)程從詩(shī)人感物生情到窮情寫物。自始至終是在具體的形象而不是在抽象的概念中進(jìn)行的。盡管陸機(jī)沒(méi)有用形象思維這個(gè)詞，卻通過(guò)對(duì)構(gòu)思的形象化的描寫，表達(dá)了這樣一種思想藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程實(shí)質(zhì)上是形象思維過(guò)程，從而觸及到藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中一個(gè)帶有普遍規(guī)律性的問(wèn)題?！?.3】文心雕龍神思（南朝齊梁劉勰）（理解）“神思”：神思是什么呢？本篇開宗明義就對(duì)想象下了明確的定義。劉勰借用“形在江海之上，心存魏闕之下”這句古語(yǔ)，說(shuō)明想象是身在此而心在彼，可以由此及彼，不受身觀局限的藝術(shù)思維活動(dòng)。事實(shí)上，這也就是指明

16、文學(xué)創(chuàng)作不能拘泥現(xiàn)實(shí)，專構(gòu)目前所見，從事刻板模擬，而應(yīng)容許虛構(gòu)的存在。而且要?jiǎng)?chuàng)作出有聲有色的生動(dòng)的形象，也必須運(yùn)用想象，可以說(shuō)，沒(méi)有想像就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造。【2.3】文心雕龍神思（南朝齊梁劉勰）（理解）“神與物游”： 思理為妙，神與物游是劉勰想象論的重要綱領(lǐng)。它一方面說(shuō)明想象活動(dòng)必須扎根于現(xiàn)實(shí)，一旦脫離了現(xiàn)實(shí)，想象活動(dòng)也就脫離了依據(jù)。另一方面，神與物游也說(shuō)明了作者的思維活動(dòng)是與具體物象結(jié)合在一起的，實(shí)質(zhì)上就是形象思維。【2.3】文心雕龍神思（南朝齊梁劉勰）（理解）“虛靜”（ “藝術(shù)構(gòu)思能力的培養(yǎng)?！保宏憴C(jī)嘆息他不知文思“開塞之所由“，劉勰提出了藝術(shù)構(gòu)思思路開通的問(wèn)題如何打開思路呢他認(rèn)為陶鈞文思，

17、貴在虛靜。要想進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程，思想一定要高度集中，排除干擾，消除頭腦中的雜念。但是他又反對(duì)勞累精神苦思冥想，主張要在平時(shí)培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的能力，注意進(jìn)行四種基本訓(xùn)練。“積學(xué)以儲(chǔ)寶，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累廣博的知識(shí)；酌理以富才，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)分析批判能力；研閱以窮照，強(qiáng)調(diào)觀察和體驗(yàn)生活，擴(kuò)大眼界；馴致以懌辭，強(qiáng)調(diào)掌握和提高藝術(shù)表現(xiàn)能力，不斷培養(yǎng)和提高這種能力，文思就會(huì)開通?！薄?.3】文心雕龍神思（南朝齊梁劉勰）（掌握）“想像的作用和過(guò)程。”：對(duì)于想象活動(dòng)的過(guò)程，劉勰論述了志氣和辭令的重要作用，所謂“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵，辭令管其樞機(jī)”，把志氣和辭令視為對(duì)想象活動(dòng)起決定作用的兩個(gè)因素。在這里，志氣泛指思想感情，意思

18、是說(shuō)：思想感情是想象活動(dòng)的動(dòng)力，想象的展開是沿著思想感情的軌道而進(jìn)行的。作家臨篇綴慮，需要神定氣足，只有思想堅(jiān)實(shí)深刻，感情真是充沛，才能使想象活躍起來(lái)，從而優(yōu)游適會(huì)，抒懷命筆。否則就會(huì)“關(guān)鍵將塞，神有遁心“，形成思想僵化、感情枯竭、想象壅塞的枯窘狀態(tài)。至于辭令則指語(yǔ)言或語(yǔ)詞，任何思維活動(dòng)都是通過(guò)語(yǔ)言的媒介來(lái)進(jìn)行的，藝術(shù)想象也是同樣。劉勰把辭令作為想象活動(dòng)的樞機(jī)，指出只有準(zhǔn)確的語(yǔ)言才能構(gòu)成準(zhǔn)確的意象，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須以言達(dá)意，窮盡物色，曲寫纖毫?！薄?.4】詩(shī)品序（南朝梁鐘嶸）（理解）“滋味說(shuō)”：鐘嶸既然重視詩(shī)歌的群、怨，就決定了他對(duì)詩(shī)歌的要求，認(rèn)為好的詩(shī)歌必須是有滋味的。詩(shī)的滋味是什么呢？鐘嶸認(rèn)為

19、滋味應(yīng)該是“指事造型，窮情寫物，最為詳切”。詳，指描寫的細(xì)致。；切，指描寫的深刻。而要達(dá)到這個(gè)要求，必須賦比興并重，做到言近旨遠(yuǎn)，形象鮮明，有風(fēng)力有藻采，乃可耐人玩味，而感染力也強(qiáng)，這才是詩(shī)之至也。永嘉以后的玄言詩(shī)之所以“淡乎寡味”就是由于“理過(guò)其辭”，平典似道德論。而鐘嶸的滋味說(shuō)，主要是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品形象性的特征。正是從重味的觀點(diǎn)出發(fā)，他在詩(shī)歌形式上，并不贊成文約的四言和文繁的騷體，而極務(wù)主張五言，因?yàn)槲逖跃游霓o之要，似眾作之有滋味者也。滋味說(shuō)對(duì)后世的影響很大，唐代司空?qǐng)D、宋代楊萬(wàn)里、清代王士禎均得益于此?！?.4】詩(shī)品序（南朝梁鐘嶸）（掌握）“批評(píng)片面追求聲律”： 詩(shī)品序的主要內(nèi)容，有破有立

20、。屬于破的，就是對(duì)南朝詩(shī)風(fēng)的批評(píng)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一是反對(duì)聲病，主張自然和諧的音律，追求自然真美。鐘嶸時(shí)代正值沈約提倡聲律之說(shuō)，永明體詩(shī)風(fēng)泛濫，鐘嶸對(duì)此進(jìn)行了有力達(dá)的抨擊。，如果一味追求聲律，反使“文多拘忌，傷其真美。鐘嶸反對(duì)的是那種傷其真美的八病等的矯揉造作，而對(duì)詩(shī)歌自然的音節(jié)美，并不排斥?！?.4】詩(shī)品序（南朝梁鐘嶸）（掌握）“批評(píng)大量用典”： 第二是反對(duì)作詩(shī)用典。他認(rèn)為作詩(shī)是用來(lái)“吟詠性情”的，“亦何貴于用事？”他指出作詩(shī)一味引經(jīng)據(jù)典，流弊甚廣。還幽默地諷刺那些掉書袋的詩(shī)人賣弄學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，寫作時(shí)援古證今，有時(shí)也需要，鐘嶸對(duì)引經(jīng)據(jù)典也不是一概排斥，他認(rèn)為“經(jīng)國(guó)文符”，“撰德駁奏”等倒是適

21、用于用典的，至于作詩(shī)就不適用這樣的標(biāo)準(zhǔn)了?！?.4】詩(shī)品序（南朝梁鐘嶸）（掌握）“寫作動(dòng)機(jī)如何被激發(fā)”： 詩(shī)品序 不僅有屬于破的，而且還有屬于立的，這就是關(guān)于寫作動(dòng)機(jī)如何被激發(fā)的問(wèn)題。鐘嶸認(rèn)為寫作動(dòng)機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”鐘嶸繼四侯之感諸詩(shī)之后，又闡述了社會(huì)環(huán)境對(duì)詩(shī)人的感召，突出了群和怨，特別是怨的作用。他主張人們通過(guò)詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并根據(jù)詩(shī)歌抒情的特征，通過(guò)個(gè)人的抒情來(lái)表達(dá)遭遇相同者的情緒，從而使讀詩(shī)者認(rèn)識(shí)社會(huì)的面貌。此觀點(diǎn)出現(xiàn)在齊梁時(shí)代是有他重大的進(jìn)步意義的?！?.1】戲?yàn)榱^句（杜甫）（理解）“對(duì)初唐四杰的評(píng)價(jià)”： 唐高宗到武則天

22、統(tǒng)治期間，文壇上出現(xiàn)了齊名天下的四杰。由于受歷史條件本身的限制和生活本本身的限制，他們的詩(shī)作沒(méi)有完全拜托齊梁時(shí)期浮華的風(fēng)氣。但在當(dāng)時(shí)，他們都以唐詩(shī)開創(chuàng)為己任，努力拜托齊梁詩(shī)風(fēng)的影響，積極開拓詩(shī)歌的思想領(lǐng)域，探求詩(shī)的格律和創(chuàng)作形式，創(chuàng)作了很多有風(fēng)骨的詩(shī)歌，詩(shī)歌內(nèi)容從宮廷走向了市井，從臺(tái)閣走向了江山和邊塞，思想內(nèi)容擴(kuò)大，形式有了唐詩(shī)的穩(wěn)定性，可以說(shuō)唐詩(shī)的真正面貌是從他們開始的，因此杜甫評(píng)價(jià)“不廢江河萬(wàn)古流”。杜甫認(rèn)為初唐四杰的詩(shī)作是那個(gè)時(shí)代風(fēng)尚的表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)唐朝剛從六朝的習(xí)俗中走出來(lái)，不免仍遺有六朝綺麗鋪張的文風(fēng)，作家也不可能不受這種風(fēng)氣的影響，這很正常。可是后人不顧當(dāng)時(shí)的歷史條件，非常輕薄帝嘲笑四

23、杰在創(chuàng)作上的不足。杜甫非常蔑視這種輕薄評(píng)論的態(tài)度，指出，盡管這些輕薄為文之人譏笑不已，可是當(dāng)他們的身與名同時(shí)消失的時(shí)候，四杰的文章卻會(huì)像江河一樣永遠(yuǎn)流傳下去。杜甫認(rèn)為四杰的詩(shī)作都突破了舊有宮體詩(shī)的狹窄內(nèi)容，大體上洗去了齊梁的不良風(fēng)氣，提高了詩(shī)的風(fēng)格，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌及后世的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很大，不可忽視。進(jìn)而杜甫肯定了初唐四杰的成就，諷刺了輕薄為文之人的渺小?！?.1】戲?yàn)榱^句（杜甫）（掌握）“如何對(duì)待古今詩(shī)歌的問(wèn)題”： 關(guān)于如何對(duì)待評(píng)價(jià)古今詩(shī)歌的問(wèn)題杜甫認(rèn)為評(píng)價(jià)詩(shī)歌不能貴古賤今，只要有清詞麗句都應(yīng)汲取。而古代詩(shī)歌作品中，尤其是屈原、宋玉的作品清詞麗句很多，應(yīng)該學(xué)習(xí)，今詩(shī)也應(yīng)如此。否則將還會(huì)寫出濃弱纖

24、小的文章，步齊梁后塵。杜甫肯定了屈原、宋玉以至六朝、唐初詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)成就?！?.1】戲?yàn)榱^句（杜甫）（掌握）“對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度”： 關(guān)于如何對(duì)待古今文學(xué)遺產(chǎn)的問(wèn)題，“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。杜甫認(rèn)為今人的才力不及前賢不容懷疑。但前人的作品也不應(yīng)都一概吸取，那些與風(fēng)、雅相悖的作品就應(yīng)該被拋棄。所以學(xué)習(xí)應(yīng)有所選擇，兼取眾長(zhǎng)，轉(zhuǎn)益多師，只要近風(fēng)騷之作，盡管有不足之處，也應(yīng)該給予肯定?！?.2】與元九書（白居易）（掌握）“現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作原則?！保涸谖膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，白居易堅(jiān)持生活是詩(shī)歌的源泉，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該是反映人民的疾苦和政治斗爭(zhēng)，干預(yù)生活，因而提出了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作原則：“文

25、章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”?！盀槭隆本褪且从橙嗣竦募部?；“為時(shí)”就是要反映時(shí)代，揭露政教的弊端，以補(bǔ)救時(shí)弊?！笆隆迸c“時(shí)”都是指現(xiàn)實(shí)人生。白居易要求為現(xiàn)實(shí)人生而寫作。白居易在給元稹的信中推崇他的詩(shī)文，原因是他的思想深刻，其中貫穿著古人六藝的精神，圣人的書籍中說(shuō)出來(lái)的都是真情實(shí)感，反映了老百姓的生活，因此成為了白居易推崇的對(duì)象。白居易說(shuō)聽到古人唱的歌，就能從中聽出那個(gè)時(shí)代的興衰，因?yàn)樗N近生活了。·這也是白居易闡述他的觀點(diǎn)的原因?？墒堑搅藵h代以后，詩(shī)歌開始脫離生活，六藝的精神開始減少，白居易分三個(gè)時(shí)期論述六藝的衰退。首先戰(zhàn)國(guó)到漢魏，屈原宋玉的騷辭、蘇武李陵的五言詩(shī)雖然也是真情實(shí)

26、感的抒發(fā)，離詩(shī)不遠(yuǎn)，還保留著大體的風(fēng)貌，有可取的地方，但僅能得到國(guó)風(fēng)的十之二三，六藝已不全了。其次，到了晉宋兩代，詩(shī)歌得到六藝的要旨就更少了，有些大家如謝靈運(yùn)陶淵明，他們有些好詩(shī)，但多不過(guò)是沉溺于山水，放逐于田園，真正反映政治生活，人民疾苦的內(nèi)容基本沒(méi)有。第三，到了梁陳期間，詩(shī)歌只不過(guò)嘲風(fēng)雪，弄花草而已，形式非常艷麗，內(nèi)容卻十分空洞，沒(méi)有諷刺現(xiàn)實(shí)，不對(duì)現(xiàn)實(shí)生活國(guó)計(jì)民生抱以責(zé)任感，這時(shí)的詩(shī)歌六藝已經(jīng)蕩然無(wú)存了。就是到了李白杜甫時(shí)，雖然詩(shī)歌進(jìn)入鼎盛時(shí)期，但他們的好詩(shī)也不多。白居易所謂的好詩(shī)，是指能揭露批判黑暗現(xiàn)實(shí)、反映老百姓疾苦的詩(shī)。白居易推崇“六藝”對(duì)詩(shī)歌的重要性，旨在說(shuō)明詩(shī)歌為政治服務(wù)的必要性

27、。他從工作經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到想“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”必須干預(yù)社會(huì)生活。從“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的原則出發(fā)，把自己的情志通過(guò)詩(shī)歌這種形式表達(dá)出來(lái)，幫組皇帝治理天下。白居易把他當(dāng)作人生理想的追求，這也是他兼濟(jì)天下的愿望的表現(xiàn)。白居易認(rèn)為，詩(shī)歌不單純寫個(gè)人的情志，借以言志，也是促進(jìn)社會(huì)改革的工具。故他的諷喻詩(shī)表現(xiàn)了積極的斗爭(zhēng)精神。白居易的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)是“兼濟(jì)天下”。他關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)，力圖忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己對(duì)生活的評(píng)價(jià)，這一樸素的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論，體現(xiàn)著白居易憂國(guó)憂民。為民請(qǐng)命的可貴精神。陰齒他不但提出詩(shī)歌要為政治服務(wù)，主動(dòng)從現(xiàn)實(shí)生活中汲取創(chuàng)作源泉，還將之付諸實(shí)踐?！?.3】答李翊（yi去聲

28、）書（韓愈）（掌握）“古文寫作的風(fēng)格?！保喉n愈強(qiáng)調(diào)要以氣為先，提出“氣盛言宜”說(shuō)。韓愈在闡述道德修養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)寫文章的重要性基礎(chǔ)上，又從古文創(chuàng)作的特殊規(guī)律出發(fā)，提出了養(yǎng)氣說(shuō)，實(shí)際上是闡述了氣、言、聲的關(guān)系。他繼承并發(fā)揮了孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)，把氣與言、聲比作水和浮物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文章以氣為主。“氣”指的是作者的精神狀態(tài)而言，是人的思想感情、深厚 的道德修養(yǎng)、真情實(shí)感的自然抒發(fā)的統(tǒng)一。氣盛，即具有博大的胸懷、堅(jiān)強(qiáng)的意志、旺盛的情感，是指作者的精神狀態(tài)達(dá)到了孟子所說(shuō)的配義與道、至大至剛的境界，它是作者深厚道德修養(yǎng)的結(jié)果，言指孟子所謂的知言，主要之文章寫作，這個(gè)觀點(diǎn)是從韓愈文以載道為基礎(chǔ)而發(fā)的。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)寫

29、文章，必須以儒家的古訓(xùn)為旨?xì)w，文章不能言之無(wú)物，內(nèi)容要有思想性，思想內(nèi)容空洞、不純正，必然寫不出好文章。他認(rèn)為作者只要有深厚的道德修養(yǎng)、博大的胸懷、真是充沛的思想感情，其文章創(chuàng)作的形式技巧問(wèn)題就自然而然的解決了。所以韓愈首先強(qiáng)調(diào)寫文章的人要養(yǎng)氣；“不可不養(yǎng)也”。養(yǎng)氣是指孟子所謂的養(yǎng)浩然之氣。他用很多篇幅闡述了養(yǎng)氣的重要性認(rèn)為只有這樣才能形成一種氣勢(shì)，而且達(dá)到旺盛，寫起文章來(lái)文從字順，語(yǔ)言流暢，聲律和諧，即氣勢(shì)與語(yǔ)言非常和諧。韓愈把氣的充沛與否當(dāng)作文章寫作成功與否的關(guān)鍵。韓愈談氣與言、聲的關(guān)系，主要是從個(gè)人的修養(yǎng)鍛煉來(lái)談的，因此可以說(shuō)個(gè)人的修養(yǎng)鍛煉如何也與寫好文章有密切關(guān)系，所以他抓住了水和浮物

30、二者的關(guān)系來(lái)比喻氣與言、生的盛衰關(guān)系，形象地說(shuō)明了作者修養(yǎng)鍛煉對(duì)形成文章氣勢(shì)的重要性和必要性。韓愈強(qiáng)調(diào)人的精神，他從教化的目的出發(fā)，希望作者培養(yǎng)出一種浩然之氣，所以他在文中闡述到，這種浩然之氣可以使作者意志堅(jiān)定，不為時(shí)事所動(dòng)，樹立獨(dú)立的人格，形成獨(dú)特的創(chuàng)造風(fēng)格。敢于另辟蹊徑，不因襲前人，不人云亦云。他還用了一個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明養(yǎng)浩然之氣的作用。他說(shuō)，多數(shù)人把文章當(dāng)作一種工具，用與不用，權(quán)利仍然被別人操縱。而真正有浩然之氣的人有自己獨(dú)到的見解和處世之道，文章被人采用當(dāng)然好，不被人采用也不能放棄，可以教書授徒，從事著述，流傳后世供人效仿。這是有浩然之氣的表現(xiàn)。韓愈強(qiáng)調(diào)氣盛言宜也有強(qiáng)調(diào)寫文章的自然之意。

31、【3.4】歲寒堂詩(shī)話（選錄）（南宋張戒）（掌握）“詩(shī)歌要以言志為本，以詠物為工”：張戒繼承了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌“詩(shī)言志”的精神，進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”、“事父事君”的觀點(diǎn)，提出詩(shī)以言志為本、詠物為余的主張。 張戒把“言志”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的思想原則，重視反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)作者的思想感情，言志是詩(shī)人的本意。因此張戒贊賞杜甫詩(shī)歌的言志，而否定了潘岳、陸機(jī)之后的詩(shī)歌專事詠物，喪失了寫詩(shī)宗旨。然而張戒沒(méi)有完全否定“詠物”，而且認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作可以“詠物”,但不能為了詠物而詠物，詠物必須是為言志服務(wù)，作者要托物言志，借景抒情，不可單純地描寫景物，造成內(nèi)容空虛、玩物喪志。所以張戒認(rèn)為詩(shī)歌雖以

32、言志為本，但言志同抒情分不開。詠物能使作品更具形象新和審美特點(diǎn)，表達(dá)更蘊(yùn)藉含蓄，使詩(shī)含不盡之意，而不是專意于詠物，因此他并不一味否定詠物的作品，因?yàn)檫@些詠物的作品不是為了簡(jiǎn)單地寫物，而是通過(guò)對(duì)自然景觀的描寫，抒發(fā)作者強(qiáng)烈的思想感情。由此可以看出作者不但強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的思想性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)詩(shī)的藝術(shù)性。強(qiáng)調(diào)作品的思想性，有利于發(fā)揮詩(shī)的社會(huì)作用；突出詩(shī)歌的藝術(shù)性，有利于藝術(shù)美的創(chuàng)造，更好地促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展。反之，張戒認(rèn)為只專門在押韻、用典上用功，忽略“詠物”的技巧，作品也就失去了意味。他用“意味”說(shuō)明作品藝術(shù)性的重要，作品失去了“意味”就顯得單調(diào)、乏味，無(wú)生氣，也就沒(méi)有什么味道了?？傊畯埥湔J(rèn)為寫詩(shī)要有內(nèi)涵：詩(shī)人

33、言志也好，詠物也好，都是為了不得不發(fā)的情感而用詩(shī)表達(dá)出來(lái)，自然流出?！?.4】歲寒堂詩(shī)話（選錄）（南宋張戒）（掌握）“詩(shī)歌表達(dá)須微婉含蓄，不能直白淺露”：張戒主張?jiān)娨匝灾緸楸?，反?duì)為詠物而詠物，失掉了作詩(shī)的目的，但又反對(duì)只知道言志，而不借助特定的對(duì)象來(lái)言志，造成詩(shī)歌所言之事非常淺露。進(jìn)而張戒高度評(píng)價(jià)了“國(guó)風(fēng)”，提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格，即追求微婉含蓄、自然、高雅，反對(duì)直白。淺露。，微婉，深刻委婉之意。他說(shuō)國(guó)風(fēng)，相愛的人約會(huì)，一個(gè)人不見另一個(gè)人，十分著急，搔首弄耳，向遠(yuǎn)方瞻望想見到的人見不到一絲不動(dòng)的站在哪里掉眼淚。其詞婉、其意微，不迫不露所以可貴也。因此，張戒十分提倡詩(shī)歌創(chuàng)造的詠物，這個(gè)觀點(diǎn)與

34、他的言志與詠物并舉的觀點(diǎn)一脈相承，專以言志不可，專以詠物也不可。如果這樣就會(huì)造成作品沒(méi)有味韻氣的楷模。張戒以陶淵明的詩(shī)狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛為例說(shuō)明其中之意；作者所寫之物雖在眼前，但作者所表達(dá)之意卻在詩(shī)句之外， 表面見不到，如果讀者不出在及其括適中，則體會(huì)不到。即好的作品言在意外，好像表面在寫景詠物，但卻表達(dá)作者的思想情態(tài)。張戒借此批評(píng)了蘇軾黃庭堅(jiān)江西詩(shī)派以議論為詩(shī)的不良風(fēng)氣，認(rèn)為把所表達(dá)的主旨完全明白無(wú)誤的寫進(jìn)詩(shī)中，勢(shì)必造成淺白直露，毫無(wú)味道。【3.5】滄浪詩(shī)話詩(shī)辨（南宋末嚴(yán)羽）（掌握）“妙語(yǔ)說(shuō)”：在詩(shī)歌的創(chuàng)作途徑上，嚴(yán)羽提出了妙悟說(shuō)。嚴(yán)羽提出詩(shī)“以識(shí)見為主之后，緊接著指出要“識(shí)”就要“妙悟

35、”。妙悟是佛家用語(yǔ)，嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，主張妙悟。佛家在南北朝時(shí)期極為興盛，對(duì)我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摦a(chǎn)生很大影響。嚴(yán)羽對(duì)禪學(xué)不十分清楚，用禪宗用語(yǔ)也有些錯(cuò)誤，但他不談禪，只談詩(shī)。他引佛家大乘小乘、北宗南宗之說(shuō)，把漢魏晉和盛唐之詩(shī)列為一等詩(shī)，把中唐之詩(shī)列為二等詩(shī)，把晚唐之詩(shī)列為三等詩(shī)，稱為聲聞、辟支果。佛家認(rèn)為人有三種不同修行的途徑，稱作三乘，三者并無(wú)高低上下之分。嚴(yán)羽卻認(rèn)為在乘有大小之外還有聲聞、辟支果有知識(shí)性錯(cuò)誤。佛家講悟，嚴(yán)羽用此談詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)也要悟。妙悟，即不假思索直接達(dá)到事物的本質(zhì)之意，徹頭徹尾地理解，心領(lǐng)神會(huì)。指詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞的直接感受的藝術(shù)特點(diǎn)。嚴(yán)羽認(rèn)為，詩(shī)歌的創(chuàng)作，要掌握詩(shī)歌藝術(shù)的

36、特點(diǎn)和規(guī)律。嚴(yán)羽還說(shuō)，悟也不同，“悟有深淺，有分限”，這“深淺”、“分限”，即“透徹之悟”和“一知半解之悟”如何才能做到妙悟呢？嚴(yán)羽認(rèn)為必須反復(fù)研讀最上乘的作品，與作品的思想感情融合，領(lǐng)會(huì)作者匠心獨(dú)運(yùn)的精妙意指，真正對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)和規(guī)律大徹大悟。因此要鑒賞前人的作品，進(jìn)行熟參，即反復(fù)研讀、反復(fù)體會(huì)、反復(fù)琢磨，學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)、手法，辨析真?zhèn)危恢虢庵虻娜烁枰龅竭@一點(diǎn)?！?.5】滄浪詩(shī)話詩(shī)辨（南宋末嚴(yán)羽）（掌握）“別才別趣說(shuō)”：緊承妙悟說(shuō)，嚴(yán)羽在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的特殊性問(wèn)題上提出了別才別趣說(shuō)，這是嚴(yán)羽論詩(shī)的宗旨。他說(shuō)夫詩(shī)有別才，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。“別才”指主體特征，即指詩(shī)

37、人具有感動(dòng)客體和創(chuàng)造具有審美特點(diǎn)的作品的特殊能力；“別趣”指客體特征，即指詩(shī)歌作品所具有的審美特點(diǎn)和韻味。詩(shī)歌創(chuàng)作非同一般寫文章，與學(xué)多少知識(shí)、讀多少書關(guān)系不是必然的。因?yàn)樵?shī)詩(shī)吟詠性情的，有自身的特性，要表達(dá)出作者的審美感受，不能用理性的邏輯思維，要給讀者以審美感受，不能用理性的思維邏輯，要給讀者以審美感受，就不能以闡述道理為宗旨。要做到這些，在表達(dá)上必須“不涉理路，不落言筌”才能達(dá)到空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象的最高境界，作品才會(huì)言有盡而意無(wú)窮，給人以無(wú)窮的審美感受。這里嚴(yán)羽突出強(qiáng)調(diào)了詩(shī)與一般文學(xué)作品的內(nèi)在區(qū)別，提示了詩(shī)的情感性、趣味性、非邏輯性的審美特點(diǎn)，這即嚴(yán)羽所謂的妙悟，。嚴(yán)

38、羽的“別才，別趣”說(shuō)，意在說(shuō)明藝術(shù)家要用藝術(shù)思維，培養(yǎng)藝術(shù)感受能力，“學(xué)力”不能保證一個(gè)人的創(chuàng)作水平。別才別趣說(shuō)說(shuō)明了嚴(yán)羽認(rèn)識(shí)到詩(shī)的抒情本質(zhì)和形象性的特點(diǎn)，已經(jīng)涉及到寫詩(shī)的藝術(shù)思維問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到寫詩(shī)和讀書、做學(xué)問(wèn)詩(shī)兩回事，即非邏輯思維，不得寫得直白要一唱三嘆。但是嚴(yán)羽的別才別趣說(shuō)并沒(méi)有排斥多讀書、多窮理，恰恰他把別才別趣的獲得建立在多讀書多窮理的基礎(chǔ)至之上?！?.1】論詩(shī)三十首（金元元好問(wèn)）（掌握）“剛健雄壯，反對(duì)纖細(xì)纏綿?！保涸脝?wèn)主張?jiān)姼枰惆l(fā)元?dú)猓运矚g那些有風(fēng)云之氣、如虎生風(fēng)般的作品。他推崇建安風(fēng)骨，對(duì)建安那樣一個(gè)創(chuàng)造英雄的時(shí)代以及那個(gè)時(shí)代形成的作品給予了很高的評(píng)價(jià)。他對(duì)劉琨作品的清

39、剛之氣非常欣賞，而對(duì)張華風(fēng)云氣少，兒女情多的作品至少詩(shī)看不起的，對(duì)曹植、劉琨、陶淵明、韓愈等氣勢(shì)雄渾壯闊的作品大加贊賞。而對(duì)張華、溫庭筠等人的作品給予了無(wú)情的嘲諷。但元好問(wèn)也不是對(duì)這些人全然否定，如對(duì)李商隱詩(shī)歌的“精純”的一面就給予了充分的肯定，并且遺憾無(wú)人能給李商隱詩(shī)作出真正的、客觀的梳理。說(shuō)明元好問(wèn)在文學(xué)批評(píng)的態(tài)度上詩(shī)客觀和公允的。元好問(wèn)論詩(shī)看重能抒發(fā)自己的真情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的真實(shí)，而反對(duì)只追求形式的華美，他對(duì)陸機(jī)、蘇軾等人在創(chuàng)作上以斗靡夸多、堆砌辭藻為能的一面是持反對(duì)態(tài)度的，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的目的詩(shī)在于充分表達(dá)自己的內(nèi)心的情感?！?.1】論詩(shī)三十首（金元元好問(wèn)）（掌握）“主張自然，反對(duì)雕琢?！保?/p>

40、元好問(wèn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上主張自然天成。他大家贊賞陶淵明的詩(shī)作，認(rèn)為他的詩(shī)作使千古詩(shī)壇的面貌為止煥然一新，豪華落盡，真淳顯露，唯見天然本性。而陶淵明詩(shī)作的最大特點(diǎn)也就在于天然，多事難以企及的清新秀麗之作。他高度贊揚(yáng)了謝靈運(yùn)如芙蓉出水般的清新自然的詩(shī)句。而對(duì)陳師道閉門覓句式的創(chuàng)作進(jìn)行了諷刺與嘲笑。當(dāng)然這種自然天成的作品也包括豪邁慷慨之作從自然的思想出發(fā)，他對(duì)斗靡夸多，逞才使能、布谷瀾翻般的過(guò)度追求形式華美的行為進(jìn)行了批判。他指出，杜甫詩(shī)歌的排比鋪張只是他詩(shī)歌的一個(gè)方面，不能代表他詩(shī)歌的全部。而元稹黃庭堅(jiān)等人的次韻詩(shī)被韻腳死死的束縛，緊跟在前人后面而不能自由創(chuàng)造。完全被形式所束縛，同時(shí)也批判了蘇軾夸多炫巧

41、的“百態(tài)新”，因?yàn)檫@種百態(tài)新不僅沒(méi)有給詩(shī)壇帶來(lái)好的影響，反而導(dǎo)致了以議論為詩(shī)，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的狂流泛濫。值得注意的是，元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)思想受蘇軾影響很大，他并不是完全反對(duì)蘇軾的思想與創(chuàng)作，但他對(duì)蘇軾以議論、學(xué)問(wèn)為詩(shī)的傾向詩(shī)不滿的，特別是對(duì)江西詩(shī)派的創(chuàng)作更是表達(dá)了自己的鄙棄。于此可見元好問(wèn)勇敢的批判精神。PS：如果問(wèn)元好問(wèn)的全部觀點(diǎn)或者主張就加上強(qiáng)調(diào)抒寫真性情，反對(duì)虛偽矯飾。元好問(wèn)反對(duì)虛偽矯飾的文學(xué)創(chuàng)作，要求文學(xué)作品必須真是地體現(xiàn)作家內(nèi)心的精神，要做到文品與人品的統(tǒng)一【4.2】詞源（南宋張炎）（理解）“雅正”：他認(rèn)為，古代的樂(lè)章，皆出于雅正。雅正，是張炎評(píng)詞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。作詞難，作雅正之詞更難，但不是不可

42、為之。他一方面推崇周邦彥，認(rèn)為他的詞雄渾厚重，平和高雅，符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)。但也認(rèn)為有不盡如人意之處，即意趣不高遠(yuǎn)，詩(shī)風(fēng)不醇厚，為情所役。這樣又有失雅正之音，所以他反對(duì)柳永、周邦彥的軟媚。認(rèn)為周詞需以白石騷雅句法潤(rùn)飾之，才能達(dá)到更高境界。他認(rèn)為，作詞雖難，但如果能取得各家之所長(zhǎng)，避開各家之所短，精心加以琢磨體會(huì)，立像而制作，也能與周邦彥等人一爭(zhēng)高低。秦觀等人的詞，由于具有清新的立意，句法各異，格調(diào)不同，精心制作，形成了自己的風(fēng)格，也能在世上各自揚(yáng)名?！?.2】詞源（南宋張炎）（掌握）“清空”：“清空”是張炎提出的作詞的最高境界，是論詞的最高標(biāo)準(zhǔn)，是詞源一書論述的中心。在這里他是把清空與質(zhì)實(shí)相對(duì)而言

43、的。他說(shuō)，次要傳神而略其實(shí)貌，不要凝滯與所寫對(duì)象，晦澀質(zhì)樸。清空即為古直典雅、高聳挺拔，質(zhì)實(shí)就是要凝滯晦澀而不清。他以姜夔詞和吳文英的詞為例，說(shuō)明姜夔以清空為勝，吳文英則以質(zhì)實(shí)見長(zhǎng)，這是不滿吳文英詞晦澀的作風(fēng)而推崇姜夔詞為清空的典范。姜吳兩家詞同受周邦彥詞風(fēng)的影響，但是吳詞的色澤比周詞更濃，往往出現(xiàn)凝滯晦澀的特點(diǎn)。不及姜詞能以清剛瘦勁補(bǔ)救周詞的軟媚。以反對(duì)晦澀這一意義上講，張炎的揚(yáng)姜抑吳，是有積極意義的。所以作者在批評(píng)吳文英聲聲慢詞的晦澀難懂之后，對(duì)姜夔詞中的疏影、暗香揚(yáng)州慢就大加贊賞了，稱其不只是清空，而且符合騷雅的傳統(tǒng)，讀來(lái)使人神思飛越?！?.3】曲律（明-王驥德）（理解）“賓白”： 當(dāng)時(shí)

44、一些劇作家進(jìn)行戲劇創(chuàng)作，常常著力于詞曲而多少有些輕視賓白。王驥德則認(rèn)為不能輕視，他指出賓白不易作，其難不下于曲。有感于此，王驥德特意寫了論賓白一節(jié)。一方面強(qiáng)調(diào)賓白的重要性，認(rèn)為賓白與曲辭具有同等地位，一方面提出寫好賓白的標(biāo)準(zhǔn)，即“明白”和“美聽”?！懊靼住本褪且谡Z(yǔ)化，不宜用古文體，更不宜用四六駢體?！懊缆犛袃蓪雍x，一是要求語(yǔ)言的音樂(lè)美，賓白雖為口語(yǔ)體，但又不可純用簡(jiǎn)質(zhì)的日?？谡Z(yǔ)，要求在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上加以錘煉，使之給人一種鏗鏘悅耳的美感。二是賓白的語(yǔ)言也應(yīng)”情誼宛轉(zhuǎn)“，使之入耳即感于心，具有藝術(shù)的感染力。這些主張，即使對(duì)于今天的戲曲創(chuàng)作和活劇創(chuàng)作，也是有啟發(fā)性的?！?.3】曲律（明-王驥德）（

45、掌握）“關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的論述?！保和躞K德的要求首先是嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，剪裁、組織得當(dāng)，不可枝蔓渙散。不可令一人無(wú)著落，令一折不照應(yīng)，其次是抓住劇情主腦，確定全劇節(jié)奏。傳中緊要處要極力發(fā)揮使透，而無(wú)關(guān)緊要處，則不必過(guò)多敷演。第三是“勿落套“，劇情編排不可千篇一律。第四是“勿不經(jīng)“，即劇情發(fā)展要合于生活邏輯，入情入理，不可追求奇巧，甚至荒誕不經(jīng)。在當(dāng)時(shí)的傳奇劇中，確實(shí)存在著主次不分、結(jié)構(gòu)散漫、千篇一律和奇巧荒誕的毛病，因此，王驥德的這些主張，在當(dāng)時(shí)詩(shī)很有價(jià)值的。【4.4】原詩(shī)內(nèi)篇（清初葉燮xie去聲）（掌握）“掌握“才、膽、識(shí)、力”的詩(shī)論。”：文章概括地指出客觀存在的理、事、情，必須通過(guò)詩(shī)人主觀的“才、膽、

46、識(shí)、力”來(lái)表現(xiàn)，才能產(chǎn)生詩(shī)歌。接著對(duì)才、膽、識(shí)、力的重要作用及其相互關(guān)系作了極為詳盡的論述。他認(rèn)為才是進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)才能，大凡人無(wú)才，則心思不出。膽是詩(shī)人敢想敢言的創(chuàng)造精神，無(wú)膽則筆墨畏縮。識(shí)是詩(shī)人對(duì)客觀規(guī)律和詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，無(wú)識(shí)則不能取舍，眼光從無(wú)著處，腕力從無(wú)措處，人言是則是，人言非則非。力是詩(shī)人敢于擺脫傳統(tǒng)束縛而自成一家的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，無(wú)力則不能自成一家。才、膽、識(shí)、力反映著藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，茍一有所欠，則不可登作者之壇。四者的關(guān)系是交相為濟(jì)，而以識(shí)為先。才和力，出自稟賦，有高下大小之分；識(shí)和膽則出自于鍛煉，是后天的。識(shí)是一種辨別能力，無(wú)識(shí)則理事情錯(cuò)陳于前，而渾然茫然，是否黑白都

47、無(wú)法分辨。有如兩腳書櫥，雖記詠日多但多益為累，聰明才智得不到發(fā)揮，當(dāng)然不可能為至文以立極了。相反，識(shí)明則膽張，膽張則才思橫溢，橫說(shuō)豎說(shuō)，左宜而右有，力是自成一家的表現(xiàn)。人各自?shī)^其力，就不至依傍旁人，而能自立門戶了?！?.5】閑情偶寄（明末清初李漁）（掌握）“關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的論述?！保涸诶顫O以前，像王驥德這樣的戲曲理論家，論戲劇多把音律放在首位，強(qiáng)調(diào)音律詞采的作用。李漁則不然，他獨(dú)先結(jié)構(gòu)，把結(jié)構(gòu)放在第一位，而強(qiáng)調(diào)它的作用。他在這篇論文里，首先開宗明義：“填詞首重音律，而予獨(dú)先結(jié)構(gòu)者。他認(rèn)為雖然對(duì)填詞來(lái)說(shuō)，音律很重要，但結(jié)構(gòu)還應(yīng)放第一位。他所謂的結(jié)構(gòu)，指戲劇創(chuàng)作總的方法和法則，也涉及到戲劇的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。他用“造物之賦形，工師之建宅”，比擬戲劇結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為寫傳奇的人，在結(jié)構(gòu)沒(méi)組織好之前，不要倉(cāng)促動(dòng)筆，要認(rèn)真構(gòu)思，把各部分安排