王文成公全書序譯文

1、全網(wǎng)唯一 原創(chuàng)精品 文章末尾附原文?王文成公全書序?譯文王宇?王文成公全書?三十八卷，其前面三卷為?語錄? ， 即?傳習錄? ，是徐愛字曰仁在世時編輯的；接下來二 十八卷為?文錄? ，為?別錄? ，為?外集? ，為?續(xù)編? ，都 是徐愛去世后錢德洪 字洪甫 編輯的； 最后七卷為 ?年譜?， 為?世德紀? ，是近期錢德洪與王畿字汝中一起編輯而 附在后面的。隆慶朝最后一年，即 1572 年，王陽明被追贈新建侯， 皇帝命巡按御史奉命巡視浙江，首次為王陽明修建了公祠， 購置田地每年進行祭祀。不久后，巡按御史閱讀市面上常見 的關于王陽明的書，發(fā)現(xiàn)各種錄或者集，各自為書，這樣的 話，恐怕天下把讀書視為正途

2、的人不能夠讀到全部的書，于 是匯總它們并刊印出來，名字叫?全書? ，并囑托我徐階寫 序言。我徐階聽說，“道一切真理的至高集合既不會隱藏 也不會顯現(xiàn)，既不小也不大。一定要說個隱字，那么道隱藏 的局部，是道的精深微妙被包藏進心后，與心合二為一后的 東西，是道的本體；一定要說個顯字，那么道顯示的局部， 是道的光輝顯明于外在的事事物物上，是道的作用。一定要 說個小字，那么道之所以說它有小的局部，是因為道的作用 不受約束，就像河流和陽光可以滋潤萬物一樣；一定要說個 大字，那么道之所以說它有大的局部，是因為它的本體能夠 聚攏散亂，歸于一點，像太陽一樣，仁愛敦厚，化生萬物。 比方其與生俱來的永不停歇的美妙，

3、常常暗中運行于幽遠深 邃中；但是日月星辰的壯麗， 四季的運轉(zhuǎn)更換，萬物的生息， 卻明白顯赫的呈現(xiàn)展露出來而不能夠掩蓋，這是因為道是一 個很全面的東西??！古時圣賢都是把道藏在心中，等待時機再把它展示出 來，有的展示在文章上，有的展示在功業(yè)上。至于由道生成 并符合道的語言、文字，有的被實施運用于政府工作，有的 被運用于國家，有的表現(xiàn)在家庭生活上，有的見于老師與弟 子的問答之中，與道在日常應酬之中的常見相比，即使規(guī)那么 似乎因事情變化而有不同，語言因使用的人不同而不同，但 是這些莫不是道在發(fā)生作用。所以傳道的人，就應該識得道的本體，還能夠運用，才 能說他會傳道；對于正在學習道的人，必須能領悟到道的本

4、 體，而且能夠運用，才是真正的會學道。我徐階嘗試觀看?論語?中闡述孔子重要心得和方法的 篇章，發(fā)現(xiàn)其主要思想是“把道貫穿于萬事萬物 。既然已 經(jīng)可以用一句話進行概括，而?論語?卻還是記錄下孔子的 言行，這些言行包括“孔子和當時君主的對話，和各國卿大 夫的對話，和各位弟子的對話，和隱士的對話，以及和陽貨 的對話 , 馬棚起火后關心養(yǎng)馬人的言行，對前來饋贈并問話 的差使的答復 ；把這些都一一記錄下來，主要是為了能使 將來學習道的人，通過這些記錄展現(xiàn)出的明顯而微小的道 理，慢慢悟到“道隱藏而巨大的局部；這種通過讓讀者看 對話來傳道的方式，是會傳道的人遵循的標準，而通過觀看 對話來學習道，固然也就可以

5、真正看到“道 。當王陽明在艱難困苦中，悟得圣人之道并振作起來后， 感慨世上探求致知道理的人依然只是在見聞上求知識。而不 能夠把“致知和萬物聯(lián)系起來，不能夠把“致知和保護 我們的神明聯(lián)系起來，于是用?孟子?的“良知概念結(jié)合 ?大學?的要義，創(chuàng)造出“致良知的學說。這個學說的核 心要義是說人心寧靜蕩淡而有智慧，沒有人心不知道的東 西，只要不用私欲去遮蔽堵塞它這種靈性，那么我們不需要向 外界求索什么，而對于天下的事情自然沒有能夠感知卻不能懂得的，沒有采取了措施卻不恰當?shù)乃哉\意、正心、修身、齊家、治國、平天下必須先要 理解“知這個詞的中心思想，世間的方法即使千變?nèi)f化， 也不過是對知一以貫之于萬事萬物上

6、而已。所以王陽明曾經(jīng) 對弟子說：“良知之外更無知，致知之外更無學。 當時徐愛 是王陽明學問特別高的弟子，其編輯的?傳習錄? ，已經(jīng)把 王陽明精微的語言和深刻的道理都寫進去了。至于市面上已經(jīng)公開的關于王陽明的文字，其中所謂的 不同的方法和語言莫不是道的表達，把這些文章匯總起來并 出版，何止只是關于王陽明的文章變的全面而系統(tǒng)，讀者固 然也可以通過看這部書而目睹道的全貌。謝廷杰巡按浙江時 收集編撰?王文成公全書? ，他是希望通過這種方式永不停 止地施予恩惠給后來學者嗎？即使是這樣 ，謝廷杰也是希 望后來的學者不要白白地讀這套書。但凡讀書人能夠親自去實踐體悟書中的道理的，那么書人 合一；否那么只是讀一

7、讀、看一看，明白一下知識點，那么書中 的道理和這個讀書人很明顯沒有合二為一，兩者聯(lián)系不大。 ?論語?這本書，世人大都學習過，然而能夠把書中的道理 一以貫之于事事物物上的人，在曾子以后就沒有再聽說過 了。難道不是因為只是讀一讀、看一看的過錯嗎？自王陽明 “致良知 的學說興起后， 士紳中很多人都聽說過， 學習過，他們確實能夠自覺致其良知，以身踐行到達卓越的地步嗎?如果真能親身實踐，那么對于王陽明的垂示教訓，讀過他 的一句話就足夠了，查看?傳習錄?都顯得繁瑣了；否那么即 使全部讀完王陽明的書，也無益也。我徐階不是一個足夠聰 明的人，但是我相信勤能補拙，愿和大家一起時時用這句話 警醒自己。謝廷杰，字宗

8、圣。其為政推崇節(jié)操與義行，努力為當?shù)?培育人才，建立保甲連坐制度，重視風俗禮節(jié)，以王陽明為 師：大概他這樣的人就不是那種白白讀書的人了吧。擔任在科舉考試的最后一級考試，即中央政府考試中考中第 三名探花；因擔任正一品文職被朝廷授予“特進光祿大 夫官階；勛級為第九級柱國明朝對政績卓異的文官 可以授勛，勛分十級：正一品的授左、右柱國；從一品的授 柱國。勛級是有功官員的一種榮譽稱號，有品級而無職掌 虛職有從一品少師兼太子太師，負責一些太子的智育工作； 擔任過中央六部尚書之首的吏部尚書又稱天官，掌管全國 文職官吏的任免、考課、升降、調(diào)動、封勛等事務；過正五品的建極殿大學士職位，負責內(nèi)閣的一些秘書工作，

9、主要職能是奉陳規(guī)誨，點檢題奏，票擬批答；擔任過“知制 誥這一官職，負責起草皇帝的詔書；擔任過“知經(jīng)筵事 這一官職，為皇帝講論經(jīng)史；擔任過“國史總裁一職，掌 修國史；我松江府華亭縣 今上海市松江區(qū) 的徐階，作為一 名退休的官員，以及一名后進的讀書人，特為?王文成功全 書?作序。附件：?王文成公全書序?王文成公全書序徐階?王文成公全書?三十八卷，其首三卷為?語錄? ，公 存時徐子曰仁輯； 次二十八卷為 ?文錄?，為?別錄?，為?外 集?，為?續(xù)編?，皆公死后錢子洪甫輯； 最后七卷為 ?年譜?， 為?世德紀? ，那么近時洪甫與汝中王子輯而附焉者也。隆慶壬申，侍御新建謝君奉命按浙，首修公祠，置田以 供

10、歲祀。已而閱公文，見所謂錄假設集各自為書，懼夫四方正 學者或弗克盡讀也，遂匯而壽諸梓，名曰?全書? ，屬階序。階聞之，道無隱顯，無小大。隱也者，其精微之蘊于心 者也，體也；顯也者，其光華之著于外者也，用也；小也者， 其用之散而為川流者也；大也者，其體之斂而為敦化者也。譬之天然不已之妙，默運于于穆之中，而日月星辰之麗，四 時之行，百物之生，燦然呈露而不可掩，是道之全也。古昔 圣人具是道于心而以時出之，或為文章，或為勛業(yè)。至其所 謂文者，或施之朝廷，或用之邦國，或形諸家庭，或見諸師 弟子之問答，與其日用應酬之常，雖制以事殊，語因人異， 然莫非道之用也。故在言道者必該體用之全，斯謂之善言； 在學道者

11、亦必得體用之全，斯謂之善學。嘗觀?論語?述孔 子心法之傳，曰“一貫。既已一言盡之，而其紀孔子之文， 那么自告時君，告列國之卿大夫，告諸弟子，告避世之徒，以 及對陽貨詢廄人，答問饋之使，無一弗錄，將使學者由顯與 小以得其隱與大焉；是善言道者之準也，而其為學固亦可以 見矣。唯文成公奮起圣遠之后， 慨世之言致知者求知于見聞。 而不可與酬酢、不可與佑神，于是取?孟子?所謂“良知 合諸?大學?，以為“致良知之說。其大要以謂人心虛靈 莫不有知，唯不以私欲蔽塞其虛靈者，那么不假外索，而于天 下之事自無所感而不通，無所措而不當。蓋誠意、正心、修 身、齊家、治國、平天下必先致知之本旨，而千變?nèi)f化，一 以貫之之道也。故嘗語門人云：“良知之外更無知，致知之外更無學。于時曰仁最稱高第弟子，其錄?傳習?，公微言精義率已具其中。乃假設公他所為文，那么是所謂制殊語異莫非 道之用者，匯而梓之，豈唯公之書于是乎全，固讀焉者所由 以睹道之全也。謝君之為此，其嘉惠后學不已至歟？雖然，謝君所望于后學非徒讀其書已也。凡讀書者以身踐之，那么書 與我為一；以言視之，那么判然二耳。?論語?之為書，世未嘗有不讀，然而一貫之，唯自曾子以后無聞焉。豈以言視之 之過乎？自公“致良知之說興，士之獲聞者眾矣