第三章道家的文學(xué)觀

1、第三章第三章 道家的文學(xué)觀道家的文學(xué)觀莊子崇尚自然、反對(duì)人為的莊子崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想文藝美學(xué)思想老子的老子的“大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形”論論莊子莊子“虛靜虛靜”、“物化物化”、“得意得意忘言忘言”的藝術(shù)創(chuàng)作論的藝術(shù)創(chuàng)作論3212第一節(jié)第一節(jié) 老子的老子的“大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形”論論老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。 3一、老子對(duì)一、老子對(duì)“象象”的論述的論述大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 王弼注：聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也。4二、有無相生二、有無相生通過有達(dá)到無的最

2、高境界 三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴(河上公 注：“埏，和也；埴，土也。謂和土以為器也?！?以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。 琵琶行：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤；間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。5三、論虛靜三、論虛靜 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋tin獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。 滌除玄鑒，能無疵c乎？ 塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。擺脫名利、俗見的干擾，相信自己的心靈和直覺6

3、你的時(shí)間有限，所以不要為別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音。最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實(shí)想法，其他一切都是次要。 喬 布 斯斯坦福大學(xué)演講史蒂夫喬布斯7第二節(jié)第二節(jié) 莊子崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想莊子崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙人。 8胠篋q qi：擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。把合乎天然，排除人為視為合乎“道”的最高境界。9 齊物論：（南郭

4、子綦q）曰：“汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”子游（顏偃）曰：“敢問其方?！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作者萬竅怒呺?！弊佑卧唬骸暗鼗[則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟?！弊郁朐唬骸胺虼等f不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！”一、音樂方面推崇一、音樂方面推崇“天籟天籟”10田子方：宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃tn然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真畫者也?！惫笞ⅲ簝?nèi)足者神閑而意定。二、繪畫方面推崇二、繪畫方面推崇“解衣般礴解衣般礴”11三、文學(xué)方面推崇三、文學(xué)方面推崇“言意之表言

5、意之表”秋水：可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。12第三節(jié)第三節(jié) 莊子莊子“虛靜虛靜”、“物化物化”、“得意忘言得意忘言”的藝術(shù)創(chuàng)作論的藝術(shù)創(chuàng)作論氣既不能感知，也不能思考，這才是真正的“虛而待物”一、一、“心齋心齋”與與“坐忘坐忘”：達(dá)到：達(dá)到“虛靜虛靜”的途徑的途徑人間世：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。 大宗師：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。 拋棄俗見與知識(shí)，方能與道合一。13二、二、“物化物化”：達(dá)到：達(dá)到“以天合天以天合天”的途

6、徑的途徑達(dá)生：梓慶削木為鐻。鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉。曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿。齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙。齋七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣。然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天。器之所以疑神者，其是與！”14達(dá)生：仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇du之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也，吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖

7、天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！” 刻苦實(shí)踐的重要性。15三、莊子論言意關(guān)系三、莊子論言意關(guān)系16周易系辭：子云：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！?揚(yáng)雄法言問神：言不能達(dá)其心，書不能達(dá)其言，難矣哉！惟圣人得言之解，得書之體。儒家一方面認(rèn)為言不能盡意，但又指出圣人之書作為經(jīng)典，他們是可以盡意的。 17 天道：世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。秋水：可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。 語言具有局限性，言不能盡意。外物：筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。 “得意忘言”，道家解決“言不盡意”的方式歐陽修六一詩話：圣俞嘗語余曰：“詩家雖率意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道