演變中的建筑

1、演變中的建筑姓名：陳貞成 學(xué)號(hào)：20120759 學(xué)校：江西科技師范大學(xué) 學(xué)院：建筑工程學(xué)院 班級(jí)：12建筑學(xué)1班摘要：在當(dāng)前時(shí)代下，建筑的演變，文章從當(dāng)代建筑語(yǔ)言、建筑文化、建筑地域性表達(dá)對(duì)建筑空間塑造和造型設(shè)計(jì)的影響。關(guān)鍵詞：當(dāng)代建筑語(yǔ)言 建筑文化 建筑的地域性表達(dá) 引言：建筑是藝術(shù)形式中的一種，它既是實(shí)用的實(shí)體，又包含了具有代表性的美化價(jià)值，體現(xiàn)出功能與形式、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，其多樣性的美感由人的視覺(jué)體驗(yàn)來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。由于建筑物本生具有持久性，迫使建筑師最大限度地去尋找單純、簡(jiǎn)潔的藝術(shù)形式，以適應(yīng)各個(gè)方面的需求，即在實(shí)現(xiàn)功能性和實(shí)用性的同時(shí)，構(gòu)造美感。由于人們無(wú)法回避建筑環(huán)境的生活，因此，

2、建筑形象的好壞對(duì)人有至關(guān)重要的影響。一、當(dāng)代建筑語(yǔ)言的運(yùn)用與建筑在建筑密集的城市環(huán)境中，被多重層狀界面劃分所構(gòu)成的室內(nèi)、外空間已經(jīng)逐漸成為人們感知城市的基本印象。通過(guò)剖析當(dāng)代城市中典型建筑的設(shè)計(jì)方法，提出廣泛存在于建筑形式中的“層”的概念，明確“層”是當(dāng)代建筑的基本詞匯，“編輯”則是對(duì)于“層”的理性處理的方法。進(jìn)而將“層”的概念擴(kuò)展到城市，認(rèn)為城市空間是“層組”的多維集合，以此建立認(rèn)識(shí)建筑的新的思維框架。建筑的個(gè)性化創(chuàng)作盡管存在著不同的途徑，但可以歸納為對(duì)形成合圍的“層組”進(jìn)行獨(dú)特的秩序表達(dá)，并通過(guò)“編輯”的方法形成建筑空間形態(tài)的過(guò)程。2、 建筑文化與建筑人們常說(shuō)：建筑是凝固的音樂(lè)，而音樂(lè)一旦

3、沒(méi)有了旋律，自然是噪音，沒(méi)有文化的建筑，如同沒(méi)有了旋律的音樂(lè)，將會(huì)因缺少靈魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子。在一個(gè)文化系統(tǒng)中，建筑無(wú)疑是最有特色的表現(xiàn)形式，建筑本身的規(guī)模、形體、工程藝術(shù)是文化興衰的一面鏡子，同時(shí)見(jiàn)證著歲月的蹉跎。 建筑界的一代宗師梁思成先生曾感慨道：“城市里到處是房子，但是缺少建筑”。建筑作為一種生活，在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)給我們更多的是時(shí)尚化、平庸化。人們?cè)诿つ孔分鹕虡I(yè)利潤(rùn)，一味跟蹤所謂的時(shí)尚潮流的同時(shí)，建筑之魂失去了。建筑不是時(shí)尚，建筑應(yīng)該回歸到她的平實(shí)，就是日常百姓的生活，就是中國(guó)文化的體現(xiàn)。記得一位哲學(xué)家曾做過(guò)這樣的比喻：政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂。因此，實(shí)踐中的建

4、筑文化，旨在形成強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)多樣化發(fā)展，這樣世界才是豐富的，不然太單調(diào)了，太寂寞了！ 推薦精選在到處都是高高的樹(shù)起鋼筋混泥土鑄就的摩天大樓的現(xiàn)代城市里，也不失有很多現(xiàn)代建筑體現(xiàn)文化的物質(zhì)與精神元素，下面就以經(jīng)典的蘇州博物館為例。 貝聿銘先生設(shè)計(jì)蘇州博物館新館的理念是：“中而新，蘇而新”，以對(duì)傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新，追求和諧的尺度，“不高不大不突出”，精益求精，使之成為一座既有蘇州傳統(tǒng)園林建筑特色、又有現(xiàn)代建筑藝術(shù)的，并在各個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出豐富人文內(nèi)涵的現(xiàn)代化綜合性博物館。 1.傳統(tǒng)建筑元素的運(yùn)用粉墻黛瓦是極具蘇州建筑特色的標(biāo)志性符號(hào)，博物館的色調(diào)正是采用這種傳統(tǒng)的建筑元素。新館屋頂部分的三

5、角形取自蘇州老房子屋頂?shù)谋壤?，豎邊是1橫邊是2，這是江南水鄉(xiāng)瓦頂木屋架的模數(shù)。入口的中式大門(mén)框，主軸線的左右長(zhǎng)廊，大廳頂上的亮窗，庭院里的亭子都是1比2的三角形體。提取了傳統(tǒng)的比例和尺度，將幾何圖形與空間進(jìn)行了完美的結(jié)合。建筑景觀的高低起伏、錯(cuò)落有致是蘇州古城的一大特點(diǎn)，而新館“不高不大不突出”的建筑風(fēng)格，恰到好處地適應(yīng)了蘇州城的整體風(fēng)貌，與周邊歷史文化街區(qū)、世界文化遺產(chǎn)拙政園相融合。推薦精選屋頂是中國(guó)傳統(tǒng)元素中不可或缺的一部分，在做博物館設(shè)計(jì)的時(shí)候，我的部分屋頂采用了傳統(tǒng)的坡屋頂和平屋頂，然而在傳統(tǒng)的屋頂中做了一些改變，為了增加建筑的采光與造型，部分屋頂運(yùn)用大面積玻璃采光，讓中國(guó)傳統(tǒng)元素融入

6、現(xiàn)代建筑當(dāng)中去。2.古典園林式建筑藝術(shù)的探索新館建筑由一個(gè)主庭院和若干小內(nèi)庭院組成，內(nèi)外空間串連，使自然融于建筑。位于中央大廳北部的主庭院完美地借鑒了古典園林建筑藝術(shù)，由鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭、竹林等組成。它的北面與拙政園之補(bǔ)園一墻之隔，古典園林建筑中“借景”手法的巧妙運(yùn)用，使主庭院達(dá)到了雖由人作，宛若天開(kāi)的境界。多條通往主庭院的門(mén)徑，游客可以通過(guò)各個(gè)角度一睹現(xiàn)代版的江南園林水景風(fēng)光。另外幾個(gè)小內(nèi)庭院也很別致，如茶室內(nèi)側(cè)的紫藤園，其中一棵紫藤嫁接著從文徵明400年前手植老藤上修剪下來(lái)的枝蔓，如今已是虬龍盤(pán)旋，枝蔓纏繞，延綿著蘇州文化的古老血脈。 推薦精選而我在設(shè)計(jì)時(shí)，內(nèi)

7、部各個(gè)小的空間能夠與外部空間聯(lián)通，在人員行徑的道路周?chē)贾貌煌闹脖?，流水，在不同的空間中能欣賞到不同的景致。借鑒了中國(guó)古代園林建筑的藝術(shù)。我在圖書(shū)館設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)了一個(gè)中庭天窗，這一個(gè)西方傳統(tǒng)建筑中才有的事物放到了現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，不僅是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而且可以使這個(gè)建筑室內(nèi)外環(huán)境相互融合，然而增加一個(gè)中庭天窗可以使設(shè)計(jì)相對(duì)于簡(jiǎn)單化，功能分區(qū)容易處理，增加采光。3、 現(xiàn)代建筑的地域性表達(dá)“全球化”作為當(dāng)代文化的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境，已滲透到人類(lèi)生活的各個(gè)層面。在建筑領(lǐng)域，全球化帶來(lái)了新的建筑技術(shù)和建筑材料，帶來(lái)了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，但同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)生了巨大沖擊。地域傳統(tǒng)建筑文化逐步被商業(yè)文化所淹沒(méi)，

8、建筑的民族性被建筑的“國(guó)際性”所取代，城市和建筑個(gè)性的地域文化特征有逐漸衰落和消失的危險(xiǎn)。以玻璃、鋼和混凝土為特征的現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑之間產(chǎn)生了斷層，現(xiàn)代建筑對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的沖擊更是難以抵擋。在全球化語(yǔ)境下，如何傳承、發(fā)展地域建筑文化成為當(dāng)代建筑文化的使命。在新與舊，地域性與國(guó)際性尋求綜合，探尋開(kāi)放的地域建筑創(chuàng)作之路，是擺在我們建筑設(shè)計(jì)師面前的一個(gè)古老的新課題 1、地域文化含義以及現(xiàn)狀分析 地域是指一定的空間范圍，它包括兩層含義：其一，自然地理上的區(qū)別，包括山野、平原、水鄉(xiāng)等自然環(huán)境因素，其二，一定社會(huì)構(gòu)成的具有共同文化特點(diǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗等。地域性是指與地域有關(guān)的行為、特定的地域文化群體的生活方式

9、和傳統(tǒng)慣例，其所占有和控制的特定地域范圍及地域中所有物的習(xí)性，也就是所具有特殊的地域感和認(rèn)同感的屬性。地域性并不是狹隘的排他主義，而是在保持自身特色的基礎(chǔ)上，主動(dòng)與外來(lái)文化共生、融合。地域文化源于生活，又服務(wù)于生活，是一個(gè)民族政治體制、經(jīng)濟(jì)狀況、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、時(shí)代風(fēng)云、社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)土人情、眾生心態(tài)的綜合反映。包括：建筑文化、音樂(lè)文化、服飾文化、語(yǔ)言文化、婚娶喪葬文化等。地域文化是中華文化的組成部分，但它有自己形成的條件和特征。 推薦精選地域文化在建筑中的表現(xiàn)，同樣，也反映在建筑與文化特征上。在文化特征方面具體表現(xiàn)在民系的習(xí)俗、信仰、宇宙觀、價(jià)值觀方面，而建筑特征具體表現(xiàn)在建筑中的地方工藝、技法及其

10、細(xì)部、構(gòu)件、符號(hào)、手法、形式或一定的模式等方面。地域建筑文化特征的綜合表現(xiàn)主要反映在建筑的地域氣質(zhì)、性格上。地域文化受外來(lái)文化的沖擊，正面臨失傳的危險(xiǎn)。失傳的原因，既有外來(lái)文化的沖擊，又有地域文化本身的制約，還有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。2、地域建筑文化的優(yōu)勢(shì)和重要性 地域建筑文化是是民族魅力的全面展示，是博大而璀璨的文化的有力見(jiàn)證，優(yōu)勢(shì)非同一般。地域性建筑顯示了一定的適用性、經(jīng)濟(jì)性和生態(tài)性。3、 地域性建筑文化的發(fā)展傳統(tǒng)的建筑和現(xiàn)代建筑在構(gòu)成上往往會(huì)有所不同，如果完全用傳統(tǒng)的方式去表達(dá)，難免會(huì)落下窠臼，不妨用現(xiàn)代的方式加以表達(dá)，就會(huì)達(dá)到全新的效果。依然以蘇州博物館為例，貝聿銘先生就用現(xiàn)代建筑方式演繹傳

11、統(tǒng)建筑元素，精神在傳承，表達(dá)方式卻是全新的。為了更好地演繹出粉墻黛瓦的蘇州建筑符號(hào)，屋面以及其下墻體邊飾，使用的是一種被稱為 “中國(guó)黑”的花崗巖石材，產(chǎn)自山西至內(nèi)蒙古一帶。它黑中帶灰，淋了雨是黑的，太陽(yáng)一曬顏色變淺成為深灰色。其堅(jiān)固性、工藝性以及平整度都非常好。石片被加工成菱形后，依次平整地鋪設(shè)于屋面之上，立體感極強(qiáng)。蘇州傳統(tǒng)建筑為木質(zhì)梁架結(jié)構(gòu)，貝聿銘在新館結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中完全采用了鋼結(jié)構(gòu)，再用優(yōu)質(zhì)木材為鋼結(jié)構(gòu)鑲邊、包裝。既保留了傳統(tǒng)文化信息，又可確保整座建筑永不變形，永不蟲(chóng)蛀。 新館的主庭院是一座精心打造出的創(chuàng)意山水園。山水園北墻下是貝老獨(dú)創(chuàng)的片石假山，這種“以壁為紙，以石為繪”、別具一格的山水景

12、觀，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果，看起來(lái)仿佛與旁邊的拙政園相連，新舊園景筆斷意連，巧妙地融為一體。假山?jīng)]有用傳統(tǒng)的太湖石，而是將渾厚的大石頭切片，用火槍燒烤的辦法，使石片的切面顏色接近老石皮，前后擺放也讓人感覺(jué)顏色由深入淺、高低錯(cuò)落，自然有序，尤其是在江南朦朧的煙雨籠罩中，營(yíng)造出了宋代推薦精選“米氏山水”那種水墨大寫(xiě)意山水畫(huà)的意境。通過(guò)中央大廳西側(cè)的天窗廊道，進(jìn)入西部主展廳區(qū)，首先看到的是一個(gè)別具一格的室內(nèi)水幕墻和荷花池。水在蘇州文化中占據(jù)著重要的位置，通常是靈氣和文氣的象征，荷花也表示著圣潔。這個(gè)大型瀑布疊水的水幕墻是按照空氣自然分解水分子的原理，巧妙設(shè)計(jì)的室內(nèi)人工“瀑布”，按照流水張力的原理使水流橫向拉伸，沿著橫向或斜向突起的黑石墻面，翻卷出幾何造型的條條白色水花，歡跳著流入荷花池中,如粒粒珍珠在荷葉上滾動(dòng)。富于動(dòng)感和幾何線條的水幕景觀所帶來(lái)的是賞心悅目的視覺(jué)享受和大自然的音色之美。它不僅可以調(diào)節(jié)室內(nèi)的空氣濕度，達(dá)到凈化空氣的效果，也是一處可供欣賞的重要室內(nèi)景觀。結(jié)論:本文試圖分別從建筑的當(dāng)代建筑語(yǔ)言