心靈的迷狂——張承志批判

1、心靈的迷狂張承志批判 在當(dāng)今中國(guó)的思想界、界、界，張承志是一個(gè)不容忽視的重要存在，本文旨在對(duì)張承志的精神價(jià)值取向提供自己的批判性的反思與評(píng)價(jià)，以貢獻(xiàn)于大家。 一 對(duì)世俗生活的極端蔑視，對(duì)與現(xiàn)實(shí)世俗生活對(duì)抗的精神世界的執(zhí)著追求是張承志的一大特點(diǎn)，也是他超俗顯圣的主要方面。在張承志的小說(shuō)中，張承志總是要設(shè)置一個(gè)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)世俗生活相對(duì)立、對(duì)抗的精神世界來(lái)作為他追求的目標(biāo)，這個(gè)精神世界在他的筆下是以這樣三種形態(tài)來(lái)體現(xiàn)的：第一種，以具有象征意義的自然景物來(lái)體現(xiàn)，譬如遼闊的北方的河、高聳的冰峰、遙遠(yuǎn)的老橋等等，由于象征、抽象意義上的自然景物的遼闊博大性與人的精神世界的遼闊博大的異質(zhì)同構(gòu)，所以，這類作品往往

2、在文本意義上遮蔽了超越了張承志所追求的精神世界的虛妄性，從文本的事實(shí)意義上，構(gòu)成了一種真正的對(duì)精神世界的美的召喚。第二種，以在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的或者已經(jīng)或者注定要失敗的行動(dòng)、努力來(lái)體現(xiàn)，如金牧場(chǎng)中的紅衛(wèi)兵長(zhǎng)征、圣徒尋天國(guó)、路·德金的非暴力主義、全共斗的無(wú)政府主義等等，這些作品由于上述行動(dòng)所體現(xiàn)的社會(huì)性，所以，就在一定程度上，暴露出張承志所追求的精神世界的虛妄性，也因此而引起了人們較大的爭(zhēng)議。1第三種，將一種對(duì)精神世界的追求亦或信仰推向極致，形成了一種宗教意識(shí)、宗教情懷，也因此而將與世俗生活的對(duì)立、對(duì)抗推向了極致。對(duì)這類作品，無(wú)論作者、評(píng)論者還是讀者，都沒有糾纏在具體的宗教教義上，而

3、是較準(zhǔn)確地將之視為一種對(duì)精神境界的追求，2問題只在于如何來(lái)評(píng)價(jià)這種精神境界及對(duì)其的追求。 在我看來(lái)，問題可以分為三個(gè)：第一個(gè)，應(yīng)該如何評(píng)判世俗生活。第二個(gè)，精神世界與世俗生活的關(guān)系。第三個(gè)，精神追求、信仰意義上的宗教情懷。 應(yīng)該如何評(píng)判世俗生活，這在中國(guó)的今天，是一個(gè)非常迫切的現(xiàn)實(shí)問題。我以為，世俗生活就是以物質(zhì)生活以人的生存欲望為主體的人的生存形態(tài)。雖然張承志總是指責(zé)漢耽于世俗生活而缺乏信仰追求，但在我看來(lái)，世俗生活在中華民族的悠久中，始終是缺席者。在漢民族的悠久歷史中，除了宋代、明代有過(guò)短暫的對(duì)世俗生活有局限的認(rèn)可與實(shí)現(xiàn)之外，在漢民族的現(xiàn)實(shí)生活中，倒是對(duì)建立在人倫關(guān)系上的精神世界、精神生活

4、有著過(guò)多的推崇，輕物質(zhì)重精神在漢民族的歷程中，始終是占據(jù)著主導(dǎo)、主潮位置的。由此，中國(guó)始終缺乏如何面對(duì)世俗生活的思想資源：第一，就生存形態(tài)而言，中國(guó)長(zhǎng)期處于物質(zhì)貧困的生存困境之中，沒有在享受物質(zhì)時(shí)，如何更好地展開人生的精神資源，而只有在物質(zhì)貧困時(shí)，如何給以應(yīng)對(duì)的精神資源，那就是在人與外部世界與物質(zhì)需求發(fā)生沖突時(shí)，不是實(shí)際地改變外部世界，爭(zhēng)得物質(zhì)的滿足，而是靠退回內(nèi)心世界靠重精神輕物質(zhì)來(lái)求得人與外部世界的平衡。第二，就文化思想形態(tài)而言，西方從希臘神話開始，對(duì)人的個(gè)人的情欲、物欲就有著基本的肯定，經(jīng)過(guò)人文復(fù)興階段，西方對(duì)人的世俗生活有了進(jìn)一步的肯定，其后西方的文化思想都是在此基礎(chǔ)上給以地展開的。中

5、國(guó)則不然。中華民族從一開始就是以群體為社會(huì)本位，重天理而滅人欲，又沒有經(jīng)過(guò)類如西方人文復(fù)興的洗禮，所以，中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想始終是在維護(hù)群體倫理的基礎(chǔ)上給以邏輯地展開的。五四時(shí)代，曾以對(duì)人的強(qiáng)烈呼喚，將這一邏輯鏈條給以暫時(shí)的中斷，但在建立共和國(guó)的斗爭(zhēng)中，為了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神上的翻身解放，又必須在殘酷的斗爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人的物質(zhì)利益（手段），以換取整體的勝利（目的）。在這個(gè)過(guò)程中，精神的因素被再一次凸顯了。于是，在漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)歷程中，對(duì)于手段的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也便造成了把手段視為目的的幻覺。正因?yàn)橹袊?guó)缺乏如何面對(duì)世俗生活的思想資源，所以，當(dāng)中國(guó)因?yàn)閺母由鲜故浪咨钣辛舜嬖诘目赡軙r(shí)，如何應(yīng)對(duì)世俗生活，建立新

6、的人生方式，就成為了一個(gè)急迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。物欲橫流，只是對(duì)原有物質(zhì)貧困的一個(gè)惡性反彈。面對(duì)這樣的一個(gè)新的社會(huì)問題，中國(guó)傳統(tǒng)的思想資源精神資源就是不夠用的了，這正是中國(guó)今天發(fā)生精神危機(jī)的根本原因所在，馬克思說(shuō)過(guò)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、宗教等等。3魯迅也提出過(guò)這樣的綱領(lǐng)性主張：我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。4他們都是把人的物質(zhì)生存放在第一位的。馬克思對(duì)人的物質(zhì)生活的肯定是根植于的深厚土壤之上的，魯迅對(duì)人的物質(zhì)生存的重視，也是根植于五四時(shí)代對(duì)西方文化的接受對(duì)中國(guó)的批判之上的，相對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他們倒確實(shí)是一種異質(zhì)文化。張承志雖然以異質(zhì)文化自

7、居，但其否定人的物質(zhì)生活世俗生活的價(jià)值指向倒是與傳統(tǒng)文化一脈相承呢，并因?yàn)樵诮裉斓木裎C(jī)中，適合了人們重精神輕物質(zhì)的思維慣性從而得以大行其道。 精神世界與世俗生活的關(guān)系及相應(yīng)而來(lái)的選擇甚么樣的信仰也是應(yīng)該予以辨析清楚的問題。單單說(shuō)自己執(zhí)著于精神追求而蔑視世俗生活并不能讓人敬佩，單單說(shuō)自己不放棄信仰并不能讓人敬佩，還應(yīng)該給以追問的是，追求的精神是怎樣的一種精神，不放棄的信仰是一種甚么樣的信仰。 馬克思指出：任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)，前一種觀察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人，符合實(shí)際生活的第二種觀察方法則是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)

8、人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)，馬克思并且進(jìn)一步指出：以對(duì)人的個(gè)性和獨(dú)立性的是否認(rèn)可和成全為價(jià)值衡準(zhǔn)，集體被相機(jī)劃分為真實(shí)的集體與虛構(gòu)的集體（虛幻的集體），這兩種集體分別配稱于以之為存在對(duì)象的兩種個(gè)人，即所謂有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人。5這是對(duì)物質(zhì)與精神、個(gè)人與集體關(guān)系的深刻說(shuō)明。真實(shí)的集體與虛構(gòu)的集體的最后分界線便是看這個(gè)集體里的個(gè)人是甚么樣的個(gè)人。如果這個(gè)集體里的個(gè)人是個(gè)連人之得以生存的根本性的基礎(chǔ)性的物質(zhì)生存都得不到關(guān)注，更惶論個(gè)人的主體性的實(shí)現(xiàn)的個(gè)人，那么，這樣的集體就只能是一個(gè)虛構(gòu)的集體，這一虛構(gòu)的集體所構(gòu)建的精神世界、價(jià)值指向，雖然常常以國(guó)家、民族、群體等名義出現(xiàn)，顯得很神圣

9、，但卻與人的解放相去甚遠(yuǎn)。正是在這一意義上，魯迅才會(huì)在狂人日記中指出，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是打著神圣的名義吃人。張承志對(duì)精神的執(zhí)著追求及相應(yīng)而來(lái)的對(duì)信仰的堅(jiān)守的失誤恰在這里。他對(duì)精神的追求是執(zhí)著的，但他所執(zhí)著地追求的精神卻是虛構(gòu)的集體所構(gòu)建的精神世界、價(jià)值指向，無(wú)論是他筆下的紅衛(wèi)兵的長(zhǎng)征，還是全共斗的無(wú)政府主義，亦或是圣徒尋天國(guó)，哲合忍耶教徒的為教犧牲，意識(shí)被看作了是有生命的個(gè)人，在這種錯(cuò)覺中，個(gè)人在對(duì)精神與信仰的追求中，自覺地充當(dāng)了虛構(gòu)的集體的得心應(yīng)手的工具而喪失了自身。 宗教情懷。如前所述，當(dāng)張承志把對(duì)精神的追求對(duì)信仰的堅(jiān)守推向極致時(shí)，就形成了一種宗教意識(shí)、宗教情懷，也因之使對(duì)精神的追求對(duì)信仰的堅(jiān)守，從個(gè)體行為變成了一種社會(huì)行為，從而給了我們審視張承志以另一不可缺失的必要維度。宗教意識(shí)、宗教情懷的形成有兩個(gè)最根本的原因。第一是組織社會(huì)組織人群的需要。杰姆遜曾指出