朱熹是哪個(gè)朝代的答案

1、朱熹是哪個(gè)朝代的答案朱熹是哪個(gè)朝代的答案朱熹，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文 公。 祖籍徽州府婺源縣今江西省婺源，岀生于南劍州尤溪今 屬福建省 尤溪縣。朱熹是哪個(gè)朝代的，請(qǐng)參考！宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的 代表 人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳 弟子而享 祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。 1 朱熹是 “二程程顛、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程 朱學(xué) 派。朱熹的理學(xué)思想對(duì)元、明、清三朝影響很大，成為三朝 的官方哲 學(xué)，是中國(guó)教育史上繼孔子后的又一人。朱熹十九歲考中進(jìn)士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫

2、 , 做 官清正有為，振舉書(shū)院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗 皇帝講 學(xué)。朱熹著述甚多， 有?四書(shū)章句集注? ?太極圖說(shuō)解? ?通書(shū)解說(shuō)? ?周 易讀木?楚辭集注?，后人輯有?朱子大全?朱子集語(yǔ)象? 等。其 中?四書(shū)章句集注?成為欽定的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。理學(xué)思想理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說(shuō)，即所謂 義理 之學(xué)。在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。 他總結(jié)了以往的 思想， 尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理 學(xué)之大成， 其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q道 3,其思想被尊奉為官學(xué)，而其本 身那么與孔子圣人 并提，稱為“朱子“。朱熹撰?周易本義?列河洛、 先天

3、圖于卷首，又 與弟子蔡氏父子蔡元定、蔡沉編撰?易學(xué)啟 蒙?篤信和詮釋河洛、 先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河 洛先天思想。在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo) 志著 封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年 1313 年復(fù)科 舉，詔定 以朱熹?四書(shū)章句集注?為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。 明洪武二年 1369 年，科舉以朱熹等“傳注為宗。朱學(xué)遂成為 穩(wěn)固封建社會(huì)統(tǒng) 治秩序的 . 精神支柱。它強(qiáng)化了 “三綱五常，對(duì)后 期封建社會(huì)的變革， 起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說(shuō)，也對(duì)后來(lái) 明朝陽(yáng)明的心學(xué)有深刻的 影響。陽(yáng)明的知行合一思想正是在朱熹哲 學(xué)根底上的突破。理氣論朱熹的哲

4、學(xué)體系以程穎兄弟的理木論為根底，并吸取周敦頤太極 說(shuō)、 張載的氣木論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心 范疇是 “理，或稱“道、“太極。朱熹所謂的理，有幾方面 互相聯(lián)系的 含義。理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本 , 邏 輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn) 為萬(wàn)物 各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極。理是事物的規(guī)律。理是倫理道德的根本準(zhǔn)那么。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理 的總 體，即總?cè)f理的那個(gè)理一?！疤珮O只是一個(gè)理字。太極既包 括萬(wàn)物之 理，萬(wàn)物便可分別表達(dá)整個(gè)太極。這便是人人有一太極， 物物有一太極。 每一個(gè)人和物都以抽象的理作

5、為它存在的根據(jù)，每 一個(gè)人和物都具有完 整的理，即理一分殊。理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總 體， 即總?cè)f理的那個(gè)理。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范 疇。它是 形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等 特性。它是鑄 成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。 朱熹認(rèn)為理和氣 的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為 先，是第一性的，氣 為客，為后，屬第二性。 6動(dòng)靜觀朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生 物運(yùn) 動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五行 金、木、 水、火、土，散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò) 程

6、中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。 他探討了事物的成因， 把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。 時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜 的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn) 了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹 還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥， 并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的 相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形 態(tài)，他稱之為“變與“化。他認(rèn)為漸 化中滲透著頓變，頓變中 滲透著漸化。漸化積累，到達(dá)頓變。格物致知論“格物致知出于?大學(xué)?“致知在格物 一語(yǔ)，原無(wú)認(rèn)識(shí)論意義， 根本上是講對(duì)一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識(shí)論的意義上解釋“格物的第一個(gè)人是程頤。他說(shuō)：“格猶窮也，物猶理也。猶日 窮其 理而己矣。?二程遺

7、書(shū)?朱熹繼承了二程的說(shuō)法，并建 立了更系 統(tǒng)的格物窮理說(shuō)。他通過(guò)對(duì)“格物致知的闡釋，表述了 自己的認(rèn)識(shí)論 思想。7從認(rèn)識(shí)的目的來(lái)看，朱熹講“格物致知是為了當(dāng)圣人 8。認(rèn)為 假設(shè)做不到“格物致知，無(wú)論如何都是凡人，只有到達(dá)“物格知 至， 方可進(jìn)入圣賢之域?！案裎镏轮木唧w內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事 故。 ?文集?這里的“天理主要是指仁、義、禮、智等封 建道德，“人 倫、“圣言、“事故那么是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱 熹認(rèn)為，如果放棄 對(duì)天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究 上，那就如象散兵游勇 那樣，回不到老家。他說(shuō)：“兀然存心乎草 木、器用之間，此何學(xué)問(wèn)！ 如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。?文集?在“知 “行關(guān)系上，朱熹主張“知先行后。朱熹的知行觀 , 是 指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo)， 因此 “知為先。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重?！爸取靶兄厥菍?shí)踐道德的兩個(gè)方面，