考研政治：應(yīng)試精華選擇題必考500題精選

1、 2010年應(yīng)試精華考研政治選擇題必考500題精選詳細(xì)解析第一部分 馬克思主義基本原理概論一、單項(xiàng)選擇題：下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。1. 馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是：a. 唯物論與辯證法的統(tǒng)一b. 科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一c. 理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一d. 階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征就是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是b選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭?/p>

2、知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第4頁(yè)；大綱解析第3頁(yè)。2. 恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是：a. 主體和客體的關(guān)系問(wèn)題 b. 思維和存在的問(wèn)題c. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 d. 唯物辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問(wèn)題的提出和表述。對(duì)于哲學(xué)的真正認(rèn)識(shí)，首要的是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，掌握了哲學(xué)基本問(wèn)題，就把握了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。哲學(xué)基本問(wèn)題是指思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這一問(wèn)題亦稱哲學(xué)的根本問(wèn)題或哲學(xué)的最高問(wèn)題。在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過(guò)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，但是

3、明確地把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)基本問(wèn)題來(lái)論述的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”這一基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無(wú)同一性的問(wèn)題。因此，本題的正確答案是c選項(xiàng)。【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第7頁(yè)；大綱解析第4頁(yè)。3中國(guó)古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也。 成天地者，氣也。水土之氣，升而為天”。這是：a. 客觀唯心主義的觀點(diǎn) b. 主觀唯心主義的觀點(diǎn)c. 形而上學(xué)的觀點(diǎn) d. 樸素唯物主義的觀點(diǎn)【命題分析】本

4、題考核的知識(shí)點(diǎn)是：古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。楊泉的水一元論，認(rèn)為水是根本。水里的混濁部分，下沉就成為了土，水變?yōu)檎羝?，就成為了天。這種觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為d選項(xiàng)。【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第12頁(yè)；大綱解析第5頁(yè)。4“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器：一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。它由體溫推動(dòng)，由食料支持。沒(méi)有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于躺下，死去?！边@里所表達(dá)的觀點(diǎn)屬于：a. 主觀唯心主義的觀點(diǎn) b. 機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)c. 客觀唯心主義的觀點(diǎn) d. 辯證唯物主義的觀點(diǎn)【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn)。題

5、干引自18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家拉美特利的人是機(jī)器一書(shū)。拉美特利是一位立場(chǎng)鮮明的哲學(xué)家，為了反擊“上帝造人”說(shuō)，拉美特利提出了“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，心靈和肉體的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題，他圍繞這一根本問(wèn)題將哲學(xué)分為唯物論體系和唯靈論（即唯心論）體系兩大類。拉美特利認(rèn)為：心靈依賴于身體，是肉體的一部分，因而都是由物質(zhì)構(gòu)造的，都服從于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。拉美特利把他的機(jī)械論思想貫徹到底，繼笛卡爾提出“動(dòng)物是機(jī)器”之后，提出了“人是機(jī)器”的思想。拉美特利關(guān)于“人是機(jī)器”的思想打破了自然哲學(xué)中唯心主義的最后壁壘，但是其錯(cuò)誤也是顯見(jiàn)的。他的哲學(xué)是極端形態(tài)的機(jī)械論哲學(xué)的代表。因此，本題的正確答案應(yīng)為b選項(xiàng)?！窘?/p>

6、材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第9頁(yè)；大綱解析第5頁(yè)。5馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了：a. 剩余價(jià)值論 b. 階級(jí)斗爭(zhēng)理論 c. 辯證法 d. 科學(xué)的實(shí)踐觀【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。表現(xiàn)在：第一，在世界觀中，它確認(rèn)人類通過(guò)實(shí)踐改造自然，使自然打上人的烙印，排除實(shí)踐就不能正確把握人與自然的關(guān)系。第二，在認(rèn)識(shí)論中，它把實(shí)踐放在首位，作為全部認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第三，在歷史觀中，它把實(shí)踐作為社會(huì)得以存在和發(fā)展的根

7、據(jù)，認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。正是因?yàn)榭茖W(xué)實(shí)踐觀的確立使得馬克思主義哲學(xué)成為唯物主義與辯證法相統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀相統(tǒng)一的理論體系。本題的正確答案是d選項(xiàng)。【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第21頁(yè)；大綱解析第8頁(yè)。6列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)：a. 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 b. 個(gè)別與一般的關(guān)系界定的c. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 d. 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀。“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界的本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。首先，哲學(xué)上講的物質(zhì)與日常生活中講的物質(zhì)不同，它具

8、有最大的概括性和普遍性，是所有物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系：前者是對(duì)一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，是共性（普遍性），有絕對(duì)性；后者則只反映自然界具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，是個(gè)性（特殊性），有相對(duì)性，是對(duì)前者的豐富和證明。其次，馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！绷袑幗o物質(zhì)下定義的方法論原則和出發(fā)點(diǎn)是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定物質(zhì)概念，從而把物質(zhì)定義與唯物主義科學(xué)地解決哲學(xué)基本問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)，徹底地堅(jiān)

9、持了唯物主義的根本原則。本題的正確答案是a選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第12頁(yè)；大綱解析第6頁(yè)。7狼孩沒(méi)有意識(shí)，這一事實(shí)說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生：a. 不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物 b. 不僅是物質(zhì)現(xiàn)象而且是社會(huì)現(xiàn)象c. 是社會(huì)的產(chǎn)物，而不是自然界發(fā)展的產(chǎn)物d. 不僅反映自然界而且反映社會(huì) 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人類意識(shí)的起源和本質(zhì)。從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，它既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。首先，自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識(shí)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：從無(wú)生命物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低

10、等生物的刺激感應(yīng)性；從刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理；從動(dòng)物心理到人類意識(shí)。其次，在意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，語(yǔ)言的產(chǎn)生對(duì)于意識(shí)的形成具有決定意義。意識(shí)起源問(wèn)題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性，從意識(shí)的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本原理的正確性。本題的正確答案是a選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第14頁(yè)；大綱解析第6頁(yè)。8物質(zhì)的存在方式和根本屬性是：a. 實(shí)踐 b. 運(yùn)動(dòng)

11、c. 靜止 d. 時(shí)間和空間【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中?？茖W(xué)證明，從宏觀世界到微觀世界，從無(wú)機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會(huì)，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是根本不存在的。物質(zhì)也只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人們認(rèn)識(shí)。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。科學(xué)證明，各種運(yùn)動(dòng)形式的主體都是物質(zhì)，世界上不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。人的心理活動(dòng)誠(chéng)然屬于精神活動(dòng)，但它總是同人的生理活動(dòng)緊密相連，是以人的生理活動(dòng)為其物質(zhì)基礎(chǔ)的，脫離人的生理活動(dòng)的純粹的心理活動(dòng)或純粹的精

12、神活動(dòng)是根本不存在的。本題的正確答案是b選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第16頁(yè)；大綱解析第6頁(yè)。9主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)，屬于：a. 否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義b. 主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義c. 否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義d. 把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、物質(zhì)的存在形式。題干引文出自列寧的唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義，列寧指出：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)”。列寧的前半句話，回答了世界的本質(zhì)或本原的問(wèn)題，

13、即世界上的一切事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的種種表現(xiàn)形態(tài)，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，這就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，它是馬克思主義哲學(xué)的基本原理。19世紀(jì)德國(guó)的一些自然科學(xué)家，他們承認(rèn)唯物主義的基本原則，但把當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最新成就庸俗化，把意識(shí)直接歸納為物質(zhì)或理解成具有某種特殊性的“精細(xì)物質(zhì)”，被恩格斯稱之為庸俗唯物主義觀點(diǎn)；列寧則把他們稱之為不自覺(jué)的、自發(fā)的自然科學(xué)的唯物主義者。本題的正確答案是b選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第16頁(yè)；大綱解析第7頁(yè)。10物質(zhì)只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人所認(rèn)識(shí)，但為人們認(rèn)識(shí)和利用事物提供前提條件的是：a. 時(shí)間 b. 空間 c. 絕對(duì)運(yùn)動(dòng) d. 相對(duì)靜止【命題

14、分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：相對(duì)靜止的意義。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)的屬性只有在運(yùn)動(dòng)中才能顯示出來(lái)，但是在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中又包含著暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的靜止。靜止是相對(duì)的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不理解靜止，也就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。任何事物相對(duì)靜止的狀況都是它過(guò)去的運(yùn)動(dòng)所造成的，并且是它將來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。只有了解事物的相對(duì)靜止的狀況，才能清楚地了解它過(guò)去的運(yùn)動(dòng)，猜測(cè)它將來(lái)可能發(fā)生的變化。其次，不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯現(xiàn)出來(lái)；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生形形色色的不同物質(zhì)形態(tài)的根源，而相對(duì)靜止

15、則是這些不同形態(tài)的物質(zhì)存在和發(fā)展的必要條件。因此，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分析，并把握其確定的性質(zhì)。本題的正確答案是d選項(xiàng)。【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第16頁(yè)；大綱解析第6頁(yè)。11發(fā)展揭示了新陳代謝這一宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律，發(fā)展的本質(zhì)是：a. 變化 b. 增加 c. 創(chuàng)新 d. 運(yùn)動(dòng)【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。發(fā)展不同于增長(zhǎng)，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化，質(zhì)量的完善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。從前提上看，發(fā)展必須要以理論和思維的創(chuàng)新為先導(dǎo)；從內(nèi)容上看，發(fā)展不是一種簡(jiǎn)單的量的

16、擴(kuò)展，更重要的是一種新質(zhì)的生成；從方式上看，發(fā)展是一種新的重組，是運(yùn)作方式的重組，發(fā)展規(guī)則的重組，是發(fā)展總體思路、總體內(nèi)容、總體目標(biāo)創(chuàng)新的結(jié)果，是新的關(guān)系體系對(duì)舊的關(guān)系的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。因此，發(fā)展的本質(zhì)就是創(chuàng)新。為此，我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。本題的正確答案是c選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第27頁(yè)；大綱解析第10頁(yè)。12“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，這是：a. 唯物辯證法的思想 b. 形而上學(xué)的思想 c. 詭辯論的思想 d. 唯心主義的思想【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)展的過(guò)程性。辯證法關(guān)于世界聯(lián)系和發(fā)展的思想

17、，關(guān)于一切事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)過(guò)程的思想，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也就是過(guò)程論的思想。過(guò)程這一范疇揭示出自然界、社會(huì)和思維的一切事物都處于生成和滅亡的不斷變化中。恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”。這句話深刻揭示了每個(gè)事物存在的暫時(shí)性和穩(wěn)定的相對(duì)性，整個(gè)世界就是無(wú)數(shù)事物生成和滅亡過(guò)程的相互銜接以及由此結(jié)合構(gòu)成的過(guò)程的集合體。一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為

18、過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。把世界看作過(guò)程的集合體，這是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看作永恒不變的事物的集合體，這是形而上學(xué)的思想特征。因此答案選a選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第27頁(yè)；大綱解析第11頁(yè)。13構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是：a. 普遍性和特殊性 b. 同一性和斗爭(zhēng)性c. 絕對(duì)性和相對(duì)性 d. 對(duì)抗性和兼容性【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的基本屬性。矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾固有的基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和性質(zhì)

19、。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互否定、相互排斥、相互限制、相互分化的傾向和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性是事物矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系、不可分割的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，同一是以差別和對(duì)立為前提的，是包含著差別和對(duì)立的具體的同一，因而沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，同一性必然為斗爭(zhēng)性所制約。另一方面，矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，因?yàn)椴顒e和對(duì)立是事物內(nèi)在的差別和對(duì)立，斗爭(zhēng)是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，所以差別、對(duì)立和斗爭(zhēng)必然和同一性相聯(lián)系，并為同一性所制約。矛盾雙方總是處于對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中，同一是對(duì)立中的同一，對(duì)立是同一中的對(duì)立，這就是矛盾的辯證法。本題的正確答案是b選項(xiàng)?！窘?/p>

20、材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第29頁(yè)；大綱解析第11頁(yè)。14事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是：a. 量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化 b. 肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化c. 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 d. 矛盾雙方的互相排斥、互相否定【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。唯物辯證法在吸收人類認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了事物運(yùn)動(dòng)的根本原因。它認(rèn)為，從宇宙天體到微觀粒子，從整個(gè)社會(huì)到社會(huì)的各種組織，都是其內(nèi)部對(duì)立著的各個(gè)要素按一定的秩序、結(jié)構(gòu)組成的矛盾集合體，矛盾無(wú)時(shí)不在無(wú)處不有。事物內(nèi)部諸要素的相互聯(lián)系、相互依賴是矛盾的同一性，它促使事物自身保持穩(wěn)定性。而事物內(nèi)部諸要素的互相排斥，即矛盾的斗爭(zhēng)性，它破

21、壞事物內(nèi)部的秩序和結(jié)構(gòu)，促使舊事物向新事物轉(zhuǎn)化，它是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。事物各個(gè)要素這種互相聯(lián)結(jié)和互相排斥相結(jié)合，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，表現(xiàn)為過(guò)程。自然界的變化，主要是由于自然界自身固有的矛盾運(yùn)動(dòng)所引起，社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力同樣也是社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的作用和意義，就在于它揭示了事物"自己運(yùn)動(dòng)"的根本原因、動(dòng)力和實(shí)在內(nèi)容。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物自身具有發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從而也就否認(rèn)了事物的"自己運(yùn)動(dòng)"和自我發(fā)展，它最終必然把整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為某種神秘力量。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)

22、力的思想，批判了形而上學(xué)的外因論，也同唯心主義徹底劃清了界限，為人們能動(dòng)地改造自然和社會(huì)，提供了正確的方向和道路。因此本題答案選c選項(xiàng)。【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第29頁(yè)；大綱解析第11頁(yè)。15認(rèn)為在總量沒(méi)有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會(huì)引起質(zhì)變是：a. 形而上學(xué)觀點(diǎn) b. 詭辯論的觀點(diǎn) c. 唯心主義觀點(diǎn) d. 辯證法的觀點(diǎn)【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：量變引起質(zhì)變的多種形式。量變引起質(zhì)變的表現(xiàn)形式是多樣的，概括起來(lái)大致可以分為兩類情況：一是由事物要素?cái)?shù)量的增減引起質(zhì)變。事物要素的增加或減少，達(dá)到一定的程度，即突破度的界限，就會(huì)引起事物的質(zhì)變。例如，原子核電荷量的增減，會(huì)使

23、一種元素變成另一種元素。二是事物要素的空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化引起質(zhì)變。例如，化學(xué)上的同素異構(gòu)體，盡管元素相同，但是由于結(jié)構(gòu)不同而具有不同的性質(zhì)。而在許多比較復(fù)雜一些的事物的量變中，這兩種形式往往不是單獨(dú)存在，而是同時(shí)發(fā)生、相互交織在一起的。本題的正確答案選d選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第33頁(yè)；大綱解析第13頁(yè)。16唯物辯證法認(rèn)為假象是：a. 與本質(zhì)無(wú)關(guān)的現(xiàn)象 b. 純粹偶然的現(xiàn)象c. 人的主觀錯(cuò)覺(jué) d. 以歪曲顛倒的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：假象的本質(zhì)。假象是現(xiàn)象的一種，它以否定的形式表現(xiàn)事物的本質(zhì)。本質(zhì)有多樣的表現(xiàn)形式，一般以肯定的形式表現(xiàn)

24、出來(lái)，即現(xiàn)象與本質(zhì)相一致，這是一般的現(xiàn)象，也稱真象。但是由于事物內(nèi)在矛盾的特殊性及其所處條件的復(fù)雜性，也有的現(xiàn)象是以否定的形式表現(xiàn)本質(zhì)，與本質(zhì)不一致，形成假象。假象客觀地存在于自然界和社會(huì)生活中，如海市蜃樓、動(dòng)物假死等等。假象不同于人的錯(cuò)覺(jué)，錯(cuò)覺(jué)是由于人的主觀錯(cuò)誤而產(chǎn)生的，屬于主觀的范疇，假象則是客觀的，它同一般現(xiàn)象一樣，也以事物的本質(zhì)為依據(jù)，由本質(zhì)所產(chǎn)生和決定，只不過(guò)由于事物內(nèi)在矛盾的特殊性和所處條件的復(fù)雜性，以否定的、歪曲的形式表現(xiàn)著本質(zhì)。人們不僅要認(rèn)識(shí)事物的一般現(xiàn)象，而且要善于識(shí)別假象，只有這樣才能從正反兩方面完整地、深刻地認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)。本題的正確答案是d選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)

25、點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第36頁(yè)；大綱解析第1516頁(yè)。17“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一結(jié)論是：a. 唯心主義觀點(diǎn) b. 辯證法觀點(diǎn)c. 相對(duì)主義觀點(diǎn) d. 機(jī)械論觀點(diǎn)【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：歷史的必然性和偶然性的統(tǒng)一。唯物史觀在論證社會(huì)歷史規(guī)律的必然性時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)偶然性的作用。相反，它對(duì)偶然性的歷史作用高度重視并進(jìn)行了深入研究。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。任何一個(gè)歷史事件都是眾多因素交互作用的結(jié)果，其中既有生產(chǎn)力，又有生產(chǎn)關(guān)系；既有經(jīng)濟(jì)因素，又有政治文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素。

26、各種因素相互交叉、制衡，使得社會(huì)歷史表現(xiàn)出種種難以預(yù)料的隨機(jī)性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢(shì)就在這些隨機(jī)性、偶然性中跳躍、閃現(xiàn)。正是這種必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，使得社會(huì)歷史呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。 歷史唯物主義認(rèn)為偶然性不是可有可無(wú)的，社會(huì)歷史"發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些'偶然性'的"。 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，背后隱藏著必然性，對(duì)歷史的發(fā)展起加速或延緩的作用。偶然性為必然性的發(fā)展開(kāi)辟道路，歷史的必然性是通過(guò)歷史的偶然性表現(xiàn)出來(lái)的。把握歷史必然性與偶然性的辯證關(guān)系，在認(rèn)識(shí)和處理具體的歷史事件時(shí)，就可以讓我們充分考慮各種

27、可能性和偶然性，抓住機(jī)遇，有效地進(jìn)行主體選擇。同時(shí)，又可以把握歷史發(fā)展的基本軌跡，確定自己行動(dòng)的目標(biāo)、方向，將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。本題的正確答案是b選項(xiàng)。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第37頁(yè)；大綱解析第15頁(yè)。18宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)調(diào)：a. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 b. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿c. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 d. 學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的知行觀。題干的意思是說(shuō)：從書(shū)本上得到的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí)踐。全詩(shī)為：古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終

28、覺(jué)淺，絕知此事要躬行。這強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。首先，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決和完成實(shí)踐提出的問(wèn)題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動(dòng)的需要；客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對(duì)象，才逐一的成為認(rèn)識(shí)的客體?？茖W(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的課題是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變成現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息。客觀事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體

29、信息的各種思維模式，也是來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之，會(huì)在人們頭腦中積淀下來(lái)s，形成各種思想模式。本題的正確答案是c選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第6061頁(yè)；大綱解析第2021頁(yè)。19恩格斯指出：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說(shuō)明：a. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 b. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)c. 所有科學(xué)的成果都直接來(lái)源于實(shí)踐的需要d. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是

30、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。也就是恩格斯說(shuō)的："社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。"其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。恩格斯說(shuō)："人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。"由此可知，本題選d?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第61頁(yè)；大綱解析第21頁(yè)。20生活中人們常常使用“眼見(jiàn)為實(shí)”，對(duì)“眼見(jiàn)為實(shí)”的哲學(xué)評(píng)價(jià)正確的是：a. 它肯定感性認(rèn)識(shí)的正確性 b. 它是人們長(zhǎng)期積累的正確的

31、間接經(jīng)驗(yàn)c. 它證明了凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理 d. 它否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“眼見(jiàn)為實(shí)”是人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)生活中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，雖有一定的實(shí)踐意義，但也有很大的片面性。如果以“眼見(jiàn)為實(shí)”作為觀察問(wèn)題的惟一準(zhǔn)則，迷信感官，缺少理性思維，就會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。親眼所見(jiàn)的，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映。因此，“凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理”的觀點(diǎn)顯然混淆了真理同人的一般認(rèn)識(shí)的區(qū)別。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中必須用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，必須經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的

32、多次反復(fù)，才能判斷真假，得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)?！把垡?jiàn)為實(shí)”顯然夸大了感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，把親眼所見(jiàn)等同于客觀事實(shí)，取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。因此，本題的正確答案是d選項(xiàng)。【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第61頁(yè)；大綱解析第21頁(yè)。21辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：a. 主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) b. 主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映c. 主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省 d. 主體對(duì)客體信息的選擇【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。首先，如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問(wèn)題。

33、馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)于客體的能動(dòng)的反映。其次，主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)不僅提出了認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀的事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性結(jié)合起來(lái)。a項(xiàng)“主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)”和d項(xiàng)“主體對(duì)客體信息的選擇”是能動(dòng)反映的必要途徑和內(nèi)在環(huán)節(jié)。c項(xiàng)"主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省"完全

34、違背了能動(dòng)的反映論的原則。本題的正確答案是b選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第62頁(yè)；大綱解析第22頁(yè)。22一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是：a. 選擇論 b. 反映論 c. 建構(gòu)論 d. 創(chuàng)造論【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解。它的具體內(nèi)涵包括：其一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)的目的是在觀念中再現(xiàn)和揭示客體固有的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和規(guī)律。其二，主體對(duì)客體的反映不是直觀的、消極的、一次性完成的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、積極的、逐步深入的過(guò)程。反映論和能動(dòng)性是馬克思主義哲學(xué)所理解的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)基本規(guī)定。20

35、世紀(jì)80年代中期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)就認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論。“選擇論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體積極地、能動(dòng)地對(duì)客體信息進(jìn)行選擇和改造的結(jié)果?！敖?gòu)論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體刻板地接受外界刺激的結(jié)果，而是以主體的智力結(jié)構(gòu)為中介，把認(rèn)識(shí)對(duì)象納入自己的結(jié)構(gòu)中，從而達(dá)到對(duì)對(duì)象的理解。“創(chuàng)造論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是在主觀之內(nèi)創(chuàng)造主觀之外的客觀事物。但是“選擇”、“建構(gòu)”、“創(chuàng)造”等等其實(shí)都是“反映”的不同形式、要素和環(huán)節(jié)，是主體“能動(dòng)性”的體現(xiàn)，即使把它們?nèi)空掀饋?lái)也沒(méi)有窮盡“反映”的所有形式、要素和環(huán)節(jié)，更不可能用其中一種去代替“反映”。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)

36、用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)反映論。并非所有唯物主義都是能動(dòng)反映論，但所有的唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，因此，本題的正確答案是b選項(xiàng)。【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第62頁(yè)；大綱解析第22頁(yè)。23古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。對(duì)這句話分析正確的是：a. 揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn) b. 揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一c. 認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)d. 強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作用【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中經(jīng)常遇到的一對(duì)

37、矛盾。試題引用一位古希臘哲學(xué)家的話。解答此題的關(guān)鍵是要搞清楚"眼睛是最壞的見(jiàn)證人"這句話的含義。眼睛是人的感覺(jué)器官，人們獲取事物的大部分信息來(lái)自于眼睛這一視覺(jué)器官。但是眼睛所獲取的只是事物的現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識(shí)，而現(xiàn)象又有真象和假象之分。如果認(rèn)識(shí)停留于感性，非但不能反映事物的本質(zhì)，還有可能受到假象的欺騙，歪曲了事物的本來(lái)面目，成為"最壞的見(jiàn)證人"。同時(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的：首先，二者互相依存，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。其次，二者互相交織、相互滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中也滲透著感性的因素。題干完全否定了感性的

38、作用，是片面的。因此，本題的正確答案是d選項(xiàng)。【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第6566頁(yè)；大綱解析第2324頁(yè)。24我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是：a. 非理性因素是人的重要認(rèn)識(shí)能力 b. 科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展c. 意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量d. 科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。非理性因素主要是以情感、意志為主，包括信念

39、、習(xí)慣、潛意識(shí)等在內(nèi)的意識(shí)形式。這些因素之所以被稱為非理性因素，并不是說(shuō)它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中只能起干擾作用，而是指它們相對(duì)于理性因素而言具有不同的作用和活動(dòng)特點(diǎn)。意志、情感等非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。雖然幻想、想象、靈感等非理性因素是人的認(rèn)識(shí)能力，但意志、情感等則不屬認(rèn)識(shí)能力，因此a不選。意志等非理性因素對(duì)主體認(rèn)識(shí)的指向性、積極性具有影響。意志是主體自覺(jué)地確定目標(biāo)、選擇手段、調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。它們對(duì)人的認(rèn)識(shí)及其他行為具有很強(qiáng)的影響力。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。意志

40、所具有的指向性和傾向性，能夠推動(dòng)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)行為，影響認(rèn)識(shí)的實(shí)際結(jié)果。題干中華羅庚的這句話正體現(xiàn)了意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。因此，本題的正確答案是c選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第67頁(yè)；大綱解析第25頁(yè)。25真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是馬克思主義真理觀上的辯證法。對(duì)真理相對(duì)性的正確理解：a. 真理與謬誤之間沒(méi)有確定的界限b. 對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都可以是真理c. 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是很多種的d. 真理有待擴(kuò)展和深化【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。首先，絕對(duì)真理或者真理的絕對(duì)性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真

41、理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這點(diǎn)是客觀的、無(wú)條件的；二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，是完全能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是認(rèn)識(shí)能力的至上性即無(wú)限性，這點(diǎn)也是絕對(duì)的；三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，因此，承認(rèn)發(fā)展的無(wú)限性也就承認(rèn)真理發(fā)展的絕對(duì)性。其次，真理的相對(duì)性也有三層含義：一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界一定范圍和方面的正確認(rèn)識(shí)；二是就認(rèn)識(shí)的深度來(lái)說(shuō)，真理總是在一定層次、一定深度下對(duì)客觀事物的近似正確的認(rèn)識(shí)；三是從真理的發(fā)展進(jìn)程上來(lái)說(shuō)，它只是對(duì)事物一定發(fā)展階段上的正確認(rèn)識(shí)，它有待于發(fā)展。真理與謬誤的關(guān)系：二者的對(duì)立表現(xiàn)在：真理是主觀對(duì)客觀的正確反映，謬誤是主觀對(duì)客

42、觀的歪曲反映。真理和謬誤的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是絕對(duì)的，二者有著原則的界限。同一對(duì)象的真理只能有一個(gè)，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的客觀真理。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題的正確答案是d選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第70頁(yè)；大綱解析第26頁(yè)。26真理和謬誤的根本區(qū)別在于：a. 真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的 b. 真理是有條件的，謬誤是無(wú)條件的c. 真理是客觀的，謬誤是主觀的 d. 真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：真理和謬誤的區(qū)別。認(rèn)識(shí)作為結(jié)果，總的說(shuō)是既包含真理，又包含謬誤，真理認(rèn)識(shí)的發(fā)展是在避免和克服謬誤中實(shí)現(xiàn)的。真理與謬誤是對(duì)

43、立的統(tǒng)一。對(duì)立是指，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤是對(duì)事物本來(lái)面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的區(qū)分是絕對(duì)的，不能混淆。統(tǒng)一是指，一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。在一定條件下的謬誤，在另一種條件下可能會(huì)成為正確的認(rèn)識(shí)或結(jié)論。在真理和謬誤的關(guān)系問(wèn)題上，凸顯了真理的條件性。真理和謬誤都是主體在一定條件下的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)條件的改變有可能帶來(lái)認(rèn)識(shí)性質(zhì)的改變。在一定條件下真理性的認(rèn)識(shí)，之所以會(huì)在另一條件下轉(zhuǎn)化為謬誤，

44、就在于人們對(duì)真理的把握超出了或縮小了真理適用的條件和范圍。考生要注意：我們說(shuō)，真理轉(zhuǎn)化為謬誤，不是由于真理本身包含著謬誤，而是由于人們沒(méi)有準(zhǔn)確把握運(yùn)用真理的條件。本題的正確答案是d選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第71頁(yè)；大綱解析第27頁(yè)。27在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義在哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都曾受到過(guò)致命的批判和打擊，唯獨(dú)在歷史觀方面一直處于統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅(qū)逐出去，其根本的原因是唯物史觀承認(rèn)： a. 社會(huì)內(nèi)部矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 b. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)c. 社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的 d. 社會(huì)歷史規(guī)律是可知的【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)

45、是：區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的依據(jù)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、地理環(huán)境和人口因素；社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)生活的精神方面，它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。如何處理社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，所有的哲學(xué)派別，無(wú)論是唯心主義還是唯物主義都沒(méi)有正確解決這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兌疾焕斫馕镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，因而也不能理解社會(huì)的本質(zhì)，不理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的真實(shí)關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)深刻地揭示了社

46、會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，從而唯物地、辯證地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。因此，本題的正確答案是b選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第88頁(yè)；大綱解析第32頁(yè)。28恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀念，只有理解了每一個(gè)與之相關(guān)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解”，這句話的意思是：a. 社會(huì)意識(shí)及其載體都是社會(huì)存在 b. 社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在c. 社會(huì)意識(shí)具有反作用 d. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。題干的意思是說(shuō)社會(huì)、國(guó)家、制度等一切理論觀念都只有在理解

47、了產(chǎn)生這些觀念的物質(zhì)條件的前提下才能被理解。其暗含的原理是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。歷史唯物主義明確地把社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)的關(guān)系看作歷史觀的基本問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和前提，是社會(huì)意識(shí)的客觀內(nèi)容和客觀來(lái)源，社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，具有發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性。因此，本題的正確答案是d選項(xiàng)。【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第90頁(yè)；大綱解析第33頁(yè)。29法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩指出：“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律”，這一觀點(diǎn)的積極意義在于說(shuō)明：a. 國(guó)家的社會(huì)法律制度、民族精神都根

48、源于地理環(huán)境的本性b. 人所生存的自然環(huán)境因素決定著社會(huì)法律制度的形成c. 地理環(huán)境影響并作用于人類社會(huì)，是人類社會(huì)不可缺少的物質(zhì)條件d. 地理環(huán)境既決定社會(huì)制度的性質(zhì)，也決定社會(huì)發(fā)展的方向【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：地理環(huán)境決定論的觀點(diǎn)分析。題干是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩關(guān)于地理因素對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起決定作用的觀點(diǎn)。孟德斯鳩認(rèn)為，社會(huì)制度、國(guó)家法律、民族精神都是根源于氣候的本性。人和動(dòng)物一樣，都是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人類的體制和心理狀態(tài)、人口和種族分布、文化的高低、經(jīng)濟(jì)的盛衰、國(guó)家的強(qiáng)弱、社會(huì)的發(fā)展都是由地理環(huán)境決定的。孟德斯鳩的上述思想被人們稱為"地理環(huán)境決定論"。

49、他在社會(huì)歷史領(lǐng)域排除了神意的影響，將人的自然本性看作是社會(huì)的根本法則，因而試圖從自然因素中尋找決定社會(huì)制度的原因，這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的確有積極的意義，但畢竟是錯(cuò)誤的。地理環(huán)境雖然是人類社會(huì)不可缺少的和經(jīng)常的物質(zhì)條件之一，但是它既不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)，也不能決定社會(huì)發(fā)展的方向。因此，本題的正確答案是c選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第8889頁(yè)；大綱解析第32頁(yè)。30馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！边@句話揭示了：a. 人們總是依據(jù)生產(chǎn)工具以及分工狀況來(lái)建立一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系b. 科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力c. 社會(huì)形

50、態(tài)的更替必然表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的變化上d. 資本主義社會(huì)比封建社會(huì)優(yōu)越，其優(yōu)越性表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的進(jìn)步上【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：生產(chǎn)力的構(gòu)成要素及其作用。勞動(dòng)資料是決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。"各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。"整個(gè)生產(chǎn)力的變化和發(fā)展是從勞動(dòng)資料系統(tǒng)的變化，尤其是從生產(chǎn)工具的變化和發(fā)展開(kāi)始的。換言之，生產(chǎn)工具的水平體現(xiàn)著生產(chǎn)力的水平，標(biāo)志著人類所達(dá)到的勞動(dòng)生產(chǎn)率；同時(shí)，生產(chǎn)工具以至全部勞動(dòng)資料的性質(zhì)及其變革是&q

51、uot;可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革"。所以馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)資料是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器。生產(chǎn)工具、勞動(dòng)資料的狀況不僅直接決定著勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且直接決定著分工的狀況，并通過(guò)分工決定著人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。換言之，人們總是依據(jù)生產(chǎn)工具以及分工狀況來(lái)建立一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。因此，本題的正確答案是a選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第9192頁(yè)；大綱解析第34頁(yè)。31馬克思指出：意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)：a. 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映 b. 思想上層建筑的反映c. 統(tǒng)治階級(jí)

52、意志的反映 d. 社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對(duì)于整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程的決定作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)于社會(huì)意識(shí)的決定作用，但這決不意味著人們的意識(shí)和精神生活過(guò)程只是人們的社會(huì)存在和現(xiàn)實(shí)生活的被動(dòng)的、消極的派生物；相反，馬克思主義認(rèn)為，人們的社會(huì)意識(shí)和精神生活應(yīng)該反映、說(shuō)明人們的社會(huì)存在和現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)該通過(guò)人們的行動(dòng)去能動(dòng)地作用于現(xiàn)實(shí)生活。社會(huì)意識(shí)的根本性質(zhì)是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，其中最本質(zhì)的方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。因此，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

53、社會(huì)存在的狀況決定著社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，社會(huì)存在的發(fā)展推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，而社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的反映。因此，本題的正確答案是a選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第90頁(yè)；大綱解析第3233頁(yè)。32認(rèn)為“上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用”，這一觀點(diǎn)是：a. 違背了歷史的辯證法的錯(cuò)誤觀點(diǎn) b. 陷入了歷史唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)c. 符合歷史唯物主義的正確觀點(diǎn) d. 曲解歷史唯物主義原理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)上層建筑反作用的辨析。歷史唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的前提下，承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反

54、作用。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，實(shí)際上是說(shuō)上層建筑反作用于生產(chǎn)力。上層建筑反作用于生產(chǎn)力是通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)中間環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。因此，上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，還是起阻礙作用，不是取決于它是否適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的還是落后的。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，它越是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就越能促進(jìn)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展；相反，當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種落后的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，它越是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就越阻礙生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，會(huì)陷入歷史唯心主義；否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，則違背了歷史的辯證法。

55、題干的這一觀點(diǎn)，承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。但是在理解上層建筑的反作用上存在著錯(cuò)誤的理解，因此，本題的正確答案為d選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第96頁(yè)；大綱解析第36頁(yè)。33認(rèn)為“社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)：a. 否認(rèn)歷史規(guī)律的重復(fù)性 b. 否認(rèn)歷史事件的不可重復(fù)性c. 否認(rèn)了歷史事件的具體性 d. 否認(rèn)了歷史規(guī)律的普遍性【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：歷史規(guī)律。這是一道很有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)以歷史事件的單一性、人的歷史活動(dòng)具有選擇性、歷史認(rèn)識(shí)的相對(duì)性為依據(jù)，否定歷史的必然性，并攻擊馬克思主

56、義。這種思潮對(duì)我國(guó)也有一定的影響。社會(huì)歷史規(guī)律是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各要素之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性、重復(fù)性的特點(diǎn)。歷史規(guī)律的重復(fù)性指同類歷史事件中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。自然規(guī)律的重復(fù)性是顯而易見(jiàn)的，社會(huì)規(guī)律的重復(fù)性盡管復(fù)雜，但同樣存在。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性是通過(guò)一個(gè)個(gè)不同的歷史事件體現(xiàn)出來(lái)的。由于每一個(gè)具體的歷史事件都是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，是一定時(shí)間、地點(diǎn)、人物等條件下發(fā)生的有重大歷史意義的事件，它總是個(gè)別的、具體的、不可重復(fù)的，因此，不能因?yàn)樯鐣?huì)歷史規(guī)律的重復(fù)性而否認(rèn)歷史事件的具體性，得出歷史事件重復(fù)出現(xiàn)的錯(cuò)誤結(jié)論。該題的前提是正確的，但推論卻是錯(cuò)誤的，沒(méi)有搞清楚社會(huì)歷史規(guī)律的必然性和歷史事件的偶然性之間的辯證關(guān)系。因此，本題的正確答案是c選項(xiàng)?！窘滩逆溄印吭撝R(shí)點(diǎn)在政治大綱解析專題筆記第98頁(yè)；大綱解析第38頁(yè)。34“在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，只