現(xiàn)代藝術(shù)從具象到抽象的演變

1、-作者xxxx-日期xxxx現(xiàn)代藝術(shù)從具象到抽象的演變【精品文檔】現(xiàn)代藝術(shù)從具象到抽象的轉(zhuǎn)變在漫長的藝術(shù)發(fā)展的歷史中，我們已經(jīng)看到過許多次變革，如哥特式藝術(shù)向文藝復(fù)興樣式的變革，庫爾貝的現(xiàn)實主義對新古典的變革等等，我們也已經(jīng)體會到藝術(shù)的表現(xiàn)形式也在發(fā)生著變化，而現(xiàn)代藝術(shù)也發(fā)生著從具象到抽象的轉(zhuǎn)變。抽象藝術(shù)并不是一個有宣言、有綱領(lǐng)的藝術(shù)團體，但它卻是二十世紀(jì)最流行的、最有特色的藝術(shù)傾向。抽象有具象轉(zhuǎn)變而來，具象的作品可以將事物描繪的細致逼真，或者至少可以分辨出描繪的對象，而抽象的作品卻非常簡化，甚至脫離實際形體，僅呈現(xiàn)出象征性或精神性的意味，僅能以標(biāo)題的線索等得知畫中的主題，所以很多人理解不了抽

2、象性的作品，甚至產(chǎn)生了很多錯誤的觀點，比如認為抽想畫是亂畫的；是畫不好寫實畫才去畫抽象畫；抽象畫太簡單，小孩子都會；抽象畫是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，不知好壞這些誤解都導(dǎo)致人們無法了解什么才是真正的抽象畫。談及抽像 ，不得不提到的是康定斯基?？刀ㄋ够乾F(xiàn)代抽象藝術(shù)在理論和實踐上的奠基人。他被公認為二十世紀(jì)最偉大的畫家之一，同樣被公認為抽象主義的創(chuàng)始人?？刀ㄋ够兄芨叩睦L畫、詩歌和音樂天賦，對色彩異常敏感。后來在三十多歲時到慕尼黑美術(shù)學(xué)院學(xué)畫。當(dāng)時慕尼黑新藝術(shù)運動相當(dāng)活躍，因此他有機會與現(xiàn)代藝術(shù)流派的畫家有了交流，大量接觸了后印象主義、野獸派和立體主義的作品，開始了自己的藝術(shù)探索之路，并逐漸成為新藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)

3、人，成為變現(xiàn)主義的重要成員。在1910年他創(chuàng)作了第一幅抽象畫，并畫了一批完全脫離自然主義的繪畫，并撰寫了論藝術(shù)的精神，進行了有關(guān)藝術(shù)的抽象理論研究，標(biāo)志著抽象主義繪畫的誕生?？刀ㄋ够呦虺橄笏囆g(shù)之路，有他的必然性，也有他的偶然性，有幾個因素對他影響較大：一、 康定斯基對音樂的熱愛。音樂在他的腦海中常常呈現(xiàn)出的是絢麗的、和諧的色彩，他希望把音樂和繪畫結(jié)合起來，他認為人與世界的交流需要一種深層的、內(nèi)在的聲音，他要在畫布上捕捉一種“色彩大合唱”。二、 康定斯基曾在畫展中看過印象派畫家莫奈的干草堆的油畫，畫中物體外形的不確定讓他感到困惑，但畫面卻深深吸引了他，每一個細節(jié)都在他的腦海中，使他開始懷疑客觀

4、物象描繪的必然性。三、 康定斯基在一個偶然的機會看到自己一幅倒置的寫生畫，畫面形象不確定但卻呈現(xiàn)了意想不到的效果，使他意識到抽象的獨特意義，逐漸轉(zhuǎn)向抽象因素的探索。康定斯基強調(diào)藝術(shù)的抽象和表現(xiàn)的抽象形式，認為藝術(shù)有其自身的規(guī)律，抽象則是藝術(shù)離開自然物象的本質(zhì)?？刀ㄋ够霓D(zhuǎn)變折射了現(xiàn)代藝術(shù)家從具象到抽像的演變。當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)畫家看到抽象藝術(shù)作品時，就如同康定斯基看到干草堆時的感受，都被深深的吸引了，現(xiàn)代畫家逐漸認識到抽象性的表達把他們之前無法表達出的感情、感受表達了出來。正如康定斯基在論藝術(shù)的精神中說道：“靈魂和肉體密切相連，它通過各種感覺的媒介產(chǎn)生印象，被感受的東西能喚起和振奮精神。藝術(shù)家與觀賞者

5、之間的程序是：藝術(shù)家的感情感受藝術(shù)作品感受觀賞者的感情?！本呦笈c抽象反映的是不同的美學(xué)訴求，具象呈現(xiàn)的是視覺體驗，而抽象則表現(xiàn)出概念的本質(zhì)。具象演變到抽象的一個重要原因是：在具象繪畫觸及不到的范圍里，描繪一些眼鏡無法見到的抽象概念，如音樂、時間、情緒、永恒等，利用具象中再精確的透視法都無法達成目標(biāo)，而抽象繪畫可以完全打破形體的束縛，任由畫家馳騁于想象的空間。如康定斯基的黃-紅-藍，作品中沒有輪廓線的色塊，難以辨認的造型，創(chuàng)造的是人們對色彩與形式和諧的心靈震動和情緒波動，具有音樂般的抒情效果。很多現(xiàn)代畫家都把繪畫內(nèi)容看做是必不可少的，當(dāng)繪畫時，他們往往會提出“這是什么意思”的疑問，但是當(dāng)他們了解

6、抽象性繪畫時，他們則直接轉(zhuǎn)換成另一個問題：在這個繪畫的過程中，此畫究竟做了什么？它觸及了精神的哪個方面？這也許是一個“抽象向具象轉(zhuǎn)變”的緣由。具象向抽象的轉(zhuǎn)變，與其說是一種文化運動，不如說是一種心態(tài)，從最初的自然直接印象到如今的非物質(zhì)性的表現(xiàn)，畫面中的每一個嶄新的精神都與思維、靈感相結(jié)合，表達出了不僅僅是視覺，更是對聽覺、情緒、時間等無形的感受。抽象性繪畫擺脫了對物質(zhì)世界的任何屈從，拋棄了一切對真實客觀世界的參照，甚至連某種暗示都不存在，而是義無反顧的在一切表現(xiàn)、邏輯之外尋求純粹非現(xiàn)實形象的創(chuàng)造。如今，很多的藝術(shù)繪畫都在探索者一個問題：用抽象化手段表現(xiàn)和捕捉自然界的精神的可能性?？刀ㄋ够鲇趯?/p>

7、現(xiàn)代文明的不滿，渴望創(chuàng)造一種純靈性、純精神性的新藝術(shù)來改造世界。如今，具象向抽象的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了藝術(shù)家的意圖：主要通過線條和色彩，空間和運動，表明一種精神上的反應(yīng)和決斷。從抽象中體會到得不僅僅只是自然物質(zhì)的存在，更是精神、靈感的存在。無論現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生如何的演變，我們都沒有理由忽視他們的存在，相反，我們應(yīng)當(dāng)對這些藝術(shù)深入研究，在更全面、更深入地把握當(dāng)代社會的條件下，去創(chuàng)立對藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)和審美準(zhǔn)則，從而為更正確的認識藝術(shù)的本質(zhì)，發(fā)揮藝術(shù)的社會功能，以促進藝術(shù)的進步與發(fā)展。參考文獻【1】 常寧生.現(xiàn)代藝術(shù)大師論藝術(shù).中國人民大學(xué)出版社.2003【2】 葛鵬仁.西方現(xiàn)代藝術(shù)-后現(xiàn)代藝術(shù).吉林美術(shù)出版社.2000【3】 內(nèi)森·卡博特·黑爾.藝術(shù)與自然中的抽象.上海人民美術(shù)出版社.1988【4】 丹納.藝術(shù)哲學(xué).當(dāng)代世界出版社.2004【5】 孫家祥.現(xiàn)代藝術(shù)繪畫