自學(xué)考試《美學(xué)》測試題及答案

1、自學(xué)考試?美學(xué)?測試題及答案2021 自學(xué)考試?美學(xué)?測試題及答案1、人生的根本活動模式有認(rèn)知、和倫理。2 、 是美學(xué)的核心概念之一，也是現(xiàn)代文明的核心成分。3 、 德國哲學(xué)家，美學(xué)的提出者。他在 1750 年鮑姆加通系統(tǒng)地提 出 了 “的設(shè)想，就是我們今天講的美學(xué)。4、美育思想早在古希臘柏拉圖時就已提出， 18 世紀(jì)在那里獲得 了最 高表達(dá)。5 、 美是一種人生境界，馮友蘭把人生分為四個境界，當(dāng)人的存在進(jìn)入他所說的時，己與審美境界相互溝通了。6、 構(gòu)成審美活動的兩個根本要素是和。7 、 主體在審美活動中的精神存在特征主要表達(dá)在、和澄明三個根本環(huán)節(jié)。8、意境的具體審美內(nèi)涵包括、時空轉(zhuǎn)換、有無相

2、生四個層而。9、王國維在?人間詞話?中提出的最主要的概念是“。10、中國美學(xué)范疇的邏輯演進(jìn)是從中和 意境。12 、藝術(shù)家的主體素質(zhì)包括、和技巧。13、 藝術(shù)作品劃分為和空間藝術(shù)兩種形態(tài)。14、 芬蘭美學(xué)家希爾恩所說的導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最根本的人類生活六種沖動有知識傳達(dá)、記憶保存、戀愛、戰(zhàn)爭、。參考答案1、審美2、藝術(shù)3、“感性學(xué)4席勒5、天地境界6、審美主體、 審美對象。7、驚異、體驗8、主客統(tǒng)一、情景交融、9、"境界。10、氣 韻11、感知、想象12、藝術(shù)敏感、想象力13、時間藝術(shù)14、勞動、巫術(shù)名詞亦3分，解釋屢共91、美育：2、藝術(shù)：3、審美體驗：參考答案1、 美育：廣義

3、上泛指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有 的感 染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學(xué)?；蚣彝ビ?意識地利 用審美的特點(diǎn)對人進(jìn)行塑造的種種教育活動；狹義上專指與智育、德育、 體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。2、 藝術(shù)是美學(xué)的核心內(nèi)容，從狹義來說它指的是圍繞藝術(shù)品的創(chuàng)造、 生成、接受的全過程。廣義上指所有的審美現(xiàn)象。3、 審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的 客 體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于 陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。簡答題本大題共5小題，每題4分，共20分1、簡答中和的審美特征。 強(qiáng)調(diào)一種適宜的尺度，一種恰當(dāng)?shù)姆执?/p>

4、。既是情感的適中，也是人格精神的和諧。 中和作為審美形態(tài)的第二個主要特征是多樣性的統(tǒng)一。 中和的最根本、最咼層次上的特征，就是天人合一，這是中國審美文化之魂。2、 簡答審美經(jīng)驗的根本特征 感性直觀性超個體眼前的功利性感知與情感交相伴隨 自由無限性非理性的顯性表征3 、 闡述一下勞動說對勞動與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系的看法。 “勞動先于藝術(shù)， “人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象。 只 是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們。 “原始狩獵的心理本性決定著他一般地能夠有審美的趣味和概 念， 而他的生產(chǎn)力狀況、他的狩獵的生活方式那么使他恰好有這些而 非別的審 美的趣味和概念。 人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形

5、成并與生產(chǎn)力開展的 . 一定 水 平相一致的。4、從審美活動方面說說為什么審美是一種人生實踐。 審美活動起源于生存。它是人們在生存是逐漸意識到、并加以 確 認(rèn)、加以培養(yǎng)而開展成的活動，審美活動伴隨著人類的成長而成 長。 審美活動為生存所需要。是人的整體性本質(zhì)得到表達(dá)與自我確 認(rèn) 的最正確方式。 審美活動在生存中獲得內(nèi)涵。 審美活動的結(jié)果使自我和現(xiàn)實更“痛切地出現(xiàn)。5 、 為什么美學(xué)的哲學(xué)理論根底應(yīng)以馬克思主義為主干？ 馬克思主義是人類思想史上最具現(xiàn)實影響的學(xué)說 馬列主義是人類思想史上論域最廣、也最具深度的學(xué)說，馬列 主 義以宏大的氣魄涉及人類歷史、社會、知識、經(jīng)濟(jì)與文化等廣闊領(lǐng)域; 從思想深度

6、來看，一方面馬克思具備傳統(tǒng)哲學(xué)深刻的理論思辨 與洞察能力， 另一方而馬克思也應(yīng)用了精密、透徹的分析方法 ; 這兩 方面的結(jié)合加上馬 克思本人宏博的學(xué)識與對社會現(xiàn)實的豐富觀察力 , 使他對哲學(xué)的根本問題 做出了獨(dú)創(chuàng)而深刻的論述。 也由于以上兩方面，馬克思主義在當(dāng)代仍具有鮮活的生命力 馬克思主義的思想精神與美學(xué)具有內(nèi)在的契合性。論述題(本大題共 13 分)丑成為特殊審美形態(tài)的基木原因。從人生實踐的角度看，審美是一種特殊的人生實踐， 廣義的美是 一種 特殊的人生境界，它理應(yīng)包括作為審美形態(tài)的丑在內(nèi)。1、 在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由的占有自己 的本 質(zhì)。所以審美活動本身必然包含對于美的

7、發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與 對丑的揭 露、鞭撻和摒棄兩個側(cè)面。2、 美在過程中，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界之中，而是在審美實踐中不斷形成和開展的，離開了審美活動，離開 了審美主 體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。(1) 審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，因 此就 決定了美不是純而又純的東西，于是丑也就必然會與美一起進(jìn) 入審美實 踐之中。(2) 美作為一種特殊的人生境界，從存在論的角度看，一方面固 然是 與丑相異或相對的，我們不能說丑也是一種人生境界，也就是 不能把丑 等同于美。但另一方而對丑的揭露、鞭撻和摒棄當(dāng)然是美 的人生境界的 另一面。(3) 勞動作為人生實踐最為重要的組成局部，也是審美形態(tài)形成 和發(fā) 展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。而丑之所以成為一種審美形 態(tài)，與勞 動的異化有密切聯(lián)系。可以說，它是人類異化勞動的感性 存在狀態(tài)和結(jié) 果。(4) 在這一百多年間，西方哲學(xué)、美學(xué)也發(fā)生了翻天覆地的變化 , 理 性主義的思辨哲學(xué)和美學(xué)從統(tǒng)治地位上被推倒在地，代之而起的 后起哲 學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想根底。(5) 藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重要 的審 美對象，在這一百多年間變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包 含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成 一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實根底上述