論公民在公共場所的道德自覺性范文

1、論公民在公共場所的道德自覺性論公民在公共場所的道德自覺性楊海洋摘 要：道德自覺是個(gè)體對道德教育的內(nèi)容和外在的社會道德要求，轉(zhuǎn)化為自身的認(rèn)識、情感、信念、意志和行為，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)化到外化，深刻理解道德規(guī)范并自覺自愿地從事道德活動。公共場所的道德不文明行為隨處可見，有歷史原因，也有新的時(shí)代特點(diǎn)。而公共場所道德是對每個(gè)公民起碼的道德要求，需要通過社會及個(gè)人的共同努力，提高公民的道德自覺性，構(gòu)建良好的社會公德。關(guān)鍵詞：自覺性；公共場所道德；社會公德中圖分類號：d64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號：1002-258902-0254-02一、自覺性的內(nèi)涵自覺性，從這個(gè)詞廣泛的哲學(xué)意義上講，它同意志自由的概念相同，

2、意志自由是“借助于對事物的認(rèn)識來作出決定的那種能力”1125。從道德意義上講，自覺性乃是良心發(fā)展的最高程度。它意味著一個(gè)人在理解道德要求的現(xiàn)實(shí)社會意義、理解人的具體意義、認(rèn)識到社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對行為和生活目的所進(jìn)行的選擇2368。自覺性不僅以信念的形式表現(xiàn)出來，而且以植根于內(nèi)心的情感，傾向和習(xí)慣的形式表現(xiàn)出來。追溯至古代，儒家強(qiáng)調(diào)人的道德自覺能動性?？鬃诱f“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！彼J(rèn)為對仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺的努力。孟子稱“人皆可以為堯舜”，即人人都可以成為像堯舜那樣的圣人。儒家還認(rèn)為人必須提高道德的自覺性，這是保持“人之所以異于禽

3、獸者”、體現(xiàn)人的價(jià)值的自覺活動。此外，古人提出提高道德自覺性的方法?？鬃犹岢鲎栽A，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”。內(nèi)自訟即自己對自己進(jìn)行批評。曾子講“吾日三省吾身”。大學(xué)、中庸倡言“慎獨(dú)”，即自己獨(dú)處時(shí)也不做壞事3191。二、公共場所道德公共場所道德是公共生活道德的重要方面，是整個(gè)社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程之一。提倡和遵守公共場所道德規(guī)則，對于促進(jìn)整個(gè)社會道德風(fēng)尚的好轉(zhuǎn)，培養(yǎng)和提高國民的文明素質(zhì)，培養(yǎng)一代新人，建設(shè)社會主義精神文明有著重要的現(xiàn)實(shí)意義4203。公共場所道德可以是一種不成文法，也可以是某些部門、場所所規(guī)定的帶有某種強(qiáng)制性的公約、規(guī)則、須知等。它的范圍廣泛，要求比較具體。首先，公共場所道

4、德提倡文明行為，包括外表文明和內(nèi)在文明。既要求人們在服飾、談吐、舉止等行為外在方式上要得體、禮貌，又要求人們提高精神氣質(zhì)、文化素養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)等方面的文明程度，比如高尚的情操、良好的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。其次，公共場所道德提倡遵守公共秩序，比如遵守交通規(guī)則，自覺排隊(duì)候車等。再次，公共場所道德提倡愛護(hù)公共財(cái)物，講究公共衛(wèi)生，比如不亂涂、亂貼、破壞公共建筑物，不隨地吐痰、亂扔果皮紙屑等。三、公民在公共場所的道德現(xiàn)狀分析如今，我們?nèi)匀豢梢钥吹狡茐墓藏?cái)物，損害文物古跡；擾亂公共秩序，違法交通規(guī)則；在公共場所言語不文明，行為粗野；污染環(huán)境，隨地吐痰，亂扔垃圾等違反公共場所道德的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。導(dǎo)致

5、這些現(xiàn)象發(fā)生的原因既有歷史淵源，又有新的時(shí)代特點(diǎn)。1.公共精神缺失公共精神是“社會成員在理性引導(dǎo)下形成的一種尊重其他個(gè)體的存在、并愿致力于公共生活改善和公共秩序建設(shè)的價(jià)值取向?！?具有公共精神，公民就會明辨自己的權(quán)利與義務(wù)，自覺遵守公共生活規(guī)則，促使社會有序、良好地運(yùn)行。然而，中國的傳統(tǒng)社會是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們主要以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，形成了一種以血緣和地緣為紐帶的“家族制度”。這樣，家庭私德至上的關(guān)觀念深深烙印在人們心中，當(dāng)家庭私德與社會公德發(fā)生矛盾時(shí)，人們會放棄社會公德而選擇家庭私德，以致一些基本的公共生活道德規(guī)范時(shí)常受到漠視。同時(shí)，封建統(tǒng)治階級將家庭倫理道德加以制度化來統(tǒng)治臣民，形

6、成家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)。于是，廣大民眾變得封閉、依附、趨同，嚴(yán)重阻遏了公共精神的培育，使他們?nèi)狈ψ灾饕庾R，完全處于一種被動服從的地位。經(jīng)過世世代代的沉淀，這些必然導(dǎo)致人們公共精神的缺失。2.價(jià)值觀轉(zhuǎn)變隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，生產(chǎn)力得到極大提高，人們生活水平得到改善，促進(jìn)了人的個(gè)性的獨(dú)立與發(fā)展。但是，市場經(jīng)濟(jì)中利益最大化原則卻滋生了拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立及其引起的利益關(guān)系的重大調(diào)整，使人們的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為取向趨向于多樣化，社會的主流價(jià)值觀發(fā)生了一定變化6。它把國人長期壓抑的個(gè)人欲望喚醒，容易誘使一部分人為了個(gè)人欲望的滿足和利益的實(shí)現(xiàn)而無視他人和社會利益。3.法制不健全個(gè)體的道德自覺不是天生的，而是需要經(jīng)過一個(gè)由外在約束向自我約束轉(zhuǎn)化的過程。法律作為一種強(qiáng)制性調(diào)節(jié)手段，有利于促使道德行為真正建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上。(思想政治教育)我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，法律體系還不健全。在公民的社會公共生活中，存在無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象。雖然我國的民法通則明確規(guī)定“民事活動應(yīng)當(dāng)遵守社會公德”，但具體操作時(shí)因?yàn)槿鄙偌?xì)則，導(dǎo)致執(zhí)行困難。由此看來，這種缺少必要信息依據(jù)的法律條文必將流入形式化，更加不