佛教藝術(shù)形式與精神之美

1、一、佛教藝術(shù)的形式之美一、佛教藝術(shù)的形式之美二、佛教造像藝術(shù)中的慈悲與智慧二、佛教造像藝術(shù)中的慈悲與智慧三、佛教文化中的幾則故事三、佛教文化中的幾則故事四、藝術(shù)之美對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的啟迪四、藝術(shù)之美對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的啟迪一、佛教藝術(shù)的形式之美一、佛教藝術(shù)的形式之美 不同歷史時(shí)期，佛教塑像的人物神態(tài)不同歷史時(shí)期，佛教塑像的人物神態(tài)和特征不盡相同，但都體現(xiàn)了一種恬淡、和特征不盡相同，但都體現(xiàn)了一種恬淡、柔和，莊嚴(yán)、喜悅之美。柔和，莊嚴(yán)、喜悅之美。 二、佛教造像藝術(shù)中慈悲與智慧二、佛教造像藝術(shù)中慈悲與智慧 在佛教的造像藝術(shù)中，處處流露著慈悲和在佛教的造像藝術(shù)中，處處流露著慈悲和智慧的教育，實(shí)現(xiàn)外在的形式之美和內(nèi)

2、在的精智慧的教育，實(shí)現(xiàn)外在的形式之美和內(nèi)在的精神底蘊(yùn)的完美統(tǒng)一，是佛教造像藝術(shù)的一個(gè)重神底蘊(yùn)的完美統(tǒng)一，是佛教造像藝術(shù)的一個(gè)重要特征。要特征。 這一觀點(diǎn)可以從佛教寺院的格局和佛菩薩這一觀點(diǎn)可以從佛教寺院的格局和佛菩薩像的名號(hào)、姿態(tài)等可以了考察得知。像的名號(hào)、姿態(tài)等可以了考察得知。 1 1、彌勒菩薩慈悲、包容、喜悅的精神。、彌勒菩薩慈悲、包容、喜悅的精神。 “ “大肚能容，容天下難容之事大肚能容，容天下難容之事” 手捏青苗種福田，低頭便見(jiàn)水中天。手捏青苗種福田，低頭便見(jiàn)水中天。 六根清凈方成稻，退后原來(lái)是向前。六根清凈方成稻，退后原來(lái)是向前。 布袋和尚布袋和尚插秧偈插秧偈 彌勒菩薩偈彌勒菩薩偈：

3、 老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒， 萬(wàn)事隨緣了；有人罵老拙，老拙只說(shuō)好，萬(wàn)事隨緣了；有人罵老拙，老拙只說(shuō)好， 有人打老拙，老拙自睡倒；有人打老拙，老拙自睡倒； 有人唾老拙，有人唾老拙， 隨它自干了，我也省力氣，他也無(wú)煩惱；隨它自干了，我也省力氣，他也無(wú)煩惱； 這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息， 何愁道不了？何愁道不了？ 我有一布袋，虛空無(wú)掛礙。我有一布袋，虛空無(wú)掛礙。 展開(kāi)遍十方，入時(shí)觀自在。展開(kāi)遍十方，入時(shí)觀自在。 一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。 睹人青眼在，問(wèn)路白云頭。睹人青眼在，問(wèn)路白云頭。

4、即個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物。即個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物。 縱橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)。 6 6、大愿地藏王菩薩：、大愿地藏王菩薩： 地獄不空，誓不成佛，地獄不空，誓不成佛， 眾生度盡，方證菩提！眾生度盡，方證菩提！ 大士誓愿不可測(cè)，運(yùn)悲周遍塵剎國(guó)。大士誓愿不可測(cè)，運(yùn)悲周遍塵剎國(guó)。 眾生盡后誓方休，地獄空時(shí)愿始息。眾生盡后誓方休，地獄空時(shí)愿始息。 受化多成無(wú)上道，自身猶示聲聞跡。受化多成無(wú)上道，自身猶示聲聞跡。 祇緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。祇緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。 印光法師偈贊印光法師偈贊 8 8、大行普賢菩薩：、大行普賢菩薩： 坐騎為六牙

5、白象，坐騎為六牙白象，以以“象有大威力而性情柔象有大威力而性情柔順順”，表示菩薩性善柔和而有大勢(shì)，表示菩薩性善柔和而有大勢(shì) ，具有，具有“香象香象渡河，截流而過(guò)渡河，截流而過(guò)”的行愿氣魄。的行愿氣魄。 六牙表六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪六牙表六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。定、智慧。 難行能行的實(shí)踐精神：難行能行的實(shí)踐精神： 普賢行愿威神力，普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前。普現(xiàn)一切如來(lái)前。 一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一身復(fù)現(xiàn)剎塵身， 一一遍禮剎塵佛。一一遍禮剎塵佛。9、大智文殊師利菩薩：、大智文殊師利菩薩： 坐騎為獅子，獅子為百獸之王，象征演坐騎為獅子，獅子為百獸之王，象征演說(shuō)佛法如獅子吼

6、，獅子一叫，百獸鎮(zhèn)服，說(shuō)佛法如獅子吼，獅子一叫，百獸鎮(zhèn)服，智慧一出，邪見(jiàn)消亡。智慧一出，邪見(jiàn)消亡。 一手持慧焰劍，斬?cái)酂o(wú)明煩惱、妄想一手持慧焰劍，斬?cái)酂o(wú)明煩惱、妄想執(zhí)著。執(zhí)著。 一手持經(jīng)卷，開(kāi)發(fā)無(wú)上智慧。一手持經(jīng)卷，開(kāi)發(fā)無(wú)上智慧。10、釋迦牟尼佛、釋迦牟尼佛 釋迦牟尼，釋迦牟尼，“釋迦釋迦”是佛的姓，是佛的姓，“牟尼牟尼”是佛的名字。釋迦牟尼是梵語(yǔ)，意思為：能仁是佛的名字。釋迦牟尼是梵語(yǔ)，意思為：能仁寂默。寂默。 “能仁能仁”者，能以仁慈一切眾生，以仁愛(ài)這者，能以仁慈一切眾生，以仁愛(ài)這種的心來(lái)教化眾生。種的心來(lái)教化眾生。“能仁能仁”也就是慈悲，慈也就是慈悲，慈能予樂(lè)，悲能拔苦，能拔除眾生的苦，

7、而給眾能予樂(lè)，悲能拔苦，能拔除眾生的苦，而給眾生快樂(lè)生快樂(lè) “寂默寂默”者，不著相。者，不著相。 寂是寂然不動(dòng)，默是口不言，不單口不言，寂是寂然不動(dòng)，默是口不言，不單口不言，心也不思，這種境界就是不可思議的一種境界。心也不思，這種境界就是不可思議的一種境界。 “ “釋迦牟尼佛雖然說(shuō)法，釋迦牟尼佛雖然說(shuō)法， 但說(shuō)而未說(shuō)；雖但說(shuō)而未說(shuō)；雖然未說(shuō)，可是未說(shuō)而說(shuō)。那么說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)然未說(shuō)，可是未說(shuō)而說(shuō)。那么說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)，這叫寂默，寂然不動(dòng)。雖然不動(dòng)，說(shuō)而說(shuō)，這叫寂默，寂然不動(dòng)。雖然不動(dòng)，但是感而遂通；雖然感而遂通，可是常常寂但是感而遂通；雖然感而遂通，可是常常寂默。默?！?宣化上人宣化上人 金剛經(jīng)

8、金剛經(jīng)：“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故即為謗佛，不能解我所說(shuō)故” 老子老子：道可道，非常道。：道可道，非常道。 能仁者，是大悲；寂默者，是大智。能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無(wú)智，二乘有智無(wú)悲，菩薩雖具凡夫有悲無(wú)智，二乘有智無(wú)悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果圣人悲智，而未能究竟。佛是大乘極果圣人 道源法師 本節(jié)結(jié)語(yǔ)：本節(jié)結(jié)語(yǔ)： 僅從佛、菩薩像的名稱(chēng)、所持法器、坐僅從佛、菩薩像的名稱(chēng)、所持法器、坐騎、等外相形式，就可以學(xué)習(xí)到非常豐富騎、等外相形式，就可以學(xué)習(xí)到非常豐富的知識(shí)，可見(jiàn)佛教造像藝術(shù)背后有著深厚的知識(shí)，可見(jiàn)佛教造像藝術(shù)背后有著深厚的

9、文化底蘊(yùn)。的文化底蘊(yùn)。 問(wèn)題：為什么佛、菩薩像的坐下或腳問(wèn)題：為什么佛、菩薩像的坐下或腳下都是蓮花？下都是蓮花？三、佛經(jīng)故事中的美學(xué)思想三、佛經(jīng)故事中的美學(xué)思想 1、釋迦牟尼的一生、釋迦牟尼的一生 2 2、舍身飼虎、舍身飼虎 3 3、割肉喂鷹、割肉喂鷹 4 4、忍辱仙人的故事、忍辱仙人的故事 佛陀在藍(lán)毗尼花園從母親的右脅降生，行走七步，佛陀在藍(lán)毗尼花園從母親的右脅降生，行走七步，每一步都踩出一朵蓮花。然后一手指天，一手指地說(shuō)：每一步都踩出一朵蓮花。然后一手指天，一手指地說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊天上天下，唯我獨(dú)尊” 問(wèn)：世尊出生就一手指天一手指地，周行七步，問(wèn)：世尊出生就一手指天一手指地，周行七

10、步，自言天上天下唯我獨(dú)尊，愚有二點(diǎn)疑問(wèn)，世尊出世自言天上天下唯我獨(dú)尊，愚有二點(diǎn)疑問(wèn)，世尊出世就會(huì)說(shuō)話(huà)是么？世尊大慈悲無(wú)有憍慢，何以自言惟就會(huì)說(shuō)話(huà)是么？世尊大慈悲無(wú)有憍慢，何以自言惟我獨(dú)尊？（李鋡榮）我獨(dú)尊？（李鋡榮） 答：生而能言，中國(guó)書(shū)亦有所載。我者，指本答：生而能言，中國(guó)書(shū)亦有所載。我者，指本來(lái)面目，尚有尊于此者乎？人人皆有，個(gè)個(gè)自尊，來(lái)面目，尚有尊于此者乎？人人皆有，個(gè)個(gè)自尊，平等平等，開(kāi)宗明義為人道破，誤為憍慢，不會(huì)其平等平等，開(kāi)宗明義為人道破，誤為憍慢，不會(huì)其意。（李炳南老居士意。（李炳南老居士佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編） 釋迦牟尼太子見(jiàn)老鷹捕食蛇，心生悲憫，觀釋迦牟尼太子見(jiàn)老鷹捕食蛇

11、，心生悲憫，觀察到眾生的苦惱，而入禪定。察到眾生的苦惱，而入禪定。 太子太子1616歲，精通所有學(xué)問(wèn)與武功，可謂文武雙歲，精通所有學(xué)問(wèn)與武功，可謂文武雙全全。 父王為其安排了一件婚事，于是太子迎娶了美麗父王為其安排了一件婚事，于是太子迎娶了美麗的耶輸陀羅的耶輸陀羅 太子出城，見(jiàn)生老病死之苦，于眾生生大悲憫，于輪太子出城，見(jiàn)生老病死之苦，于眾生生大悲憫，于輪回更生厭離回更生厭離 一天夜晚，太子悄悄的走出房間，離開(kāi)了妻子兒子。一天夜晚，太子悄悄的走出房間，離開(kāi)了妻子兒子。放棄世俗的富貴繁華，而去追求能讓自己與一切眾生解放棄世俗的富貴繁華，而去追求能讓自己與一切眾生解脫輪回的方法脫輪回的方法 悉達(dá)多

12、削去了如煩惱一樣的發(fā)絲，換上了梵天送來(lái)的悉達(dá)多削去了如煩惱一樣的發(fā)絲，換上了梵天送來(lái)的衣服，開(kāi)始修行衣服，開(kāi)始修行 雪山苦行六年，每日只食一麻一麥雪山苦行六年，每日只食一麻一麥。 了悟苦行非道，出雪山，坐菩提樹(shù)下，七日七夜，降了悟苦行非道，出雪山，坐菩提樹(shù)下，七日七夜，降伏諸魔，成無(wú)上覺(jué)伏諸魔，成無(wú)上覺(jué)。 一生講經(jīng)說(shuō)法，有教無(wú)類(lèi)，總計(jì)四十九年。一生講經(jīng)說(shuō)法，有教無(wú)類(lèi)，總計(jì)四十九年。 八十歲時(shí)示現(xiàn)涅槃八十歲時(shí)示現(xiàn)涅槃 2 2、舍身飼虎、舍身飼虎 “ “爾時(shí)道場(chǎng)菩提樹(shù)神復(fù)白佛言。世尊。爾時(shí)道場(chǎng)菩提樹(shù)神復(fù)白佛言。世尊。我聞世尊過(guò)去修行菩薩道時(shí)。具受無(wú)量百千我聞世尊過(guò)去修行菩薩道時(shí)。具受無(wú)量百千苦行。

13、捐舍身命肉血骨髓。惟愿世尊。少說(shuō)苦行。捐舍身命肉血骨髓。惟愿世尊。少說(shuō)往昔苦行因緣。往昔苦行因緣?！?金光明經(jīng)金光明經(jīng)舍身品第十七舍身品第十七 “阿難。過(guò)去之世有王名曰摩訶羅陀。修阿難。過(guò)去之世有王名曰摩訶羅陀。修行善法善治國(guó)土無(wú)有怨敵。時(shí)有三子端正微行善法善治國(guó)土無(wú)有怨敵。時(shí)有三子端正微妙。形色殊特。威德第一。第一大子名曰摩妙。形色殊特。威德第一。第一大子名曰摩訶波那羅。次子名曰摩訶提婆。小子名曰摩訶波那羅。次子名曰摩訶提婆。小子名曰摩訶薩埵。訶薩埵?！?“轉(zhuǎn)復(fù)前行見(jiàn)有一虎。適產(chǎn)七日而有七子。轉(zhuǎn)復(fù)前行見(jiàn)有一虎。適產(chǎn)七日而有七子。圍繞周匝饑餓窮悴。身體羸瘦命將欲絕。圍繞周匝饑餓窮悴。身體羸瘦命

14、將欲絕?！?第一王子。見(jiàn)是虎已。作如是言。怪哉第一王子。見(jiàn)是虎已。作如是言。怪哉此虎。產(chǎn)來(lái)七日。七子圍繞不得求食。若為此虎。產(chǎn)來(lái)七日。七子圍繞不得求食。若為饑逼必還啖子。第三王子言。此虎經(jīng)常所食饑逼必還啖子。第三王子言。此虎經(jīng)常所食何物。第一王子言。此虎唯食新熱肉血。第何物。第一王子言。此虎唯食新熱肉血。第三王子言。君等誰(shuí)能與此虎食。第二王子言。三王子言。君等誰(shuí)能與此虎食。第二王子言。此虎饑餓身體羸瘦。窮困頓乏余命無(wú)幾。不此虎饑餓身體羸瘦。窮困頓乏余命無(wú)幾。不容余處為其求食。設(shè)余求者命必不濟(jì)。誰(shuí)能容余處為其求食。設(shè)余求者命必不濟(jì)。誰(shuí)能為此不惜身命。為此不惜身命。 第一王子言。一切難舍不過(guò)己身。

15、第二王子第一王子言。一切難舍不過(guò)己身。第二王子言。我等今者以貪惜故。于此身命不能放舍。言。我等今者以貪惜故。于此身命不能放舍。智慧薄少故于是事而生驚怖。若諸大士欲利智慧薄少故于是事而生驚怖。若諸大士欲利益他。生大悲心為眾生者。舍此身命不足為益他。生大悲心為眾生者。舍此身命不足為難。時(shí)諸王子心大愁憂(yōu)。久住視之目未曾舍。難。時(shí)諸王子心大愁憂(yōu)。久住視之目未曾舍。作是觀已尋便離去。作是觀已尋便離去。 （第三太子）即便語(yǔ)言。兄等今者可與眷屬（第三太子）即便語(yǔ)言。兄等今者可與眷屬還其所止。爾時(shí)王子摩訶薩埵。還至虎所脫還其所止。爾時(shí)王子摩訶薩埵。還至虎所脫身衣裳置竹枝上。作是誓言。我今為利諸眾身衣裳置竹枝上

16、。作是誓言。我今為利諸眾生故。證于最勝無(wú)上道故。大悲不動(dòng)舍難舍生故。證于最勝無(wú)上道故。大悲不動(dòng)舍難舍故。為求菩提智所贊故。欲度三有諸眾生故故。為求菩提智所贊故。欲度三有諸眾生故欲滅生死怖畏熱惱故。欲滅生死怖畏熱惱故。 是時(shí)王子作是誓已。即自放身臥餓虎前。是是時(shí)王子作是誓已。即自放身臥餓虎前。是時(shí)王子以大悲力故?；o(wú)能為。王子復(fù)作如時(shí)王子以大悲力故。虎無(wú)能為。王子復(fù)作如是念言?；⒔褓萆頍o(wú)勢(shì)力。不能得我身血是念言。虎今羸瘦身無(wú)勢(shì)力。不能得我身血肉食。即起求刁周遍求之了不能得。即以干肉食。即起求刁周遍求之了不能得。即以干竹刺頸出血。于高山上投身虎前。竹刺頸出血。于高山上投身虎前。 本節(jié)小結(jié)：本節(jié)小

17、結(jié)： 在佛教典籍和藝術(shù)中，無(wú)論是釋迦牟在佛教典籍和藝術(shù)中，無(wú)論是釋迦牟尼佛一生的教化示現(xiàn)，還是薩埵太子以身尼佛一生的教化示現(xiàn)，還是薩埵太子以身飼虎，尸毗王割肉喂鷹，忍辱仙人節(jié)節(jié)肢飼虎，尸毗王割肉喂鷹，忍辱仙人節(jié)節(jié)肢解而不生嗔恨，所有這些主題都在揭示美解而不生嗔恨，所有這些主題都在揭示美學(xué)境界中之一種：無(wú)私、無(wú)我之美。學(xué)境界中之一種：無(wú)私、無(wú)我之美。 四、佛教文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的啟迪四、佛教文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的啟迪 1 1、慈悲的厚德承載之美、慈悲的厚德承載之美 2 2、智慧的靈動(dòng)無(wú)我之美、智慧的靈動(dòng)無(wú)我之美 3 3、在生活中落實(shí)無(wú)私的愛(ài)、在生活中落實(shí)無(wú)私的愛(ài) （1 1）無(wú)私的愛(ài)是付出而不是索取）無(wú)私的愛(ài)是付出而不是索取 （2 2）無(wú)私的愛(ài)超越親疏關(guān)系，但常從身邊）無(wú)私的愛(ài)超越親疏關(guān)系，但常從身邊的人開(kāi)