論語(yǔ)之仁者愛(ài)人

1、論語(yǔ)選讀復(fù)習(xí)四 : “仁者愛(ài)人”一、文化思想1、仁道最基本的內(nèi)涵是“忠恕” ,這是待人的基本原則。所謂“忠” ,指對(duì)人 盡心竭力 ,積極為人, 即“己欲立而立人 ,己欲達(dá)而達(dá)人”。“恕” ,指待人仁愛(ài)寬厚 推己及人 ,即“己所不欲 , 勿施于人”。2、孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本 , 主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。3、“仁”的實(shí)踐表現(xiàn)是“愛(ài)人” ,這是人本主義思想的發(fā)端。孔子的志向是 “老者安之 ,朋友信之,少者懷之” ,使天下人各得其安 ,盡顯仁者風(fēng)范。他重人不重 財(cái)、憫恤不幸之人等舉動(dòng)都是“仁”的體現(xiàn)。在仁者愛(ài)人的基礎(chǔ)上 , 孔子的仁愛(ài)也 由人及物 ,惠及一切。4、孔子的仁愛(ài)觀 :由孔子對(duì)管

2、仲的評(píng)價(jià)可見(jiàn) ,孔子“仁”的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人 對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) , 看他能否維護(hù)王權(quán) ,安定百姓 , 而不是只講求小諒小信。二、專題訓(xùn)練1. 閱讀下面論語(yǔ)中的有關(guān)章節(jié) , 然后回答問(wèn)題。 (4 分)子曰: “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮 ,天下歸仁焉。為仁由己 ,而由人乎哉?” (12 1)子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于 仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸 !夫仁者,己欲立而立人 ,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬 ,可謂 仁之方也已。” (6 30) (1)孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，區(qū)別的關(guān)鍵在 哪里?請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要陳述。 (2 分)(2) 孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其

3、猶病諸” ,你如何理解。 (2 分)1. (1) “仁”著眼于推己及人 , 為仁由己 , 側(cè)重于修身 ; “圣”追求博施濟(jì)眾 , 側(cè)重于為政。(2) 孔子旨在說(shuō)明達(dá)到“圣”的境界是很困難的 , 即使是堯舜也為此苦惱 , 這并 不是說(shuō)“圣”的境界不可追求。2. 閱讀下面論語(yǔ)中的有關(guān)章節(jié) , 然后回答問(wèn)題。 (6 分)(1) 廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。(10 17)(2) 師冕見(jiàn), 及階,子曰: “階也。 ”及席 ,子曰:“席也。”皆坐 ,子告之 曰：“某在斯 ,某在斯。”師冕出。子張問(wèn)曰 ： “與師言之道與 ?”子曰：“然。固相師之道 也?！?(15 42)(3) 子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳

4、者與瞽者 , 見(jiàn)之,雖少必作 ;過(guò)之,必趨。 (910)1(4) 子釣而不綱 , 弋不射宿。 (727)(1) 以上章節(jié)反映了孔子怎樣的仁愛(ài)觀 ?(3 分)(2) 第四節(jié)中孔子“釣而不綱 ,弋不射宿” ,而第一節(jié)中廄焚 ,孔子問(wèn)人卻不問(wèn) 馬,這兩者矛盾嗎 ?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?(3 分)2. (1) 孔子一方面愛(ài)人 ,特別是對(duì)殘疾人等弱勢(shì)群體更充滿仁愛(ài)同情之心 , 另一 方面進(jìn)而愛(ài)及動(dòng)物等世間萬(wàn)物。(2) 不矛盾?？鬃訍?ài)世間萬(wàn)物 ,但在人與動(dòng)物之間 , 還是選擇人 , 這體現(xiàn)了孔子 的人本思想 , 更襯托了孔子的仁愛(ài)之心3. 閱讀下面論語(yǔ)中的有關(guān)章節(jié) , 然后回答問(wèn)題。 (6 分)(一)子曰:

5、“管仲之器小哉 !”或曰: “管仲儉乎 ?”曰: “管氏有三歸 ,官事不攝,焉得儉?”“然則管仲知禮乎 ?”曰: “邦君樹(shù)塞門 ,管氏亦樹(shù)塞門 ; 邦君為兩君之好 , 有反 坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮 , 孰不知禮 ?”(3.22)(二)子貢曰: “管仲非仁者與 ?桓公殺公子糾 ,不能死, 又相之?！弊釉?: “管仲相桓 公,霸諸侯, 一匡天下 , 民到于今受其賜。微管仲 , 吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之 為應(yīng)諒也 ,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 ! ”(14.17)(1) 由以上材料可見(jiàn)孔子對(duì)管仲有怎樣的評(píng)價(jià) ?(2 分)(2)由孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià) ,可以看出孔子怎樣的仁愛(ài)觀 ?(4 分)3. (

6、1) 孔子一方面否定管仲知禮 , 一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)上的貢獻(xiàn) , _L宀甘斗 “ /一 & ”肯定其為“仁者”。(2) 孔子明確肯定了管仲的仁 ,原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)了華夏 的統(tǒng)一,使人民免遭異族的奴役。這說(shuō)明 , 孔子“仁”的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的 貢獻(xiàn), 看他能否維護(hù)王權(quán) , 安定百姓, 而不是只講求小諒小信。4. 同是主張相愛(ài) ,孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本 ,主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己 及人; 墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài) ,交相利”。兩者有何不同 ?為什么孟子說(shuō)“墨子 兼愛(ài),是無(wú)父也” ?4. 儒家墨家都主張關(guān)愛(ài)別人 ,但孔子的仁愛(ài) ,是以愛(ài)自已為前提 （孝悌為根本 ）, 然后將這種愛(ài)一層一層擴(kuò)展出去 ,愛(ài)自已的親人 ,愛(ài)周圍的人 ,然后愛(ài)所有的人推及 到萬(wàn)物。因而是最符合現(xiàn)世社會(huì)的人的感情與實(shí)際的。墨子的兼愛(ài) ,是不分親疏 ,無(wú) 條件平等的愛(ài) . 用佛教的話說(shuō)就是無(wú)我相 ,無(wú)人相的愛(ài) ,雖然墨家還不是宗教 ,但墨子的思