《師說》導(dǎo)學(xué)案

1、 師說學(xué)案 編寫人 秦迎勇班級： 姓名： 成績： 學(xué)習(xí)目標(biāo)1. 了解作者作品.2. 實(shí)詞虛詞的積累3. 把握文章的結(jié)構(gòu)和作者的觀點(diǎn).4. 培養(yǎng)學(xué)生尊師重教情感,引導(dǎo)其形成正確的人生觀和 價值觀. 開篇寄語 人的成長成才離不開教師。一個沒有教師、沒有知識的社會，不過是一片貧瘠的荒漠。 古人云：“三教圣人，莫不有師；千古帝王，莫不有師?！倍Y記有云：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民之敬學(xué)。” 教師受到尊重意味著人們重視教育，人們接受教育就會認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，為懂得更多的道理就會重視學(xué)習(xí)，尊敬老師。如此良性循環(huán)，古人對其認(rèn)識是相當(dāng)深刻的。那么我們作為今人，又該如何認(rèn)識呢？如何去做呢？ 課前夯基 成語積累

2、昆山片玉 ： 昆侖山上的一塊玉。原是一種謙虛的說法，意思是只是許多美好者當(dāng)中的一個，后比喻許多美好事物中突出的。 昆弟之好 ： 昆：哥哥。像兄弟一樣要好。 出處： 明·馮夢龍東周列國傳第九十二回：“今秦楚嫁女娶婦，結(jié)昆弟之好，三晉莫不悚懼，爭獻(xiàn)地以事秦。” 跬步千里 ： 走一千里路，是半步半步積累起來的。比喻學(xué)習(xí)應(yīng)該有恒，不要半途而廢。 葵藿傾陽 ： 葵：葵花。藿：豆類植物的葉子?？ê投诡愔参锏娜~子傾向太陽。比喻一心向往所仰慕的人或下級對上級的忠心。 一. 字音 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳： 作師說以貽之 貽： 授之書而習(xí)其句讀者 讀： 位卑則足羞，官盛則近諛 諛 二實(shí)詞1通假字（1）師

3、者，所以傳道受業(yè)解惑也 （2）或師焉，或不焉。 （3)授之書而習(xí)其句讀者 2古今異義（1）古之學(xué)者必有師 （2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （3）是故，弟子不必不如師 （4）是故，無貴無賤，無長無少 （5）吾從而師之 （6）今之眾人 （7）小學(xué)而大遺 3. 一詞多義（1）師 a古之學(xué)者必有師 b師道之不傳也久矣 c吾從而師之 d吾師道也 （2）傳 a師者，所以傳道受業(yè)解惑也 b師道之不傳也久矣 c六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（ （3） 道 a傳道受業(yè)解惑也 b師道之不傳也久矣 c道相似也 （4） 惑 a惑之不解 b于其身也，則恥師焉，惑矣 c惑而不從師4. 詞類活用（1）吾師道也 （2）吾從而師之 （3）而

4、恥學(xué)于師 （4）孔子師郯子 （5）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 （6）小學(xué)而大遺 （7）吾未見其明也 （8）惑而不從師 （9）是故圣益圣，愚益愚（ （10）授之書而習(xí)其句讀者 二、虛詞1. 乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾 （2）夫庸知其年之先后生于吾乎 （3）其皆出于此乎 （4）嗟乎！師道之不傳也久矣 2. 而（1）人非生而知之者 （2）惑而不從師 （3）吾從而師之 (4) 擇師而教之（ (5)授之書而習(xí)其句讀者（ (6)小學(xué)而大遺 (7)則群聚而笑之（ (8) 如是而已 3. 之（1）古之學(xué)者必有師 （2）人非生而知之者（ （3）道之所存，師之所存也 (4)夫庸知其年之先后生于吾乎(5) 師道之不傳

5、也久矣 (6) (6)欲人之無惑也難矣 (7) 圣人之所以為圣 (8) (8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者(9)句讀之不知，惑之不解 (10)巫醫(yī)樂師百工之人 （11）郯子之徒 （12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 （13）作師說以貽之 4. 其（1）其為惑也終不解矣 （2）其聞道也固先乎吾 （3）夫庸知其年之先后生于吾乎 （4）其皆出于此乎 （5）其可怪也歟 5. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（2）而恥學(xué)于師 （3）于其身也 （4）皆出于此乎 （5）不拘于時 6. 也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）其聞道也固先乎吾 （3）其為惑也終不解矣 （4）其可怪也歟 三、文言句式 （1）師者，所以傳道受

6、業(yè)解惑也（2）道之所存，師之所存也 （3）今其智乃反不能及（之）（4）吾從（之）而師之 （5）而恥學(xué)于師（6）師不必賢于弟子 (7)句讀之不知，惑之不解 (8)不拘于時（介詞“于”表被動）文本解讀 韓愈（768年824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。 貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山。后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），

7、又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，贈禮部尚書，謚號文，故稱“韓文公”。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊廣東通志中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有韓昌黎集四十卷，外集十卷，師說等。古文運(yùn)動，是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動和社會

8、運(yùn)動的性質(zhì)。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。 師說是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪昌黎先生詩文年譜考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”也已經(jīng)開展，他是這個

9、運(yùn)動公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不

10、顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢钥闯鰩熣f的寫作背景和作者的斗爭精神。 全文分4段。第1段 提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實(shí)，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時弊張本。 第2段

11、 批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。 第3段 以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ?/p>

12、師，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。 第4段 贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風(fēng)氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴保浴奥劦馈痹谙日邽閹煹膬?yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。 重點(diǎn)難點(diǎn)1、“說”是一種文體；是議論文的一種。“師說”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？ 本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡

13、明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第 段中，又運(yùn)用孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時學(xué)于余”，“能行古通（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。2、本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？ 對比論證是本文的重點(diǎn)，也是一個難點(diǎn)。文章第二段先提出自己的觀點(diǎn)，“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然后對比論證。對比的對象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ?，接著是自身對子和對己在句讀和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的

14、橫向?qū)Ρ?。三個方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴(yán)密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。另外一個特點(diǎn)是對比的對象雖然繁復(fù)，但對比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師，這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。 限時練一、重點(diǎn)句子翻譯1. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 2. 人非生而知之者，孰能無惑？3. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？4. 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。5. 是故，圣益圣，愚益愚。 6. 句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 7. 是故弟子不必不如師，

15、師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 文本精品閱讀下面語段，回答問題。 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。9選出加點(diǎn)的詞古今意義相同的一項(xiàng)()A圣人之所以為圣B余嘉其能行古道C小學(xué)而大遺D愛其子，擇師而教之10作者對老師的職責(zé)與為什么要從師的道理，作了精辟論述，寫出了千古名句。作者界定的老師的職責(zé)是：_；從句式特點(diǎn)審視，這是個_句。人必須從師的理由是：_。

16、 11作者指出了“從師”的對象。這個對象是：_在選擇從師對象時，為什么不考慮年齡因素，作者揭示的理由是：_。 12文段經(jīng)過論證，形成了結(jié)論。這個結(jié)論是：_。參照題目，可以確認(rèn)文段中的一個中心句。它也是統(tǒng)率全文的中心句，這個中心句是：_。 拓展閱讀素 材 點(diǎn) 說師說中，對從師的標(biāo)準(zhǔn)提出了“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。尤其是第三段中所說：“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”這些，都提醒我們要多向他人學(xué)習(xí)，要把自己的心態(tài)放平，讓自“低”下去，虛心，才能容納別人的意見，才能

17、看見別人的長處，不斷向別人學(xué)習(xí)，才能不斷充實(shí)、提高自己。點(diǎn)說“道之所存，師之所存”此乃真理，因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”，因?yàn)椤俺哂兴?，寸有所長”。為學(xué)，要學(xué)會“問”，為人，要學(xué)會“聽”，為官，要學(xué)會“納”，為政，要學(xué)會“察”。問，能獲得學(xué)識；聽，能獲得善性；納，能獲得廉明；察，能獲得治平。問、聽、納、察歸結(jié)為一個詞，那就是傾聽。傾聽他人的講解，傾聽他人的批評，傾聽群眾的建議，傾聽百姓的呼聲。學(xué)會了傾聽，也就學(xué)會了成長，學(xué)會了發(fā)展，學(xué)會了繁榮。要記住“無貴無賤，無長無少”，道之所存就是我們聽之所在，我們應(yīng)放平心態(tài)，彎下腰去，虛心傾聽。素材積累 尊師禮儀故事：曾子避席“曾子避席”出自孝經(jīng)，是

18、一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎?”曾子聽了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我。”在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。尊師禮儀故事：程門立雪楊時(1053?-1135)是北宋時

19、一位很有才華的才子，南劍州將樂人(今屬福建)。中了進(jìn)士后，他放棄做官，繼續(xù)求學(xué)。程顥(1032?-1085)、程頤(1033?-1107)兄弟倆是當(dāng)時很有名望的大學(xué)問家、哲學(xué)家、教育學(xué)，洛陽人，同是北宋理學(xué)的奠基人。他們的學(xué)說為后來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學(xué)派。楊時仰慕二程的學(xué)識，投奔洛陽程顥門下，拜師求學(xué)，四年后程顥去世，又繼續(xù)拜程頤為師。這時他年已40，仍尊師如故，刻苦學(xué)習(xí)。一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風(fēng)，約同學(xué)游酢(1053?1123年)一同前往老師家求教。當(dāng)他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當(dāng)老師一

20、覺醒來時他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿了雪。老師忙把楊時等兩人請進(jìn)屋去，為他們講學(xué)。后來，“程門立雪”成為了廣為流傳的尊師典范千里送鵝毛“千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。隨從們勸他說：“已經(jīng)飛走了，哭也沒有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧?！本挷咭幌?，也只能如此了。到了長安，緬伯高拜見唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見是一個精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰

21、：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！碧铺谀涿?，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴!難能可貴!千里送鵝毛，禮輕情意重!”這個故事體現(xiàn)著送禮之人誠信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。譯文古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一