設(shè)計美學第一章PPT件

1、第一章第一章 手工藝時代的設(shè)計觀念和美學思想手工藝時代的設(shè)計觀念和美學思想教學內(nèi)容教學內(nèi)容1.1設(shè)計觀念的共性特征設(shè)計觀念的共性特征1.2設(shè)計觀念的地域性差別設(shè)計觀念的地域性差別學時安排學時安排 4 學時知識點及其基本要求知識點及其基本要求必須掌握的概念：必須掌握的概念：“撥爾而怒”、 “天人合一”、“體舒神怡”、 “文質(zhì)相一”基本要求：基本要求：1. 通過本章的學習，了解手工藝時代的設(shè)計觀念及其主 要美學思想。2. 重點學習中國古代設(shè)計觀念及其美學思想。 重點和難點重點和難點 1. 對于手工藝時代的設(shè)計觀念及其主要美學思想 的理解。 2. 了解手工藝時代東西方美學觀念的區(qū)別。 3. 對中國古

2、代設(shè)計觀念及其美學思想的理解。第一章第一章 手工藝時代的設(shè)計觀念和美學思想手工藝時代的設(shè)計觀念和美學思想1.1設(shè)計觀念的共性特征設(shè)計觀念的共性特征 1.11政治等級和宮廷風格的影響政治等級和宮廷風格的影響 一、階級的產(chǎn)生，統(tǒng)治者將等級觀念和自己的意志賦予設(shè)計和產(chǎn)品，從而使手工業(yè)時代的設(shè)計觀念與工藝思想賦予了強烈的社會、政治、等級、倫理色彩。 太陽馬車吉薩金字塔群 二、貴族階層的設(shè)計觀念和追求華美的工藝思想直接或間接影響著全社會的設(shè)計風格和審美傾向，從而形成長期影響古代設(shè)計思想的所謂“宮廷風格宮廷風格”。紫禁城晉武帝像 創(chuàng)造宮廷風格的基本動因：創(chuàng)造宮廷風格的基本動因： 其一是為了鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)

3、治，包括精神上的和物質(zhì)存在的統(tǒng)治； 其二是為了滿足統(tǒng)治階級特有的富裕塵活方式的需求，因而往往帶有華麗和享樂的特征； 圖坦卡蒙金面具 其三，則是材料和技術(shù)上的高度自由和精巧，形成與民間設(shè)計往往相矛盾的物質(zhì)材料的盲目性和工藝技巧的繁縟性； 其四，則表現(xiàn)為審美趣味上的追求，力求按照古典關(guān)學的法則完善設(shè)計對象的加工，以求達到一種精神上和物質(zhì)上的功利主義的滿足。青銅器克林姆林宮泰姬陵1.12宗教文化的共性影響宗教文化的共性影響 一、雖然各種宗教的教義不同，對器物文物的影響自然也不一樣。但是，人類歷史都經(jīng)歷了宗教文化影響的這一過程卻是共性的，而且這種影響至今仍然發(fā)揮著巨大作用。 二、宗教可說是人類的一種活

4、動或人類活動的一種方式，一種行為以及具體進行的過程；它也是典籍、禮儀、制度，等等。宗教文化集器物文化、制度文化、精神文化三位于一身，具有強大的包容性。反映在設(shè)計活動中宗教文化的共性影響在建筑藝術(shù)領(lǐng)域得到了充分體現(xiàn)。 帕特農(nóng)神廟君士坦丁凱旋門 （1）從外部形式上講，歐洲中世紀教堂建筑常常通過建筑的外部形式與周邊環(huán)境所營造的神圣“意境”，以及外部形式的動勢來表現(xiàn)天國的神圣和歡樂。 （2）從內(nèi)部形式和空間上看，宗教建筑不僅要為人們營造一個向往天國的歡樂空間，也要人們體驗塵世的苦難，以及神為解救苦難的人們的獻身精神，以便把人們引領(lǐng)到一種忘我的境地。 三、宗教建筑是宗教觀念、宗教情緒或宗教情感的物化形式

5、?；蛘哒f，它是通過設(shè)計以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的宗教觀念、宗教情緒或宗教情感。 四、由于技術(shù)條件的制約和設(shè)計新樣式的采用，對宗教教義的解釋也相應受到影響，反過來加深或促進了對教義的理解。圓形競技場1.2 設(shè)計觀念的地域性差別設(shè)計觀念的地域性差別 1.21西方古代設(shè)計觀念和美學思想西方古代設(shè)計觀念和美學思想 一一、西方古代設(shè)計思想的流變 1手工業(yè)時代的西方審美設(shè)計，經(jīng)歷了古風的古風的古典的古典的巴洛克的巴洛克的風格樣式階段。 a西方古風時代的設(shè)計按約定俗成的說法是注重于實用注重于實用，這不僅僅反映在大量出土的古樸稚拙的工藝產(chǎn)品和建筑中，同時也反映在蘇格拉底的思想中，他認為經(jīng)久耐用的就是美的。 b西方手

6、工業(yè)時代設(shè)計的古典時期橫跨數(shù)千年，風格樣式變異更大，但受古典哲學和數(shù)學理性思辨意識的影響，注重數(shù)注重數(shù)理、邏輯的思想理、邏輯的思想直接影響西方人的工藝觀念卻是不變的。 c17、18世紀輕視實用輕視實用、重視裝飾、盲目追求時尚重視裝飾、盲目追求時尚的風氣經(jīng)所謂“巴洛克”風格、“羅可可”風格樣式的裝飾中達到了登峰造極的地步。 二、西方古代美學家的主要觀點二、西方古代美學家的主要觀點 1強調(diào)和諧和比例的畢達哥拉斯學派強調(diào)和諧和比例的畢達哥拉斯學派 畢達哥拉斯學派認為數(shù)或數(shù)量關(guān)系是萬物的本源或原則，事物所以千差萬別，就在于它們各有不同的數(shù)量關(guān)系。萬物都因摹仿數(shù)而存在，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙間的一切，并且萬

7、物之中都存在著某種可以被人憑借理智加以認識和把握的數(shù)量關(guān)系。黃金分割律，由公元前六世紀古希臘數(shù)學家畢達哥拉斯所發(fā)現(xiàn)，后來古希臘美學家柏拉圖將此稱為黃金分割。 黃金分割在未發(fā)現(xiàn)之前，在客觀世界中就存在的，只是當人們揭示了這一奧秘之后，才對它有了明確的認識。當人們根據(jù)這個法則再來觀察自然界時，就驚奇的發(fā)現(xiàn)原來在自然界的許多優(yōu)美的事物中的能看到它，如植物的葉片、花朵，雪花，五角星許多動物、昆蟲的身體結(jié)構(gòu)中，特別是人體中更是有著豐富的黃金比關(guān)系。鸚鵡螺曲線的每個半徑和后一個的比都是黃金比例，是自然界最美的鬼斧神工。動植物的這些數(shù)學奇跡并不是偶然的巧合，而是在億萬年的長期進化過程中選擇的適應自身生長的最

8、佳方案。黃金分割率和黃金矩形能夠給畫面帶來美感，令人愉悅。在很多藝術(shù)品以及建筑中都能找到它。埃及的金字塔，希臘雅典的巴特農(nóng)神廟，印度的泰姬陵，這些偉大杰作都有黃金分割的影子。泰姬陵的多出布局都能看出黃金分割最后的晚餐中后墻和窗戶，還有前景的桌子和弟子的腳都存在著微妙的關(guān)系.apple logo蘋果中小葉子的高度和缺口的高度之比是0.6，而缺口的位置也和黃金分割有著千絲萬縷的關(guān)系。2重視美與實用關(guān)系的蘇格拉底重視美與實用關(guān)系的蘇格拉底 蘇格拉底在美學史上的貢獻主要有兩點：一是他試圖在目的論和道德學的基礎(chǔ)上思考美學和藝術(shù)問題，提出了所謂“真善美真善美”統(tǒng)一的觀點；二是他在西方美學史上第一次嚴肅提出

9、了“美是什么美是什么”的問題具有非凡意義，這意味著“美”這個詞已開始從日常的評價意義上升為獨立的美學范疇 。3對美的定義進行探索的先哲柏拉圖對美的定義進行探索的先哲柏拉圖 柏拉圖認為一樣東西對于這一事物是恰當?shù)?，而對于另一事物卻并不恰當。恰當只是實現(xiàn)善的手段，它本身也可以不是善的；然而美卻始終都是善的。所謂恰當、效能，以及恰當、效能，以及美始終是善的理論美始終是善的理論，為設(shè)計審美提供了早期的理論依托。4亞里士多德的實體論觀點亞里士多德的實體論觀點 美不能脫離具體事物而存在；美在于事物形式的有機整一美在于事物形式的有機整一性性；美是事物的、可以感知的感性性質(zhì)。這些主要論點，就成了亞里士多德實體

10、論美學的基本觀點。 5維特魯威的建筑美學維特魯威的建筑美學(功利與美的結(jié)合功利與美的結(jié)合) 維特魯威提出了堅固、實用加美觀堅固、實用加美觀的理論原則。他按照古希臘美學和建筑學的傳統(tǒng)，把理性原則與直觀感受結(jié)合起來，把一般的美學思想與建筑藝術(shù)實踐結(jié)合起來，著重論述了建筑藝術(shù)形式美的基本原則，并始終將理論與實踐結(jié)合起來，突出了以人為中心的設(shè)計原則，提出了豐富的建筑美學思想。6普羅丁的新柏拉圖主義普羅丁的新柏拉圖主義 他的觀點主要有： 美主要是通過視覺來接受的，物體美是由于分享一種來自神明的理式而得到的，凡物質(zhì)還沒有完全由理式賦予形式，那就是丑的。 美不在比例對稱，而是透過對稱顯現(xiàn)出來的理性和心靈。

11、真善美統(tǒng)一于神。 光是一切美的物體中最美的。7中世紀美學的神性思想中世紀美學的神性思想 圣巴賽爾認為，世間存在著兩種美：自然世界的美和神自然世界的美和神圣世界的美圣世界的美。所謂自然世界的美主要體現(xiàn)為各部分之間的和諧的比例和悅目的顏色，無論是自然物，還是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品，它們都只有作為整體存在時才是美的。 巴黎圣母院（正面）巴黎圣母院（后門）托馬斯的美學觀點主要表現(xiàn)在：托馬斯的美學觀點主要表現(xiàn)在：美是有三個要素組成的，即完整、和諧、鮮明。事物的美在于協(xié)調(diào)和鮮明，而神是一切事物的協(xié)調(diào)和鮮明的原因。美與善的一致和區(qū)別。只有人才能得到美的樂趣。 羅馬萬神柱凡爾賽宮8文藝復興時期的阿爾伯蒂和達芬奇

12、美學觀文藝復興時期的阿爾伯蒂和達芬奇美學觀 阿爾伯蒂受畢達哥拉斯影響，認為美在于數(shù)的比例和諧。他相信美是事物的各部分之間和諧，自然的每一部分之間都美是事物的各部分之間和諧，自然的每一部分之間都存在合適的數(shù)學比例存在合適的數(shù)學比例，自然本身是完美的、神圣的，自然的美是永恒的、不變的。他還認為，和諧包容著整個人類的生活，滲透在萬物的整個本質(zhì)中，自然界所創(chuàng)造的一切，都與和諧的規(guī)律相吻合。 達芬奇對美學的貢獻，主要表現(xiàn)在以下論點上：“美感美感的根源在于事物本身的根源在于事物本身”；“美感的變動性美感的變動性”；“美的欣賞開美的欣賞開始于感受始于感受，但是要通過智力的活動”；“不同的藝術(shù)形象所引起的美感

13、有強弱不同”。9英國經(jīng)驗主義美學的代表人物博克及其觀點英國經(jīng)驗主義美學的代表人物博克及其觀點 博克發(fā)展了英國經(jīng)驗主義美學的感覺論傳統(tǒng)。他依據(jù)經(jīng)驗歸納法，把經(jīng)驗的事實作為美學研究的出發(fā)點把經(jīng)驗的事實作為美學研究的出發(fā)點，否定天賦觀念的存在，把感覺看作認識的惟一源泉和真正的基礎(chǔ)。10鮑姆嘉通使美學成為一門獨立的學科鮑姆嘉通使美學成為一門獨立的學科 鮑姆嘉通提出“美在于完善美在于完善”的觀點，美學的目的就是達到感性認識的完善。完善的觀念包含思想的和諧、秩序、符號或含意三個要素。當這三者出于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)之中時，就達到了完善。協(xié)調(diào)體現(xiàn)了美是寓多樣于統(tǒng)一之中。 11德國古典主義美學的理論貢獻德國古典主義美學

14、的理論貢獻 18世紀到19世紀初的德國，各種思潮匯集成流，形成了哲學的黃金時代。 康德作為一名唯心主義哲學家，不可知論者，他認為美美是主觀的，是不夾雜任何利害關(guān)系，不依賴概念，具有合目是主觀的，是不夾雜任何利害關(guān)系，不依賴概念，具有合目的性的形式的性的形式。 在“美的分析美的分析”中，他提出了四項規(guī)定： 在質(zhì)的方面，鑒賞判斷是審美的，其快感是與滿足欲望不相干的，從而與效用或善相區(qū)別。 鑒賞判斷從邏輯的量的方面看雖是個別的單稱判斷，卻是普遍有效的。 對象和目的的關(guān)系看，鑒賞判斷是沒有目的性的，然而卻具有合目的性的形式。 從判斷方式看，鑒賞判斷具有必然性。 席勒指出美的客觀本質(zhì)在于它能使人在現(xiàn)象中

15、見出自由使人在現(xiàn)象中見出自由。 席勒的主要美學觀點有：席勒的主要美學觀點有： 美是游戲沖動的對象、活的形象。 理想中的美是單一的，經(jīng)驗中的美卻是雙重的。 把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，惟一路徑是先使人成為審美的人?審美活動是一種表現(xiàn)過剩精力的游戲。羅馬廣場 作為德國古典主義最著名的哲學家，在美學一書中，黑格爾黑格爾提出的“美是理念的感性顯現(xiàn)美是理念的感性顯現(xiàn)”，包含了三方面的內(nèi)容： 首先，就美的內(nèi)容和本質(zhì)而言，它是理念，是目的和意蘊。從這方面講，美與真是一回事，美本身必須是真的。 其次，就其外在的表現(xiàn)而言，美的理念作為人的心靈的自由創(chuàng)造活動，它需要外在的感性形象來觀照和認識自己。沒有感性表現(xiàn)，美就

16、不可能存在。 第三，美是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是說，美的理念要顯現(xiàn)為感性的形象。這是美與真的區(qū)別，在真中理念具有概念的普遍性形式，不需要外在的感性表現(xiàn)。因此，美是內(nèi)在與外在、目的與手段、形式與內(nèi)容、理念與形象的統(tǒng)一。1.22中國古代設(shè)計觀念和美學思想中國古代設(shè)計觀念和美學思想 中國古代設(shè)計審美思想的博大精深，無法企及。但是中國古代設(shè)計觀念及思想，大多散見在典章、古籍之中，像考工記、天工開物、園冶等少量著作刊行。一、推崇宗法禮儀與一、推崇宗法禮儀與“撥爾而怒撥爾而怒”的審美追求。的審美追求。 中國古代設(shè)計審美思想，深受宗法禮儀制影響，從居、住、行、衣，到日常生活用品無不注重“禮禮”的象征意義

17、，體現(xiàn)出等級意義的“禮禮”。 燦爛的青銅文化，是先秦時期的物質(zhì)文化代表。統(tǒng)治者以“禮”為旗號，用祭祀和群宴等群體性、帶有宗法意義的活動，顯示統(tǒng)治階級力量的強大、后世的繁盛和王權(quán)神威事業(yè)的興旺發(fā)達。祭天、祀祖等重大的社會活動需要繁雜眾多的器物作道具，即“禮器”。正因為青銅器是奴隸主階級祭祀法典的“重器”，體現(xiàn)了當時人們的器物設(shè)計思想和觀念。 商代青銅器上的饕餮紋，是經(jīng)過變形處理的獸面紋，它綜合了各種現(xiàn)實中與想象中的動物形象。這種被后人視為兇惡、丑陋、猙獰、恐怖的形象,卻是商代人崇拜的對象,也是其心目中最美的形象。它代表了商代人普遍的審美追求，即撥爾而怒、剛健奮發(fā)的審美風尚。 青銅器的主要紋飾：獸

18、獸 面面 紋紋體現(xiàn)的是一種獰厲、恐怖的美 上溯先秦禮儀，它的形式極為復雜，不同的禮儀具有不同的審美屬性，“崇高”和“中和”似乎是先秦禮儀最基本又最突出的審美特性。 所謂崇高崇高，在美學上是指具有博大、雄偉、壯觀或悲壯等屬性的審美對象，可以是物質(zhì)形式的，也可以是精神品質(zhì)的，或者是二者兼有的，在人們的頭腦中所形成的包括驚喜、景仰、尊崇、悲壯、豪邁、勝利感等在內(nèi)的復雜的心理情感反應。 一般說來，禮儀活動所能引起的崇高感主要是景仰、尊崇、莊嚴、肅穆以及神圣。 所謂中和中和，是中國美學的特有術(shù)語，它的基本特征是協(xié)調(diào)和諧，剛?cè)嵯酀矊幤胶?，體現(xiàn)“中庸之道”。先秦禮儀的人倫之禮、婚姻之禮、飲食之禮等禮儀規(guī)

19、范都體現(xiàn)了這種精神。 孔子說：“禮之用，和為貴?！边@是以孔子為代表的儒家美學的出發(fā)點，中心就是探討審美和藝術(shù)在社會生活中的作用。孔子認為，審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_到仁的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用，審美、藝術(shù)和社會的政治風俗之間有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。為了使藝術(shù)在社會生活中能產(chǎn)生積極的作用，必須對藝術(shù)本身進行規(guī)范，藝術(shù)必須符合仁的要求，必須包含道德的內(nèi)容。 推崇宗法禮儀與“撥爾而怒”的審美追求，作為一種觀念深深地烙印在人們的意識中，更多地轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅仄魑飳ι鐣r值內(nèi)容的展示，從而使中國古代處于宗法封建制度下，產(chǎn)品設(shè)計不單是一種物質(zhì)性創(chuàng)造過程，而是包含著濃厚的社會觀念性內(nèi)容。二、把握自然

20、規(guī)律與二、把握自然規(guī)律與“天人合一天人合一”的審美意識。的審美意識。 中國“天人合一”觀念源遠流長，它與人因順應自然如四季氣候、地形水利(“天時”“地利”)而生存和發(fā)展有密切的關(guān)系，同時這一時期尚未建立真正的奴隸制統(tǒng)治，人們屈從于絕對神權(quán)和絕對王權(quán)的現(xiàn)象尚不嚴重，原始氏族體制下的經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度使氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系(“人和”即原始的人道、民主關(guān)系)。這兩個方面大概是產(chǎn)生“天人合一”(人與自然、個體與群體的順從、適應的協(xié)調(diào)關(guān)系)觀念的現(xiàn)實歷史基礎(chǔ)歷史基礎(chǔ)。 “天人合一天人合一”觀念成熟在先秦。左傳中有許多論述，孔、孟、老、莊都從不同角度不同方面提出了這種觀念。無論是

21、積極的或消極的，它們都強調(diào)了“人”必須與“天”相認同、一致、和睦、協(xié)調(diào)。 “天人合一”在董仲舒及其他漢代思想系統(tǒng)中扮演了中心角色，其特征是具有反饋功能的大人相通而特征是具有反饋功能的大人相通而“感應感應”的有機整體的宇宙圖式的有機整體的宇宙圖式。這個宇宙論的建構(gòu)意義在于，它指出人只有在順應(既認識又遵循)這個圖式中才能獲得活動的自由，才能使個體和社會得以保持其存在、變化和發(fā)展(或循環(huán))。這種“天人合一”重視的是國家和個體在外在活動和行為中與自然及社會相適應、合捫、協(xié)調(diào)和同一。 中國古代哲學家認為人是宇宙大化的一部分，人同世間萬物一樣是從大自然中產(chǎn)生出來的。整個天地自然是一個包含人類自身在內(nèi)的、

22、充滿著勃勃生機的、不斷變化流動的、生生不息的過程。如孔子所說，“天何言哉，四時行焉，百物生焉。”朱熹也認為：“天地以生物為心?！边@樣一種哲學觀直接影響了中國古代的設(shè)計觀。這種設(shè)計觀的核心就是要求人們從綜合、整體的觀點去看器物的設(shè)計，把人們所制要求人們從綜合、整體的觀點去看器物的設(shè)計，把人們所制造的各種器皿和物品看作是整個自然這個大系統(tǒng)中的產(chǎn)物。造的各種器皿和物品看作是整個自然這個大系統(tǒng)中的產(chǎn)物。正因為傳統(tǒng)哲學強調(diào)天人合一，人要效法天地，與天地自然共生存，遵從自然規(guī)律。這種宇宙自然觀及對自然的價值觀，使得人們在設(shè)計中必然要考慮到與自然協(xié)調(diào)一致的整體關(guān)系。這種設(shè)計觀在我圖最早的一部工藝學著作考工記

23、中表現(xiàn)得最充分。 考工記認為，人的設(shè)計活動將涉及到人與自然關(guān)系中的四個要素，考工記說：“天有時，地有氣，材有關(guān)，工有巧。合此四者，然后可以為良?！?“天有時天有時”，指的是一年中的季節(jié)氣候條件。說的是人們只有認識、順應季節(jié)氣候的自然之理，才可能制造出好的器物。 “地有氣地有氣”，講的則是自然規(guī)律的約束，而且在這里主要指的是地理條件。這里強調(diào)了自然氣候條件對事物的影響，強調(diào)不能違背大自然的規(guī)律。 “材有美材有美”，指的是工藝材質(zhì)的性能條件。我們可以從兩方面加以理解，一方面材料的種類、質(zhì)量決定了產(chǎn)品的種類、質(zhì)量，優(yōu)質(zhì)材料成為產(chǎn)品優(yōu)良形式美觀的基礎(chǔ)條件。另一方面，由于不同材料的物質(zhì)性質(zhì)與質(zhì)地，制約了

24、產(chǎn)品實用和審美的原料選擇。考工記所強調(diào)的“材有美”就是要人們把握材質(zhì)的美，適宜地選擇材料，并注重和開發(fā)利用各種原材料，就一定能賦予產(chǎn)品以美感。 “工有巧工有巧”，是產(chǎn)品是否實用和具有美感的最后一個決定條件?？脊び浛偨Y(jié)了當時各種工藝品的制作技藝，強調(diào)了人是宇宙萬物的一部分，所以人類創(chuàng)造的各種產(chǎn)品都應該是天時、地氣、材美、工巧這四者的綜合結(jié)果。失去任何一方面都將使設(shè)計受挫。在四要素中，前三者要說的都是自然條件，“工巧工巧”則屬人的因素則屬人的因素。可見，設(shè)計中人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)一致是極為重要的。我們也可以進一步認識到，設(shè)計不是一種純主觀、孤立的活動。它要以客觀自然及其規(guī)律為基礎(chǔ)和前提，使人的目的性

25、與自然的規(guī)律性相一致，這是考工記所蘊含著的對當今的設(shè)計仍有啟發(fā)意義的重要內(nèi)容。三、倡導兼養(yǎng)形神與三、倡導兼養(yǎng)形神與“體舒神怡體舒神怡”的審美效能。的審美效能。 在中國古代哲學家看來，人是形和神的統(tǒng)一，即肉體和精神的統(tǒng)一，這是一個不可分割的整體。因此，不論是道家還是儒家，都主張精神與肉體兼養(yǎng)，美與善合璧。因此，強調(diào)工藝產(chǎn)品要兼養(yǎng)人的肉體和精神，從而達到“體舒神怡”的雙重效能，似乎成了古代設(shè)計的又一條審美原則。 儒家以心性道德修養(yǎng)為重，但從不忽視外在形式之美。論語雍也中有這樣一段話，子日：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” 孔子這段名言本來是指人的修養(yǎng)而言的，“質(zhì)質(zhì)”是人的內(nèi)在品性、

26、本色；是人的內(nèi)在品性、本色；“文文”是人的外表修飾。是人的外表修飾?？鬃涌吹健百|(zhì)勝文”或“文勝質(zhì)”，都是內(nèi)容與形式相分離處在矛盾狀態(tài)的表現(xiàn)，他倡導人們在思想道德的修養(yǎng)方面，達到文采和本質(zhì)、形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一。這一理論同樣影響人們?nèi)粘Ｉ钪械脑O(shè)計觀念，器物的文飾和服飾的形式，離不開物質(zhì)的依托和人類自身肉體制約，優(yōu)美的外在形式既是精神的升華，也是內(nèi)在品質(zhì)的外現(xiàn)。表現(xiàn)在器物文化和實用家居領(lǐng)域，肉體和精神兼養(yǎng)就成為“文質(zhì)統(tǒng)一文質(zhì)統(tǒng)一”理論的又一注解。 道家，特別是老莊美學傳統(tǒng)把摒棄人為造作之舉和提倡樸素自然之美作為其核心內(nèi)容。但在尊重自然規(guī)律、兼養(yǎng)肉體與精神方面又與儒家表現(xiàn)出驚人的一致性。老子將樸素

27、美和自然美連接在一起，認為世間一切事物都必須合乎“道”，任其自然，而不能人為改變它，他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然” 。 “道”以自然界自身的規(guī)律為其法則，人的思想和行為要合乎“道”，也就是說人類的造物不應該違背自然規(guī)律，這與考工記所倡導的精神有異曲同工之妙。老莊關(guān)于“道法自然”和人力必須順應“自然”之道的思想，使他們在審美趣味上反對人為雕琢，努力追求一種自然天成的境界，提倡一種非人為的自然之美。四、強調(diào)實用功能與四、強調(diào)實用功能與“文質(zhì)相一文質(zhì)相一”的審美價值。的審美價值。 論語記載子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” 這里固然是講一個人的修養(yǎng)問題，“質(zhì)”指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文”指人的文飾（外在表現(xiàn)）