對點精練二信息篩選、整合與推斷

1、對點精練二 信息篩選、整合與推斷一、比對下列原文與選項，看看選項信息是否有問題，如有問題，請指出是哪方面的問題。第一組1原文： 圭是我國最古老的天文儀具，古人以其觀天地陰陽之體，正位辨方，定時考閏，并 由此發(fā)展出一系列作為中國文化核心內(nèi)涵的人文傳統(tǒng)。它不僅是天文建時所奉之準(zhǔn)則，更是 經(jīng)緯人文制度之準(zhǔn)繩。中國天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑。選項：作為我國最古老的天文儀具，表不僅推動了我國古代天文學(xué)的發(fā)展，而且還是我國傳 統(tǒng)文化的源頭，對我國文明發(fā)展的作用巨大。比對分析： 答案 有。張冠李戴。“還是我國傳統(tǒng)文化的源頭”錯，據(jù)原文最后一句“中國天文學(xué)作為 傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑”可知，“天

2、文學(xué)”才是我國傳統(tǒng)文化的源頭。2原文： 孔子以道德情感為其政治倫理思想的基礎(chǔ)，孟子、荀子以人性善惡為基礎(chǔ)，分別建 立了自己的政治倫理思想體系。先秦儒家政治倫理思想的基礎(chǔ)大都不出這兩類。選項：孔子的政治倫理思想以道德情感為基礎(chǔ)，孟子以性善為基礎(chǔ)，荀子則以性惡為基礎(chǔ)， 他們一起構(gòu)建了儒家共同的政治倫理思想體系。比對分析： 答案 有。曲解文意。“他們一起構(gòu)建了儒家共同的政治倫理思想體系”錯，原文相關(guān)內(nèi)容 的表述為他們“分別建立了自己的政治倫理思想體系”。3原文： 中國的士人之 “氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子 ” 。當(dāng)?shù)勒邔κ咳?/p>

3、的態(tài)度大多只是優(yōu)禮有加，故 “ 禮賢下士 ”之古風(fēng)只作為美談。盡管如此，士仍有著不可小視的社會能量。由于他 們居于承上啟下的社會地位，又無權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的 眼光來洞察社會。有時甚至有 “一言九鼎 ”“ 一言興邦 ”的社會效應(yīng)。選項：中國的士人無權(quán)無勢，甚至由于恪守的原則太多而被視為迂腐的“書呆子”，但仍有 著不可小視的社會能量，甚至能“一言九鼎”“一言興邦”。比對分析： 答案 有。無中生有。“中國的士人無權(quán)無勢”錯，由原文可知，中國的士人是一個特殊的 群體，他們雖然“不當(dāng)官，不掌權(quán)”，但他們居于承上啟下的社會地位，有時甚至有“一言 九鼎”“一言興邦”的社會效應(yīng)

4、，并非“無勢”。4原文： 盡管大一統(tǒng)的封建社會一開始就對士及士文化有過 “焚書坑儒 ”滅絕性的剿殺， 更 有長達(dá) 1 300 多年制度性地長期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世 長存，雄風(fēng)不衰，并成為中華民族特有的 “國魂 ”！ 選項：大一統(tǒng)的封建社會的當(dāng)權(quán)者對士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因為當(dāng)權(quán)者 的長期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長存。比對分析： 答案 有。強(qiáng)加因果。從原文最后“但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存” 可知，士文化的與世長存與“當(dāng)權(quán)者的長期禁錮與扼殺”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系。5原文：孔子的 “仁”強(qiáng)調(diào)人與人相處的基本原則

5、是愛人。 “樊遲問仁。子曰：愛人。 ”孔 子以“愛人 ”回答樊遲，意在強(qiáng)調(diào)家庭是人際關(guān)系的起點，愛從家人開始，進(jìn)一步推擴(kuò)到愛 他人愛萬物愛萬民，進(jìn)達(dá)仁愛境界。選項：孔子以“愛人”回答樊遲，意在強(qiáng)調(diào)家庭是人際關(guān)系的起點，愛從家人開始，進(jìn)一步 推擴(kuò)到愛他人，進(jìn)達(dá)仁德境界。比對分析： 答案 有。偷換概念。根據(jù)原文內(nèi)容可知， 選項中的“進(jìn)達(dá)仁德境界”應(yīng)為“進(jìn)達(dá)仁愛境界”。6原文： 日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系， 即現(xiàn)實主義、 超越主義和理想 主義。現(xiàn)實主義包括法家、兵家、縱橫家，理想主義則為儒家。選項：中國古代的人生哲學(xué)應(yīng)分為三系，即現(xiàn)實主義、超越主義和理想主義，其中現(xiàn)實主義 以法家為

6、代表，理想主義以儒家為代表。比對分析： 答案 有。以偏概全?！爸袊糯娜松軐W(xué)應(yīng)分為三系”錯，“將中國古代的人生哲學(xué)分 為三系”只是日本學(xué)者岡田武彥的觀點。7原文： 從天人關(guān)系發(fā)展出的道德觀念以誠信為本， 這種認(rèn)識源于天時具有的不期而至且恒 久不變的特點，所以古人將時間視為誠信的象征，用以測度時間的表與圭也都自然被賦予了 誠信的意義。古代盟誓將盟辭書于石圭，也是借圭所具有的誠信內(nèi)涵體現(xiàn)盟誓見信的宗旨。 這種文化觀念與圭表致日的密切關(guān)系充分反映了天文對于中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。選項：古人盟誓將盟辭書寫于石圭，這是因為用來測度時間的圭被賦予了誠信的意義，這又 和古人將時間視為誠信的象征有關(guān)。比對

7、分析： 答案 沒有問題。8原文： 吉祥文化早已深入中國人民生活的方方面面。老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽 延年、開市營業(yè)、科考應(yīng)試、提拔晉職、喬遷新居等與人生有關(guān)的大事都包含吉祥文化。近 年它還廣泛地存在于國家層面的活動、儀式上。中國社會這種濃厚的吉祥觀，可謂是鮮明的 中國文明的一大特色。毫無疑問，吉祥意識、吉祥文化已深深地植入中國人的生活中，以至 于有凡物皆可為吉祥的特點。這么說當(dāng)然有點絕對，但是中國的吉祥物、吉祥符號之多，大 概沒有其他國家比得上。選項：中國的吉祥物、吉祥符號是全世界最多的?？梢哉f，了解了吉祥文化，也就了解了中 國傳統(tǒng)文化，了解了中國人。比對分析： 答案 有。混淆時態(tài)。原

8、文最后說“大概沒有其他國家比得上”是猜測語氣，選項中“是全 世界最多的”，說法絕對；“了解了吉祥文化，也就了解了中國傳統(tǒng)文化，了解了中國人” 錯，了解吉祥文化是了解中國傳統(tǒng)文化和了解中國人的一個切入點。第二組9原文： 書院供祀并非單純學(xué)術(shù)上的追求， 在漫長的制度化發(fā)展過程中， 書院已經(jīng)從一種單 純的教育組織發(fā)展為集教學(xué)、藏書、祭祀、出版、經(jīng)營管理等功能為一體的社會組織。官方 的扶持、地方賢達(dá)的資助、民眾的認(rèn)同和參與，是書院鞏固地位、擴(kuò)大影響的重要條件，對 社會上那些關(guān)心書院發(fā)展并做出重要貢獻(xiàn)的名宦和賢達(dá)，書院供祀空間也為他們留有位置。 如岳麓書院在明嘉靖五年 (1526) 設(shè)立了 “六君子堂

9、” 。這是岳麓書院專祀建院功臣的開始， 顯示了書院對他們功德的追懷和弘揚，也顯示了書院在文化層面上與時俱進(jìn)的一種追求。 選項：書院成為一種社會組織，是因為書院學(xué)術(shù)追求不再單純而使書院的功能無法單純。比對分析： 答案 沒有問題。10原文： 書院的文化發(fā)展要依靠學(xué)術(shù)傳播，即依靠對本學(xué)派學(xué)術(shù)旨趣的承傳，除了對本學(xué) 派的“文本 ”進(jìn)行閱讀和闡釋外，還要從精神上進(jìn)行承傳。對本學(xué)派和本書院歷史上具有影 響的先賢進(jìn)行供祀，表明了書院作為一個學(xué)術(shù)組織擁有的行為規(guī)范和精神特色。選項：學(xué)術(shù)傳播指承傳本學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣，可見對本學(xué)派“文本”作閱讀和闡釋最重要。 比對分析：答案 有。“最重要”屬無中生有。11原文： 持

10、續(xù) 8年之久的 “安史之亂 ”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標(biāo)志著大唐盛世的終 結(jié)，也是陸上絲綢之路鼎盛時期的終結(jié)，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道逐漸衰落，終于湮 沒。因為 “安史之亂 ” ，唐朝不得不將駐守西疆的四鎮(zhèn)邊兵東調(diào)長安，一時西北邊防空虛， 吐蕃乘機(jī)北上占據(jù)河隴，回鶻亦南下控制了阿爾泰山一帶，同時西邊的大食亦加強(qiáng)了中亞河 中地區(qū)的攻勢，這三股力量又彼此爭奪與混戰(zhàn)，從此，唐朝政府失去了對西域的控制，絲綢 之路， “ 道路梗絕，往來不通 ”，杜甫寫詩哀嘆： “乘槎斷消息，無處覓張騫。 ” 選項：如果沒有“安史之亂”，唐朝就不會將兵力東調(diào)長安，也就不會失去對西域的控制， 陸上絲綢之路可能也不會衰

11、落。比對分析： 答案 沒有問題。12原文： 京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機(jī)，是快門，但一樣“ 功夫在畫外”。有志于京劇攝影藝術(shù)的專業(yè)工作者和業(yè)余愛好者， 需要向京劇演員學(xué)習(xí)， 以他們 “臺 上一分鐘，臺下十年功 ”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動，留下京劇藝術(shù)的 傳神瞬間。選項：京劇攝影家需向京劇演員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀?jì)的表演美，這也是“畫外功”。比對分析：答案 有。京劇攝影家并不需要學(xué)習(xí)京劇剛?cè)嵯酀?jì)的表演美，原文意為京劇攝影家應(yīng)學(xué)習(xí)京 劇演員刻苦訓(xùn)練之精神，以此鞭策自己。13原文： 必須指出，在 “天地萬物一體之仁 ” 的命題中， “ 一體之仁 ”無疑是核心概念。

12、 其中，“一體”是對“仁”之特質(zhì)的一種描述。 具體而言， “一體”即整體義、 全體義， “一 體之仁 ”是強(qiáng)調(diào) “仁” ，不僅是人心的德性存在 心體，更是遍在于萬物而與萬物融為一 體的本體存在 仁體，表明宇宙存在一種基本的精神特質(zhì)。我們關(guān)注 “一體之仁 ”而非單 獨的“仁”字，目的在于揭示陽明學(xué)萬物一體論的思想精髓。唯有用 “一體之仁 ”的觀念才 能充分展現(xiàn)，同時也可以借由 “ 一體之仁 ”來表示陽明學(xué)萬物一體論的理論特質(zhì)有別于歷史 上其他形態(tài)的萬物一體論，我們稱之為“ 仁學(xué)一體論 ” ，即仁學(xué)形態(tài)的萬物一體論。選項：只要關(guān)注“一體之仁”中的“仁”字，就能夠揭示陽明仁學(xué)萬物一體論的思想精髓。比

13、對分析：答案 有?！爸灰汀闭f法絕對。原文是說“唯有用一體之仁'的觀念才能充分 展現(xiàn)”“陽明學(xué)萬物一體論的思想精髓”，因此只關(guān)注“仁”是不夠的。 14原文： 唐代書法與詩歌相輔而行， 具有同一審美氣質(zhì)。 其中與盛唐之音若合符契、 共同體現(xiàn) 出盛唐風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。孫過庭書譜中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚右軍而抑大令，但 他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，“馳騖沿革，物理常然”，以歷史變化觀點， 強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性， 形其哀樂 ” ，明確把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段， 自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征， 并將這 一點提到與詩歌并行， 與自然同美的理論高度： “情動形言， 取會風(fēng)騷之意； 陽舒陰慘，

14、 本乎天 地之心。 ”就像陳子昂 “念天地之悠悠 ”以巨大的歷史責(zé)任感， 召喚著盛唐詩歌到來一樣， 孫過 庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如李白詩的無拘無束而皆中繩墨一樣，它們流走快速， 連字連筆，一派飛動， “迅疾駭人 ”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然， “詩仙”李白與 “草圣”張旭齊名。 韓愈說： “往時張旭善草書 不平有動于心， 必于草書焉 發(fā)之。觀于物 天地萬物之變，可喜可愕，一表于書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。 ” 不只是張旭的狂草，這是當(dāng)時整個書法的時代風(fēng)貌。 宣和書譜說賀知章 “ 草隸佳處，機(jī)會與

15、 造化爭衡，非人工可到 ”。一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬 都變?yōu)槭闱椋?一切自然、 世事的物質(zhì)的存在都變而為動蕩情感的發(fā)展行程。 然而， 這不正是音樂 么？是的，盛唐詩歌和書法的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。選項 1：孫過庭與陳子昂以巨大的歷史責(zé)任感，使得盛唐書法都有強(qiáng)大的歷史責(zé)任感。選項 2：盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心都具音樂美，可見張旭與李白藝術(shù)特點是一樣的。 比對分析：答案 有。兩個選項的結(jié)論均不能由原文推導(dǎo)出來。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。越文化是一種半農(nóng)耕半海洋的文化。越地先民是中國境內(nèi)最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群之 一，在新石器時代早期，上山文

16、化、跨湖橋文化先民已開始種植水稻。同時，越人又是中國 乃至世界都罕見的海洋性族群。 據(jù)分子人類學(xué)的研究成果， 古越人曾沿中國東部海岸線北上， 活躍于兩廣、福建、江浙、山東乃至東北的沿海地區(qū)，他們的后裔成為現(xiàn)在這些地區(qū)漢族的 重要組成部分，后來海上絲綢之路的主要對外港口便分布于古越人最先開拓的海岸沿線。此 外，廣泛分布于太平洋諸島嶼的馬來人群及波利尼西亞人群， 他們實際上是距今 12 000 年左 右才與中國境內(nèi)的百越族群分道揚鑣的。越人習(xí)水便舟，文獻(xiàn)多有記載，越地是中國航海技術(shù)的發(fā)源地。 20XX 年杭州蕭山跨湖 橋遺址出土了一條目前所見中國最早的獨木舟遺骸，距今約7 0008 000 年。據(jù)

17、吳春明先生研究，它有可能是一艘適于海上航行的邊架艇獨木帆舟， 可與波利尼西亞人群的舟船相聯(lián)系。 在河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化的遺址中，還發(fā)現(xiàn)有不少的舟船遺物，如近來在寧波 余姚田螺山的河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了一件距今 7 000 年的完整獨木舟模型器，可以看出當(dāng)時 的獨木舟已經(jīng)脫離簡陋的原始狀態(tài)。越地的航海傳統(tǒng)延續(xù)至今，其孕育的先進(jìn)航海技術(shù)影響 了中國沿海乃至整個環(huán)太平洋地區(qū)，為后來的海上絲綢之路奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。一般認(rèn)為海上絲綢之路源起于漢代，但是，越地在漢代甚至更早便已經(jīng)開展對外貿(mào)易。 秦漢會稽郡下屬的 縣 (在今浙江寧波 )，一般認(rèn)為即因海外貿(mào)易而得名。 海上絲綢之路的興盛 期是在唐、宋

18、、元。唐開元二十六年(738) ，以 縣為中心的明州，從越州獨立出來，自此成為中國對外交流的重要門戶。 “ 安史之亂 ”后唐王朝對西域失去控制，陸上絲綢之路逐步走 向衰敗，在一定程度上刺激了海上貿(mào)易的發(fā)展。越地商貿(mào)的發(fā)展以及交通的便利，既給越文 化的發(fā)展帶來了無限活力， 也為海上絲綢之路的興盛奠定了重要基礎(chǔ)。 越地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)絲綢、 瓷器、茶葉等產(chǎn)品走出國門，中國文化也通過越地這一重要窗口向周邊地區(qū)尤其是日本列島 擴(kuò)散。日本列島、朝鮮半島對中國文化的吸收以及東亞文化圈的最終確立，與越地這一海上 絲綢之路的重要環(huán)節(jié)密不可分。越文化的海洋性特征，不但要求 “引進(jìn)來 ”，還要求 “走出去 ”?！?21

19、 世紀(jì)海上絲綢之 路 ” 作為海上絲綢之路在新時代轉(zhuǎn)向的結(jié)果， 越文化仍是重要的參與者。 越文化欲續(xù)寫輝煌， 也離不開對其精神特質(zhì)的發(fā)揚。在立足于本民族文化之根的同時，以包容的心態(tài)擁抱世界文 明這對于今天建設(shè) “21 世紀(jì)海上絲綢之路 ”不無啟示意義。(摘編自光明日報 ·越文化與海上絲綢之路 ) 15下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( )A越地先民是中國最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的族群之一，也是中國乃至世界罕見的海洋性族群。 B如今分布在太平洋諸島嶼的馬來人群及波利尼西亞人群，原本和中國境內(nèi)的百越同屬一 個族群。C20XX 年杭州出土的目前所見中國最早的獨木舟遺骸，證明當(dāng)時的獨木舟已