結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義

1、-作者xxxx-日期xxxx結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義【精品文檔】認(rèn)同與反叛結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義談到后結(jié)構(gòu)主義，我們討論的問題是：結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀有何不同之處？這些不同之處對(duì)于它們各自的批評(píng)方法又造成了怎樣的影響？首先，我們可以回顧一下結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀主要談?wù)摿嗽鯓拥膬?nèi)容。彼得·巴里認(rèn)為，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：任意性、關(guān)系性和建構(gòu)性。任意性所說的是，詞語(yǔ)是“無(wú)理距符號(hào)”，即詞語(yǔ)同它所指稱的現(xiàn)象之間不存在內(nèi)在聯(lián)系。因而結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)認(rèn)為：語(yǔ)言作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)建立于任意性之上，語(yǔ)言并非外部世界或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的反映，而是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。關(guān)系性指出，詞語(yǔ)的意義是具有關(guān)系性質(zhì)的，詞

2、語(yǔ)間的相互界定形成了詞語(yǔ)的意義。從而引導(dǎo)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)探討語(yǔ)言的意義如何獲得和確立，以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的功能。語(yǔ)言的意義在關(guān)系中確定，體現(xiàn)不同的價(jià)值和功能才能成其為意義。最后，建構(gòu)性。語(yǔ)言建構(gòu)世界，而不僅僅是記錄或者為世界命名。這一點(diǎn)為結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)解釋了結(jié)構(gòu)的來(lái)由。結(jié)構(gòu)來(lái)自哪里？結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言賦予的。既然命名為后結(jié)構(gòu)主義，自然和結(jié)構(gòu)主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。后結(jié)構(gòu)主義對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)同與反叛在于：后結(jié)構(gòu)主義將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀推向了極致。這個(gè)觀點(diǎn)可以從三個(gè)方面得到體現(xiàn)：不確定性、語(yǔ)言的焦慮以及去中心化。不確定性提出，我們正在進(jìn)入一個(gè)及其不確定的世界。這是由結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)建構(gòu)性承襲而來(lái)的觀點(diǎn)，并將其推向極

3、致，語(yǔ)言既然建構(gòu)世界，那么我們便無(wú)法作出確定的判斷，因?yàn)槭澜绮皇强陀^存在的，而是由語(yǔ)言建構(gòu)而成，結(jié)構(gòu)也是由語(yǔ)言賦予的。那么我們便找不到確定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量世界，無(wú)法確定地標(biāo)，因?yàn)槲覀儫o(wú)法相信語(yǔ)言的界定，甚至，我們無(wú)法確定自己是否在運(yùn)動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義提出建構(gòu)性的根源在于，結(jié)構(gòu)主義是起源于語(yǔ)言學(xué)的，因此繼承了語(yǔ)言學(xué)自信的科學(xué)世界觀，因而結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)相信方法、系統(tǒng)、理性，相信它們能建立起可靠的真理。相似的，由于哲學(xué)的源起，后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)繼承了哲學(xué)懷疑的熱忱，并將其推上頂峰。他們將一切對(duì)科學(xué)的信任視為天真，進(jìn)而得到這樣接近于悖論的判斷：“我們確定任何事情都不能確定?！崩^而，語(yǔ)言的焦慮。當(dāng)我們的語(yǔ)言使用

4、超出日常閑聊的層次時(shí)，我們會(huì)擔(dān)心語(yǔ)言說出我們并不打算說的東西，換言之，作者試圖表達(dá)的想法和讀者的接收會(huì)有所偏離甚至截然相反。不同語(yǔ)言的翻譯作品就會(huì)產(chǎn)生這樣的問題。在彼得·巴里理論入門的中文譯本中有這樣一句話“反叛的一個(gè)有效方式就是批評(píng)前人雖有信念，卻沒有勇氣堅(jiān)持到底?！狈g講究信、達(dá)、雅，因此這里的中文翻譯為了文風(fēng)的簡(jiǎn)明流暢，采用了省略主語(yǔ)的方式，對(duì)于省略的不同填充方式，就會(huì)產(chǎn)生理解的千差萬(wàn)別。顯然省略的主語(yǔ)是后結(jié)構(gòu)主義，那么這句話還原為“后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)前人雖有信念，卻沒有勇氣堅(jiān)持到底?！边@樣看來(lái)，似乎說的是后結(jié)構(gòu)主義無(wú)法將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀堅(jiān)持到底，事實(shí)上原文卻是這樣說的：“a ver

5、y effective way of rebelling is to accuse your predecessor of nor having the courage of their convictions.”原文的意思是：后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)結(jié)構(gòu)主義者雖有信念，卻無(wú)法將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀堅(jiān)持到底。這樣的翻譯比起中文譯本反復(fù)累贅了許多，省略不必要的主語(yǔ)的方式才更加符合中文慣常的表達(dá)方式，然而卻會(huì)產(chǎn)生理解的偏差。這與法國(guó)理論家皮爾·布迪厄文化生產(chǎn)場(chǎng)中的折射理論不謀而合：如同筷子在水中折射變形一般，文學(xué)翻譯時(shí)必然受到文化場(chǎng)影響而過濾變形，以至于產(chǎn)生多義甚至歧義的現(xiàn)象。那么語(yǔ)言的焦慮是怎樣產(chǎn)生的

6、？這將涉及到意義與現(xiàn)實(shí)的討論，意義內(nèi)部具有能指和所指。對(duì)于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)來(lái)說，索緒爾認(rèn)為：能指和所指不可分離。然而后結(jié)構(gòu)主義的德里達(dá)認(rèn)為語(yǔ)言的意義是漂浮的，語(yǔ)言符號(hào)總是偏離它應(yīng)當(dāng)指稱的那個(gè)概念，能指永遠(yuǎn)找不到所指，因?yàn)橐饬x的缺失，便產(chǎn)生了語(yǔ)言的游戲。具體來(lái)說，后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)認(rèn)為語(yǔ)言的焦慮原因有二：其一，語(yǔ)言符號(hào)處于一刻不停的流動(dòng)之中，不受制于它們?cè)疽磉_(dá)的概念。由于缺少固定點(diǎn)，能指便會(huì)偏離所指。其二，詞語(yǔ)的意義永遠(yuǎn)做不到百分之百的確定，總是受到相反意義的區(qū)分和自身歷史的影響。對(duì)于語(yǔ)言意義的不同認(rèn)知，引導(dǎo)了結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的不同走向。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)認(rèn)為世界是在語(yǔ)言中建構(gòu)起來(lái)的

7、，除了語(yǔ)言媒介以外，再無(wú)接近現(xiàn)實(shí)的途徑。因此他們決定和現(xiàn)實(shí)和平相處，繼續(xù)用語(yǔ)言去感受和思考。而后結(jié)構(gòu)主義傾向于本質(zhì)論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是文本，將是否可能以語(yǔ)言建立可靠知識(shí)的憂慮釋放了出來(lái)。最后，去中心化。去中心化即抽空任何固定的智力參照物。知識(shí)作為一個(gè)參照點(diǎn)，也有中心和邊緣的排列。后結(jié)構(gòu)主義將不確定性引申開來(lái)，認(rèn)為我們處于一個(gè)去中心的宇宙中，過去用來(lái)界定中心和邊緣的概念要么被解構(gòu)，要么被抽空。那么何為中心？又何為邊緣？中心是知識(shí)框架中的權(quán)威，中心和邊緣的例子比比皆是。去中心后的世界又會(huì)是怎樣呢？在自由人文主義看來(lái)：世界上內(nèi)容是中心，形式圍繞。在后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)看來(lái)，世界是相互沖突的因素運(yùn)作，要避免道德判斷，防止非中心的事物重新確立為中心。后結(jié)構(gòu)主義通過對(duì)規(guī)范的偏離達(dá)到對(duì)自我的認(rèn)知，最終世界上既無(wú)絕對(duì)可言，也找不到任何固定的參照點(diǎn)，推翻了一系列以往被認(rèn)為是亙古不變的中心，相對(duì)性成為了世界的本質(zhì)。我們又該如何面對(duì)去中心的世界？海德格爾認(rèn)為：日常語(yǔ)言的世界已經(jīng)不是世界的本來(lái)面目了，樹可以作為木材，森林或者是綠地，然而它也可以是一棵開花的樹，與眾不同，傲視群芳。事物以其自身對(duì)你發(fā)出呼吁，讓你再次命名，世界是可以重新命名，重新把握的。去中心的世界對(duì)于后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的影響在于：他們不再相信理性，不相信人是獨(dú)立存在的個(gè)體，轉(zhuǎn)而相信“消解的”、“