以人本思想改造無人教育觀念研究

1、  以人本思想改造“無人”教育觀念研究   【摘要】高舉技術(shù)理性旗幟的現(xiàn)代教育由于缺乏人文關(guān)懷,造就了單向依賴的教育觀念,被喻為“無人”教育。本文從人本思想出發(fā),剖析教育者與被教育者之間的辨證作用,并試著從兩者的交流來改造單向依賴教育觀念?！娟P(guān)鍵詞】人本思想 單向依賴 “無人”教育【中圖分類號】g4 【文獻標識碼】a 【文章編號】1673-8209(2010)08-0-021 現(xiàn)代教育中形成的單向依賴的“無人”教育觀念現(xiàn)代教育是一種造"物"教育,它的基本追求是技術(shù)理性。這種理性的極化會把豐富的精神世界簡化為智能計算的能力,而全然不顧及

2、人的尊嚴、人的價值、人的情感甚至人的合理需要,追尋類似工人生產(chǎn)標準產(chǎn)品那種整齊劃一的方法。于是,教師也就順理成章地經(jīng)由單極的、自上而下的途徑,將一筐一筐的知識傳授給學(xué)生,把學(xué)生的大腦當(dāng)成他們兜售知識的容器,不管學(xué)生喜歡與否,就更不用說去關(guān)心他們的全面發(fā)展。2 教育的真諦事實上,教育是人的教育,是教育者生命與受教育者生命相互交流的過程,它永遠無法成為人的第一個天性,而只能是“第二天性”。所以教育是不能超出“人性”的限度,不能無視人性,無視人的價值,而應(yīng)依據(jù)人性的特征,遵循人生命發(fā)展的原則,促進人的整體和諧更加完善的發(fā)展,確保人發(fā)展的無限可能性,并推動人生命的不斷超越。教育應(yīng)是人對自身存在意義認識

3、逐漸顯現(xiàn)的過程,應(yīng)該做到引導(dǎo)人走出自我中心和欲望的藩籬,將他們的興趣引向更寬廣的社會、生活和創(chuàng)造領(lǐng)域,最終達到人的自然性、社會性、自主性的有可能性的有機結(jié)合。要改變一直以來傳統(tǒng)單向依賴的“物化”教育,應(yīng)追尋教育的人本化真諦,對教育傾注更多的人文關(guān)懷,高揚人的尊嚴、人的價值、人的情感以至于人的合理需要。轉(zhuǎn)變觀念,在注重共性教育的同時,關(guān)注人的個性教育,還給學(xué)生獨立思考的權(quán)利,使其發(fā)揮潛力,形成其獨具特色的思想。3 用人本主義思想改造單向依賴的教育觀念3.1 人本主義教育思想產(chǎn)生的必要性及發(fā)展早在古希臘時期就提出了“人本自由”的命題,要求通過和諧的體育、德育和智育來促進學(xué)生的理性發(fā)展與體魄健全。文

4、藝復(fù)興時期,崇尚個人,解放個性的思想成為人文主義教育家改革教育、解放兒童的思想動力。18世紀,啟蒙思想家則倡導(dǎo)“自由教育”,認為人生來就是自由、平等和善良的,只有按照自己的本性,自由地發(fā)展起來的兒童才能成為真正的新人。19世紀,大學(xué)校長細曼和洪堡認為大學(xué)必須尊重人的自身發(fā)展,堅持自由教育?，F(xiàn)代社會知識更新與科技成果轉(zhuǎn)化周期縮短,職業(yè)更替與社會流動加快,為適應(yīng)社會發(fā)展,教育以學(xué)生為本則顯得尤為重要。1998年10月,聯(lián)合國教科文組織明確提出“以學(xué)生為中心”的新視角和新模式,把學(xué)生及其需要作為關(guān)心的重點,并將他們視為高等教育改革的主要參與者。人本教育思想主張在教育過程中把教育者和受教育者作為具體的

5、人,即有喜好、有情感、有價值、有尊嚴、有追求的活生生的人,而不是抽象的。它強調(diào)尊重人、理解人,強調(diào)尊重人的主體性,發(fā)揮人的主動性,根據(jù)具體人的不同個性、不同需要,充分發(fā)揮人的自主性,使教育者和受教育者在人格獨立和相互依賴的互動過程中都能得到完整、和諧的發(fā)展和超越,而這正符合教育的真諦。3.2 人本教育思想在轉(zhuǎn)變單向依賴教育觀念中的應(yīng)用首先,教育者和受教育者應(yīng)該學(xué)會正確認識自己、尊重自己,這是轉(zhuǎn)變單向依賴教育觀念的基礎(chǔ)和前提。因為一個人不懂得尊重自己,是不可能懂得如何尊重別人,更不可能妥善處理與別人的關(guān)系。教育者應(yīng)該打破教師超越人的情感、無所不能的非人性的神話,從“超級教師”的角色枷鎖中解放出來

6、,回到自己作為人的本來面目。正確認識自己,承認自己是人,承認自己具有人性,承認自己具有人所具有的一切情感和感受,同時也無法擺脫知識、能力的局限性,無法超越人類性格本身的脆弱性和劣根。在教學(xué)過程中不再需要精心的角色排練和自我欺騙來偽裝自己,也不必再扮演嚴厲的操練教官。而應(yīng)尊重自己的感受、想法,努力做到語言信息和非語言信息的一致,這樣你就能真誠地面對學(xué)生,給予他們與真實的你相互作用的機會,而不是你覺得自己應(yīng)該如何的假象。正確認識和尊重自身人性的同時,又可從“己”出發(fā),變換角色,設(shè)身處地地去關(guān)注、尊重學(xué)生的人性感覺和人性需要,從而達到教育的有效目的。作為受教育者而言,應(yīng)該認識到每個人都是這個世界上獨

7、特的、唯一的,有自己喜好,感受、需要和追求的獨立的個體?！皞€人乃知識與文化的創(chuàng)造者”,并不只是專家學(xué)者、行使權(quán)力者創(chuàng)造知識,每個人都能創(chuàng)造知識,創(chuàng)造自我知識,這是人的日常生活世界組成的因素,從而使個人意義得到體現(xiàn),進而帶來對人類生活和文化作出的非凡貢獻。無論教育者如何高明,學(xué)識如何淵博,對既有人類文化知識的接受也必需經(jīng)過自我知識的選擇才能對自我發(fā)展產(chǎn)生意義。且只有在個人日常生活中獲得直接體驗的知識,才能對個人的發(fā)展發(fā)生意義。因此,受教育者在受教育時必須尊重自己的獨立人格,不盲目,把握自身的自由,因為自由是一種能力,一種素質(zhì),自由地去選擇自己喜歡需要的教育知識,自由地選擇適合自己的受教育道路,從

8、而使個體得以按照自身的實際情況最完整、最充分地發(fā)展。3.2 人本教育思想在轉(zhuǎn)變單向依賴教育觀念中的應(yīng)用首先,教育者和受教育者應(yīng)該學(xué)會正確認識自己、尊重自己,這是轉(zhuǎn)變單向依賴教育觀念的基礎(chǔ)和前提。因為一個人不懂得尊重自己,是不可能懂得如何尊重別人,更不可能妥善處理與別人的關(guān)系。教育者應(yīng)該打破教師超越人的情感、無所不能的非人性的神話,從“超級教師”的角色枷鎖中解放出來,回到自己作為人的本來面目。正確認識自己,承認自己是人,承認自己具有人性,承認自己具有人所具有的一切情感和感受,同時也無法擺脫知識、能力的局限性,無法超越人類性格本身的脆弱性和劣根。在教學(xué)過程中不再需要精心的角色排練和自我欺騙來偽裝自

9、己,也不必再扮演嚴厲的操練教官。而應(yīng)尊重自己的感受、想法,努力做到語言信息和非語言信息的一致,這樣你就能真誠地面對學(xué)生,給予他們與真實的你相互作用的機會,而不是你覺得自己應(yīng)該如何的假象。正確認識和尊重自身人性的同時,又可從“己”出發(fā),變換角色,設(shè)身處地地去關(guān)注、尊重學(xué)生的人性感覺和人性需要,從而達到教育的有效目的。作為受教育者而言,應(yīng)該認識到每個人都是這個世界上獨特的、唯一的,有自己喜好,感受、需要和追求的獨立的個體?！皞€人乃知識與文化的創(chuàng)造者”,并不只是專家學(xué)者、行使權(quán)力者創(chuàng)造知識,每個人都能創(chuàng)造知識,創(chuàng)造自我知識,這是人的日常生活世界組成的因素,從而使個人意義得到體現(xiàn),進而帶來對人類生活和

10、文化作出的非凡貢獻。無論教育者如何高明,學(xué)識如何淵博,對既有人類文化知識的接受也必需經(jīng)過自我知識的選擇才能對自我發(fā)展產(chǎn)生意義。且只有在個人日常生活中獲得直接體驗的知識,才能對個人的發(fā)展發(fā)生意義。因此,受教育者在受教育時必須尊重自己的獨立人格,不盲目,把握自身的自由,因為自由是一種能力,一種素質(zhì),自由地去選擇自己喜歡需要的教育知識,自由地選擇適合自己的受教育道路,從而使個體得以按照自身的實際情況最完整、最充分地發(fā)展。其次,學(xué)會正確認識、充分尊重他人,這是改造單向依賴教育觀念的途徑和重要環(huán)節(jié)。作為教育者,學(xué)會正確認識、充分尊重的對象不是只會“尊重”領(lǐng)導(dǎo),那不是真正的尊重,應(yīng)在尊重家庭成員基礎(chǔ)上進而

11、學(xué)會尊重同事和學(xué)生。而學(xué)會尊重學(xué)生是其職業(yè)要求的最重要體現(xiàn)和落腳點,但不是單純地把所有受教育者只是當(dāng)作受教育者這個共同的性質(zhì)來看待,從而在這個性質(zhì)的基礎(chǔ)上排斥差異。“尊重”在本質(zhì)上就是在尊重差異,承認不同的受教育者是存在差異的,不能光顧及個人喜好或個人經(jīng)驗、單純的教育目標,而產(chǎn)生偏見,把人分為好幾等。真正的教育應(yīng)是把學(xué)生看成是真正的人,尊重學(xué)生的自由與個性,包括天賦,興趣、品質(zhì)、沖動、情感體驗,保證學(xué)生最大的自由,把單向人為的控制變?yōu)殡p向交往和愛,堅持“紀律必須通過自由獲得”的原則。重視共性的同時,加強對學(xué)生個性的培養(yǎng),充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性,使教育成為一種“能夠啟發(fā)和加強”體現(xiàn)

12、個人生活整體的“創(chuàng)造性沖動”的教育。從而通過教育塑造有個性魅力的平凡人,讓學(xué)生成為他自己,使其過上屬于他個人的有意義的生活。作為受教育者同樣應(yīng)學(xué)會在尊重家庭成員的基礎(chǔ)上學(xué)會尊重他人。反映在教與學(xué)的過程中學(xué)會尊重老師,尊重老師的人格和天性。而不是賦予老師“神”一樣的光環(huán),認為其必須無所不能、無所不包。應(yīng)認識到教育者也是一個活生生完整的人,他也具有人本身的喜好、尊嚴、需要和愿望,同時也不可避免地有人性的沖動和弱點,他也需要不斷發(fā)展和提高。由此能比較客觀正確地認識教師的地位和作用,不盲目單向依賴和追崇,也不一味地把責(zé)任推及教育者的身上。在樹立獨立個體、自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,尊重教師的知識、經(jīng)驗、方法、人

13、性感受和體現(xiàn),從對教育者的苛求單向、依賴變?yōu)橐环N尊重和有選擇的學(xué)習(xí)借鑒,進而激發(fā)自身的最大潛力,依靠自己的努力、選擇和判斷力去創(chuàng)造自己的人生。最后,實現(xiàn)相互尊重個性獨立、相互依賴的統(tǒng)一,是改造單向依賴教學(xué)觀念的歸宿。相互尊重個性獨立是相互依賴的前提和基礎(chǔ)。因為尊重的主體是個體本身,如果我們沒有勇氣和能力改變自己,我們同樣無法去影響別人,改變環(huán)境。教育就是使每個人,無論是教育者還是受教育者都獲得自尊,讓人自身發(fā)生變化,使人朝著人性希望發(fā)展到達的方向發(fā)生變化,其關(guān)鍵在能否做到自我觀察、自我領(lǐng)導(dǎo)和自我管理,使自己積極能動、牢記目標、先后有序。教與學(xué)是師生雙方相互交流互動的過程,也是共同成長進步的過程

14、。教學(xué)應(yīng)是在相互尊重個性獨立基礎(chǔ)上,實現(xiàn)相互依賴、互相影響、協(xié)同配合,走雙方皆贏的道路。應(yīng)改變傳統(tǒng)的聽話教育為對話教育,注意師生雙方平等對話、自由交流和相互磋商,師生雙方都能敞開心扉作真誠的交流,帶來活潑、熱烈、無拘無束的教學(xué)氣氛。教師能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性,充分尊重其個性,耐心傾聽學(xué)生的不同意見,支持鼓勵有見地有思想的學(xué)生,并能從中受到啟發(fā),使自身得以發(fā)展、提高,使教學(xué)真正成為一項創(chuàng)造性、發(fā)展性的活動。同時也使學(xué)生在民主的氣氛、自由的暢談中得以互相交流、互相啟發(fā)、互相選擇、共同提高。使課堂不再“成為教師單極表演和學(xué)生被動靜聽的場所,而應(yīng)該成為師生間進行交往、對話、溝通、探

15、究學(xué)問的舞臺”,實現(xiàn)教育的權(quán)力重心由單極,自上而下走向一個比較平衡的格局。4 人本思想的深遠作用和影響人本思想改造了單向依賴的教育觀念,使教師得以拋開“神”的光環(huán),從內(nèi)外的矛盾沖突中解脫出來,回到教育的正軌。從而能更好地尊重學(xué)生的人性,從人本化思想中探求教育的手段、方法和途徑,而又使自身的人性得以完整,得以綻放自身的智慧、情感、人格得以全面發(fā)展,成為既有能力又有人性的真正合格的教師。經(jīng)由人本思想改造的教育觀念,使學(xué)生不再只是一只“見什么學(xué)什么”, 想飛卻飛不高,想跳卻跳不遠的“猴子”。而由“猴子”進化為一個真正的人,一個有思想、有感情、有缺點,勇于創(chuàng)造的、有血有肉的人,而不再是工具或是機器。有

16、利于學(xué)生擺脫人為制作的許多規(guī)則、條例、框框、套套,從無邊無際的“網(wǎng)”中跳出,全面占有自己的本質(zhì),根據(jù)自身的特點,通過有選擇的借鑒學(xué)習(xí),去追尋自身的美麗世界,創(chuàng)造自己完整的人生。人本思想改造了傳統(tǒng)的單向依賴的教育觀念,建立了互相尊重個性、互相依賴有機統(tǒng)一的新型教育觀念。在這種觀念的指引下,教育者和受教育者能更好地看清自己、認識對方,建立一種平等的交互主體的關(guān)系,能在相互交流、共同協(xié)作中把握自身及對方的地位和作用,優(yōu)勢和劣勢,“幫助每一個人打開眼界看到自己,使得看見、理解、感覺到自己身上的人類自豪感的火花”。充分發(fā)揮1+1>2的集體超強功效,使整體能在更大范圍、更大程度上得到發(fā)展和提高,使教育達到其真正的作用。 中國中國www.lwlm.com整理。參考文獻1 陳凡.尋找戈多a,肖英主編,全國中學(xué)生作文大賽c,北京:作家出版社,2000,19第八頁.2 張華.美國當(dāng)代“存在現(xiàn)象學(xué)”課程理論初探j(luò),外國教育資料,1997.5第11-75頁 .3 羅素.社會改造原理m,張師竹譯上海:上海人民出版社,1987.141第32頁.4 胡樂樂.教育學(xué)