人教版高中政治必修四生活處處有哲學(xué)21哲學(xué)的基本問(wèn)題課件(共29張PPT)

1、 有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也題，有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人類認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人類認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。探究：探究：唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)，一個(gè)和尚說(shuō)：聲議論起來(lái)，一個(gè)和尚說(shuō)：“那那呢！呢！”另一個(gè)卻另一個(gè)卻說(shuō)：說(shuō)：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是不對(duì)，那不

2、是幡動(dòng)，而是啊！啊！”旁邊一名旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的呀！呀！” 注意：注意：A、“思維思維”和和“存在存在”相搭配，相搭配，“意識(shí)意識(shí)”和和“物質(zhì)物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。相搭配，不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于不同于“物質(zhì)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系和意識(shí)的辯證關(guān)系”。1、哲學(xué)的基本問(wèn)題：、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。系問(wèn)題。(1)(1)思維和存在何者是思維

3、和存在何者是本原本原的的問(wèn)題問(wèn)題 。(2)(2)思維和存在有沒(méi)有思維和存在有沒(méi)有同一性同一性的的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。在的問(wèn)題。 2 2、哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容、哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容(1)(1)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。 對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 凡認(rèn)為存在決定思維的，就是凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義唯心主義。 各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分各種哲

4、學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。2 2、哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容、哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容 南北朝時(shí)，齊國(guó)宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集。他們迷信佛教，宣揚(yáng)人死后精神不滅。官員范縝挺身而出，指出：形存則神存，形謝則神滅。精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體消亡，則精神消失。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。便派人對(duì)他說(shuō)：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這樣違背潮流的言論呢？你趕快放棄你的言論。范縝聽(tīng)后，哈哈大笑：要我“賣論求官”，那我早就是高官了。 這里的“形”“神”各指什么？，你認(rèn)為先有“

5、形”還是先有“神”，二者的關(guān)系應(yīng)該怎樣？它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問(wèn)題？1.1.“形存則神存，形謝則神滅形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形者神之質(zhì)，神者形之用形之用”。2.2.天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。（荀子）天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。（荀子）3.3.生死有命，富貴在天。生死有命，富貴在天。4.4.“天地合氣，萬(wàn)物自生。天地合氣，萬(wàn)物自生。”5.5.觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。（馬克思）過(guò)的物質(zhì)的東西而已。（馬克思）6. 6. 存在即被感知，物是觀念的集合。（貝克萊）存在即被感知，物是

6、觀念的集合。（貝克萊）7.7.人病則憂懼，憂懼則鬼出。（王充）人病則憂懼，憂懼則鬼出。（王充） 8.8.我在故我思我在故我思9. 9. 中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金、木、水、火、土中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬(wàn)物的五種基本元素。是生成萬(wàn)物的五種基本元素。10.10.心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)事。（王守仁）心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)事。（王守仁）11.11.水是萬(wàn)物之原，萬(wàn)物生于水、又復(fù)歸于水。水是萬(wàn)物之原，萬(wàn)物生于水、又復(fù)歸于水。12.12.理在事先，理生萬(wàn)物。未有這事，先有這理。理在事先，理生萬(wàn)物。未有這事，先有這理。存在就是被感知存在就是被感知 一天，貝克萊和友人約翰生博士散

7、一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論步，討論“存在就是被感知存在就是被感知”的問(wèn)題，的問(wèn)題，不小心碰上了一塊石頭。不小心碰上了一塊石頭。 約翰生博士便問(wèn)道：約翰生博士便問(wèn)道：“在碰到這塊在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺(jué)以前，它是否存在？石頭、產(chǎn)生痛覺(jué)以前，它是否存在？”王守仁王守仁 ，明代最著名的思想，明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，稱陽(yáng)明先生。家，稱陽(yáng)明先生。 認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在唯心主義唯心主義(2)(2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。 對(duì)

8、這個(gè)方面的不同回答形成了對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知哲學(xué)上的可知論與不可知論。論與不可知論。 可知論可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已被人夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義者主張世界是的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚可知的，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。未被認(rèn)識(shí)的事物。 不可知論不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)

9、展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高?？偸窃诓粩嗟靥岣?。 莊子夢(mèng)蝶莊子夢(mèng)蝶莊子有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變莊子有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，醒來(lái)后，成一只蝴蝶，醒來(lái)后，提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶呢，還是自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子？了莊子？” 莊子的問(wèn)題看似荒唐莊子的問(wèn)題看似荒唐, ,其實(shí)是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題便其實(shí)是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著, ,思維思維和存在有沒(méi)有同一性和存在有沒(méi)有同一

10、性? ? 在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛盐鞲杏X(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)時(shí)所感覺(jué)到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。 但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。這就是不可知論。莊子夢(mèng)蝶莊子夢(mèng)蝶? ?還是蝶夢(mèng)莊子還

11、是蝶夢(mèng)莊子? ?有一天有一天, ,莊子和他的朋友惠施一起外出散步莊子和他的朋友惠施一起外出散步, ,走走到一座橋上到一座橋上, ,只見(jiàn)橋下很多魚(yú)不停地游來(lái)游去只見(jiàn)橋下很多魚(yú)不停地游來(lái)游去, ,好不愜意，于是莊子說(shuō)好不愜意，于是莊子說(shuō): :你看你看, ,魚(yú)是多么快樂(lè)呀魚(yú)是多么快樂(lè)呀! !惠施說(shuō)惠施說(shuō): :你不是魚(yú)你不是魚(yú), ,怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢? ?莊子反問(wèn)道莊子反問(wèn)道: :你不是我你不是我, ,怎么知道我不知道魚(yú)快怎么知道我不知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢樂(lè)不快樂(lè)呢? ?惠施說(shuō)惠施說(shuō): :我不是你我不是你, ,固然不知道你的感覺(jué)如何固然不知道你的感覺(jué)如何, ,可可是你也不是魚(yú)呀是你也不是

12、魚(yú)呀, ,你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢? ?按照惠施的說(shuō)法按照惠施的說(shuō)法, ,不是魚(yú)不是魚(yú), ,就不知道魚(yú)的快樂(lè)就不知道魚(yú)的快樂(lè), ,那么不是物那么不是物, ,就不知道物的道理了。就不知道物的道理了。由此推論由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題古諺語(yǔ)古諺語(yǔ)莊稼施肥有技巧，莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。看天看地又看苗。企業(yè)制定企業(yè)制定產(chǎn)品價(jià)格產(chǎn)品價(jià)格 請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)指示指示一律抓一律抓緊抗旱！緊抗旱！2 2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)不、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)不能能回避的、必須回答回避的、必須回答

13、的問(wèn)題。的問(wèn)題。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答的不同，哲學(xué)的性在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答的不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，誰(shuí)質(zhì)就不同；對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯決定誰(shuí)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3 3、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定決定著各種哲學(xué)的著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)基本性質(zhì)和和方向方向，決定決定著它著它們對(duì)其它問(wèn)題的回答。

14、們對(duì)其它問(wèn)題的回答。哲哲學(xué)學(xué)的的基基本本問(wèn)問(wèn)題題是是什什么么何者為第一性何者為第一性唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義有無(wú)同一性有無(wú)同一性可知論可知論不可知論不可知論為為什什么么小結(jié)：小結(jié)：是人們是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題的基本問(wèn)題是是一切哲學(xué)都不能回避、必一切哲學(xué)都不能回避、必須回答須回答的問(wèn)題。的問(wèn)題。貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。思維和思維和存在的存在的關(guān)系問(wèn)關(guān)系問(wèn)題題 1 1哲學(xué)的基本問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題是 A.思維和存在的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題關(guān)系問(wèn)題 B.意識(shí)和物質(zhì)的意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系辯證關(guān)系 C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物