論文化傳統(tǒng)對高教大眾化影響(下)

1、    論文化傳統(tǒng)對高教大眾化影響(下)    二、文化傳統(tǒng)對我國高等教育大眾化進(jìn)程的影響 我同意龐樸先生關(guān)于中國文化傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國是以家庭群體本位為背景，以倫理道德本位為核心的封建農(nóng)業(yè)性文化傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上具體分析，我認(rèn)為中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面。 一是以土地為基礎(chǔ)的人生本位。中國文化是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，所以可稱為“土地文化”。人們長期以來形成了一種安土重遷的心理和質(zhì)樸厚重的性格。同時，由于人們在長期的生產(chǎn)勞動中遵從“謀事在人，成事在天”的天命思想，于是依賴、保守與崇尚權(quán)威又成為中國人典型的心理品質(zhì)，這勢

2、必導(dǎo)致人們眼界的狹小與性格的保守。 二是以家庭為基礎(chǔ)的群體本位。中國文化的發(fā)展是以宗法家庭為背景的。在傳統(tǒng)觀念看來，家庭越大，在社會上的地位聲望就越高，成為名門望族的可能性就越大。這種個人服從家庭利益的價值取向直接導(dǎo)致了群體本位思想。以此為基礎(chǔ)，就形成了以下幾個典型的文化心理品質(zhì)：(1)忽視個人價值，突顯群體價值，推崇個別權(quán)威；(2)從眾心理；(3)讀書做官，學(xué)而優(yōu)則仕；(4)官本位思想。家庭、家族本位推衍開來就是國家本位，國就是大家；對家庭尊長的服從與尊重?cái)U(kuò)展開來，就是對皇帝、對統(tǒng)治階層的尊從與羨慕。家庭、家族所宣揚(yáng)的尊卑思想逐漸形成了一種極深的等級觀念。 三是以倫理為基

3、礎(chǔ)的道德本位。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，而在中國古代儒學(xué)注重道德教化的思想為統(tǒng)治階級所利用表現(xiàn)得非常明顯。大學(xué)開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，強(qiáng)調(diào)了道德教化的重要性。道德教化中宣揚(yáng)的是“仁愛”、“綱?！?，以達(dá)到律民、固國的目的。在此基礎(chǔ)上派生了如下文化心理品質(zhì)：(1)功利的重教傳統(tǒng)。倫理道德只有通過教化才能實(shí)現(xiàn)，所以，重教的傳統(tǒng)在中國由來已久?！敖▏?，教學(xué)為先?！薄敖陶撸疽?。道者，教之本也。有道，然后教也。有教，然后政治也?！敝亟痰恼?、功利目的由此可見一斑。因此，對政府來講，重教背后是極深的政治目的；對老百姓來講，重教則體現(xiàn)為功利化的思想。中國人重教，

4、求學(xué)心強(qiáng)，其目的是為了有朝一日“金榜題名”，繼而“讀書做官”，“光耀門楣”。(2)重直覺與經(jīng)驗(yàn)的思維方式。中國文化的重教傳統(tǒng)主要是注重道德倫理，忽視知識的傳授，即重德輕智。這勢必形成人們感性、直覺的思維方式。直覺思維是一種與情感、經(jīng)驗(yàn)密切結(jié)合的認(rèn)識方法，它以把握整體為目標(biāo)，不重視嚴(yán)密的邏輯推理和體系的形式構(gòu)造。 考察我國的現(xiàn)實(shí)，中國同樣存在著類似的文化傳統(tǒng)對高等教育大眾化進(jìn)程的深刻影響。 1.從總體上看，我國的重教傳統(tǒng)往往會因其功利性傾向而不能正確認(rèn)識高等教育發(fā)展的自身規(guī)律及它在社會發(fā)展中應(yīng)起的作用，從而對高等教育大眾化戰(zhàn)略不易形成持久的政策性支撐。 尋找我國高等

5、教育大眾化進(jìn)程的源頭，我認(rèn)為是從1952年開始的。眾所周知，1952年的院校調(diào)整，主要是為了滿足當(dāng)時國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。在趕英超美的“大躍進(jìn)”中，教育領(lǐng)域提出了“15年普及高等教育”的口號，普通高校從1957年的229所增至1960年的1289所，高校招生數(shù)連年超過普通高中畢業(yè)生數(shù)，發(fā)展之快空前未有。然而，19581962年間國民收入指數(shù)年遞減6.4%，致使遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國民經(jīng)濟(jì)和國民心理承受能力的“15年普及高等教育”的規(guī)劃只實(shí)施了3年便不得不進(jìn)行調(diào)整。 19611963年間，全國共關(guān)閉882所高校(占 68%)。這種大起大落的高教政策造成大批學(xué)生中途輟學(xué)，教育、經(jīng)濟(jì)均受到嚴(yán)重?fù)p害。這一階段的教訓(xùn)

6、一方面使我們認(rèn)識到龐大的教育計(jì)劃必須依靠經(jīng)濟(jì)的支持，另一方面它又反映出了我們對教育特別是高等教育的工具論傾向根深蒂固。我們形而上學(xué)地把教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看作是一種簡單的從屬關(guān)系，忽略了兩者間的本質(zhì)區(qū)別，并從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)來演繹教育的任務(wù)，而在要求教育為社會發(fā)展服務(wù)時又主要是從眼前的利益出發(fā)，忽視了教育自身的長效特征。 改革開放以后，我們在總結(jié)自身和借鑒國外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對教育作用與功能的認(rèn)識有了比較科學(xué)的態(tài)度，提出了實(shí)現(xiàn)四化，科技是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)的口號。1993年2月頒布的中國教育改革和發(fā)展綱要進(jìn)一步明確提出：“教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位?！苯?/p>

7、來，中央又進(jìn)一步明確指出，要把“實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”作為實(shí)現(xiàn)“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的重要方針之一。這是對傳統(tǒng)觀念的重要突破，在很大程度上逐漸擺脫了功利的教育思想。但是傳統(tǒng)的力量是巨大的，文化傳統(tǒng)存在的彌散性及其頑強(qiáng)的續(xù)存性，仍強(qiáng)烈地影響著民族的共同心理特征和每一個個體的心理。例如，反映一個國家對教育重視程度的主要指標(biāo)國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占gdp的比例，1980年到 2000年間一直徘徊不前，即使2001、2002年有所改觀，突破了3%，但仍與中國教育改革和發(fā)展綱要規(guī)定的到2000年使國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占 gdp4%的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。從這種實(shí)際與目標(biāo)的偏離中，我們?nèi)钥煽吹?/p>

8、高等教育工具論的傳統(tǒng)觀念的影響。 近幾年來一些學(xué)者專家探討的高校擴(kuò)招“拉動經(jīng)濟(jì)增長說”，雖不能說是政府采此政策的惟一目的，但至少可以反映出我國政府在面臨高等教育與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在不協(xié)調(diào)甚至矛盾時，政策的制定以及執(zhí)行往往更多地呈現(xiàn)出高等教育工具論的傾向，這是不能對高等教育大眾化戰(zhàn)略形成長久支撐的。 由于教育作為人類社會特有的一種社會實(shí)踐活動，總是具有價值與功利的雙重屬性，所以，人們在發(fā)展教育的態(tài)度上始終存在著價值與功利的沖突，存在著聽任市場盲目擺布和根據(jù)長遠(yuǎn)利益統(tǒng)籌規(guī)劃的矛盾。這些矛盾與沖突實(shí)質(zhì)上反映了傳統(tǒng)價值觀念、思維方式的偏頗與現(xiàn)代化要求之間的對立。 2.濃厚的

9、文化傳統(tǒng)使中國的民辦高校始終得不到社會文化心理的普遍認(rèn)同，從而使有望成為中國高等教育大眾化原型機(jī)構(gòu)的民辦高校遲遲得不到健康、充分的發(fā)展，成為制約高等教育大眾化進(jìn)程的瓶頸。 高等教育從精英階段向大眾化階段過渡，一般會出現(xiàn)以下趨勢：第一，高等教育的教育教學(xué)制度及院校類型趨于多樣化，非傳統(tǒng)型、非大學(xué)型院校占有重要地位；第二，不同類型、不同層次的高等學(xué)校具有不同的培養(yǎng)目標(biāo)、模式與特色，各類學(xué)校之間呈現(xiàn)互補(bǔ)關(guān)系，彼此不可替代；第三，在保證高等學(xué)校的多樣性和各自特色的前提下，嘗試在大學(xué)型院校與非大學(xué)型院校之間建立聯(lián)系。以上趨勢都涉及非傳統(tǒng)型、非大學(xué)型院校。非傳統(tǒng)型、非大學(xué)型院校主要指的是短期高等

10、教育機(jī)構(gòu)，在美國主要是社區(qū)學(xué)院，在英國主要是多科技術(shù)學(xué)院，在法國主要是大學(xué)技術(shù)學(xué)院和高級技術(shù)員班，在日本主要是高等專門學(xué)校。這些非傳統(tǒng)型、非大學(xué)型院校在各國高等教育大眾化進(jìn)程中都起到了非常重要的作用，是真正的具有“大眾性”的高校。這些非傳統(tǒng)型、非大學(xué)型院校與傳統(tǒng)型、大學(xué)型院校之間的聯(lián)系與溝通，是保證從精英向大眾階段過渡的重要因素。 我國目前的非傳統(tǒng)型、非大學(xué)型院校，依我個人的理解主要是指民辦高校。但是我國民辦高校的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到能承擔(dān)起這種互補(bǔ)、聯(lián)系與溝通作用的程度。究其原因，固然與民辦高校自身賴以發(fā)展的資金、師資、校舍有關(guān)，但政府政策的支持卻是制約民辦高校發(fā)展的關(guān)鍵因素。中國長

11、期存在的等級觀念、社會政治目的主導(dǎo)下的重教傳統(tǒng)以及由此而來的中央集權(quán)制教育管理體制，是很難接納民辦高校這類“草根大學(xué)”的。同時，長期受中國文化傳統(tǒng)影響的民眾，對民辦高校的認(rèn)可度偏低，致使政府的態(tài)度和民眾的心理交融互攝，相互強(qiáng)化，不利于形成一個真正有利于民辦高校健康發(fā)展的社會環(huán)境。當(dāng)然，國家教育政策的制定不是沒有考慮到民辦高校在大眾化過程中的重要作用，也不是沒有意識到民辦高校可以聚集社會上的閑散資金，緩解“窮國辦大教育”的壓力，但文化傳統(tǒng)所具有的統(tǒng)攝性、彌散性及其穩(wěn)定性往往使之在集體無意識的狀態(tài)下影響決策以及行動，導(dǎo)致有關(guān)民辦教育發(fā)展的法規(guī)、政策總是滯后，不能及時起到規(guī)范、促進(jìn)民辦教育發(fā)展的作用

12、。從我國憲法的原則性規(guī)定(1982年)，經(jīng)關(guān)于社會力量辦學(xué)的若干暫行規(guī)定(1987年)、社會力量辦學(xué)條例(1997年)，到民辦教育促進(jìn)法(2002年12月)、民辦教育促進(jìn)法實(shí)施條例 (2004年4月)，整整經(jīng)歷了22年時間。雖然在民辦教育促進(jìn)法中，有關(guān)民辦教育發(fā)展的一些主要問題得到了較為清晰的厘定，但是中國文化傳統(tǒng)中的保守性以及線性的思維特征仍然非常顯著地體現(xiàn)在這一歷史進(jìn)程之中，并制約著政府相關(guān)政策的制定和實(shí)施。政府在是否大力發(fā)展民辦高校的態(tài)度上依舊曖昧、徘徊，甚至矛盾。這些表現(xiàn)都體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)根深蒂固的影響，對它的突破仍需要一個過程。 3.文化傳統(tǒng)在我國高等教育大眾化發(fā)展模式上打上

13、了深深的烙印，使其呈現(xiàn)菱形發(fā)展態(tài)勢。 實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化可能有多種途徑，能否根據(jù)自己的國情、傳統(tǒng)選擇適當(dāng)?shù)耐緩?，是能否順利推進(jìn)這一進(jìn)程的關(guān)鍵。我國在1999年高校擴(kuò)招以前一直是高度精英化的教育體制。隨著1999年的擴(kuò)招，國家充分挖掘現(xiàn)有公共高等教育資源的潛力，使原有的精英化教育體制已有了很大改變。從19992002年的情況來看，公共高等教育資源的潛力已得到極大挖掘，空間已不大。我認(rèn)為，要使我國高等教育具有持續(xù)發(fā)展的能力，必須進(jìn)行管理者要素的調(diào)整，促進(jìn)舉辦者的多元化；在弱財(cái)政下，國家應(yīng)利用法律、政策等手段改變過去單一的集權(quán)體制，使管理重心下移，促進(jìn)多元辦學(xué)體制的形成。但這種理想的發(fā)展模

14、式目前在我國很難形成，這主要是由于儒家文化傳統(tǒng)中的等級觀念導(dǎo)致我國過去的高等教育結(jié)構(gòu)中的各個層次之間缺乏有效的溝通，社會心態(tài)對畢業(yè)生就業(yè)所造成的壓力依然使得很多高校不得不努力追求“升格”，建立“大而全”的綜合性大學(xué)，沒有高校愿意發(fā)展?？茖哟蔚慕逃瑥亩纬闪宋覈赜械念愃屏庑蔚母叩冉逃l(fā)展模式。這一模式使得位于底部的?？茖哟纬休d著過大的壓力，也使得高等教育結(jié)構(gòu)缺乏足夠的穩(wěn)定性，高等教育大眾化發(fā)展所賴以依存的最基礎(chǔ)的實(shí)用技術(shù)人才，由于學(xué)歷層次的制約而得不到社會文化心理的普遍支持。這種奇特的發(fā)展模式是在我國功利性的教育觀、直觀的致思途徑以及盲目從眾心態(tài)的潛在影響下形成的。 4.文化傳統(tǒng)影

15、響下的傳統(tǒng)主義質(zhì)量觀一擴(kuò)張主義規(guī)模觀，導(dǎo)致我國的高等教育大眾化發(fā)展政策在質(zhì)量與規(guī)模問題上左右搖擺，在目前則有忽視質(zhì)量的傾向。 在我國高等教育從精英向大眾的轉(zhuǎn)變過程中，文化傳統(tǒng)同樣影響著我國對質(zhì)量與規(guī)模的關(guān)系這一兩難問題的處理方式。在很長一段時間里，企圖保持精英主義教育傳統(tǒng)的“一元主義”質(zhì)量觀深刻地制約著我國高等教育的發(fā)展規(guī)模。然而在高等教育大眾化理論的刺激下，隱藏在中國民眾血液中的規(guī)模擴(kuò)張主義又被激活了，15%的高等教育毛入學(xué)率被看作“大眾化理論的精髓”被予以極大關(guān)注，并在一定程度和范圍內(nèi)將之理解和強(qiáng)化成為衡量我國高等教育改革和發(fā)展的一個標(biāo)準(zhǔn)，以至于國家和地方政府在制定“十五”高等教

16、育規(guī)劃過程中，都不約而同地把15%的毛入學(xué)率作為“十五”期間高等教育的發(fā)展目標(biāo)，甚至作為發(fā)展高等教育的業(yè)績。2002年，我們比預(yù)定計(jì)劃提前8年完成了15%的高等教育毛入學(xué)率。據(jù)2004年的最新統(tǒng)計(jì)，全國高等教育毛入學(xué)率已達(dá)19%，各級各類高等教育在校生人數(shù)超過2000萬，高等教育規(guī)模超過美國，位居世界第一。 特羅在談及中國高等教育大眾化現(xiàn)狀時，也非常不解：“我不知道中國為什么會對15%的入學(xué)率如此感興趣，并列出了達(dá)到這個目標(biāo)的時間表。這也許是由于一種思維模式，或者是中國有其自己的特殊情況?！碧亓_將之歸結(jié)為“一種思維模式”，我看是切中要害。特羅的大眾化理論具有立體維度，不僅有量的指標(biāo)，而且還分析了質(zhì)的變化，即使在數(shù)量的增長上也有三個方面的表現(xiàn)：增長率、高等教育適齡人口的毛入學(xué)率以及教育系統(tǒng)和單個教育機(jī)構(gòu)的絕對規(guī)模。而我國的直覺思維傳統(tǒng)注重經(jīng)驗(yàn)、表象，忽略抽象、邏輯，對事物只注重感性的把握，忽視理性的分析，造成了對特羅理論的狹隘理解，忽略了特羅理論作為一種