百家爭鳴與儒家思想的形成(段小田)終極版

1、山東曲阜祭孔儀式山東曲阜祭孔儀式 自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國成立以來，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個國家，成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺。 孔子學(xué)院是在借鑒國外有關(guān)機構(gòu)推廣本民族語言經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在海外設(shè)立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構(gòu)。它秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的理念，推動中外文化的交流與融合，以建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。海外孔子學(xué)院分布圖 第一課第一課“百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成盧氏一高盧氏一高 段小田段小田何謂“百家爭鳴”？ 所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多。漢書藝文志上主要分為儒家、

2、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。 所謂 “爭鳴”：是指爭論和詰難。 所謂的”百家爭鳴“：指的是在春秋戰(zhàn)國時期， 眾多學(xué)者、思想流派，針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題展開爭論,相互批駁、彼此融合的局面。“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背景 社會變革：生產(chǎn)力迅速發(fā)展周王室衰微，奴隸制崩潰，“士”階層的活躍和受重用（經(jīng)濟、政治、階層）教育和學(xué)術(shù)的變化：學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起總之，社會大變革是百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因。大變革時代認識：一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物想一想，百家爭鳴對中國社會發(fā)展有何重大影響？二、孔子和儒學(xué) 孔子：(公元前551前479)，春

3、秋末期魯國人。 名丘，字仲尼，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃踊蚩追蜃邮菍λ淖鸱Q。 史記-孔子世家：“孔子長九尺六寸，俗謂長人而異之?！?學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？ 溫故而知新， 。 ；思而不學(xué)則殆。 父母在 ，游必有方。非禮勿視， ， ，非禮勿動。有朋自遠方來，不亦樂乎可以為師矣學(xué)而不思則罔不遠游非禮勿聽非禮勿言孔子名言孔子名言不遠游學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？ 溫故而知新， 。 ；思而不學(xué)則殆。 父母在 ，游必有方。非禮勿視， ， ，非禮勿動?？鬃拥牡匚唬捍笏枷爰遥禾岢觥叭省薄ⅰ岸Y”、“中庸” “有教無類” “因材施教”重要思想大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無類思想和一系列教育理

4、念儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠晚年整理文化典籍：六經(jīng)儒學(xué)的地位：1、儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，也成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分2、歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)孔子及其學(xué)說在歷史上的地位如何？ 孔子雖非帝王，但歷代帝王皆以孔子的思想治國，故敬奉為先帝，特做帝王像 。 曲阜是春秋時期魯國的都城，是孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔孔林、孔廟、孔府。 孔廟 孔廟是祭祀孔子的地方。在中國，幾乎是每一個省府或縣城，都有 一座孔廟，但是規(guī)模最大的一座在曲阜。 同文門 位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，

5、也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑?？赘ジ箝T孔林至圣林孔子及其家族的專用墓，也是目前世界上延時最久、面積最大的氏族墓地。 故事一“馬棚失火”和“苛政猛于虎”兩則小故事體現(xiàn)了孔子的什么思想？ 【原文】廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。 說明了孔子重人不重財。中國歷來有重財?shù)牧?xí)慣，盡管有些人說視錢財如糞土，但很多都是故作高雅，中國有句古話叫“人為財死，鳥為食亡”就是為了求財拿生命當(dāng)兒戲的具體體現(xiàn)。就人類而言，生命應(yīng)該重于一切，孔子能在那個年代能有這種“以人為重”的思想，是孔子所培養(yǎng)的“仁”思想的結(jié)果。 看故事，學(xué)思想某天，魯哀公請孔子進宮敘談。哀公請孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子?？鬃?/p>

6、卻恭敬地吃掉了黍子。 哀公笑道：“夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的?！?孔子正色對哀公說：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做?！濒敯Ч犃?，大加贊賞地說：“夫子所言，真是妙極了?！薄胺簮郾?而親仁”“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人。”“己所不欲，勿施于人?！?1.孔子的思想（1）核心思想：仁“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！薄暗乐哉?/p>

7、齊之以刑，民免而無恥；“道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 論語-為政（3）教育思想：有教無類、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法 德政（以德治民）克己復(fù)禮恢復(fù)西周的禮樂制度（名分等級制度）仁“仁者愛人”“己所不欲勿施于人”德政（以德治民）克己復(fù)禮有教無類“禮禮”“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”實質(zhì)是恢復(fù)西周時的等級名分制度 孔子常常遭到諸侯冷遇?？鬃油砟昊氐紧攪胀街v學(xué)?？鬃佑械茏尤В渲兄挠小捌呤t”戰(zhàn)國時期儒家代表 孟子的思想 荀子的思想 “仁政”思想“民貴君輕”“性善說”“仁義”“王道”“君舟民水”“性惡論”法治思想（民本思想）（治國思想）（倫理觀）（？）（？）（？）（？）比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟

8、子荀子同仁的思想民本思想異人性論仁者愛人仁者愛人為政以德為政以德性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水性善論性善論性惡論性惡論三、道家道家創(chuàng)始人老子 老子老子又名老聃又名老聃, ,姓李名耳姓李名耳。是是春秋時期重要的思想家，道重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國哲學(xué)家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國哲學(xué)史上史上第一個探討宇宙本源的哲的哲學(xué)家。著有學(xué)家。著有道德經(jīng)，充滿，充滿著哲理和東方智慧。著哲理和東方智慧。道德經(jīng)1.老子的思想萬物的本源：清靜無為，知足寡欲人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子認為最理想的社會，是百姓滿足於原始簡樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。雞犬之聲相聞，民老死不

9、相往來。 老子認為越堅強的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。運動、矛盾的雙方都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。老子名言（1）“道”是老子思想的核心，“道”是世界的根本（2）樸素的辯證法思想（3）老子的理想社會是“小國寡民”，主張“無為而治”道生一，一生二，二生三，三生萬物禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時的背景是，因為二戰(zhàn)后運用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實行“三個少”的改革，減少國家對經(jīng)濟的干預(yù)，放松政府對企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開支，政治無為的

10、思想使美國經(jīng)濟迅速好轉(zhuǎn)。 1987年美國總統(tǒng)里根在國情咨文中引用了老子的“治大國若烹小鮮”，引起了強烈反響，老子一書暢銷美國，一時“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國的經(jīng)濟狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會引用老子的治國主張？2.莊子 莊子，名周，戰(zhàn)國時期宋國（今安徽省蒙城縣人)。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。萬物是相對的，追求精神自由 有一天，莊周夢見自己變成一只蝴蝶，翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來后，分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸

11、摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢化為我莊周呢？其實蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？莊周夢蝶解讀：這個故事被稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。 莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。參考答案：萬物是相對的，四、法家代表之韓非子 韓非子，戰(zhàn)國時期韓國人，約生于公元前28

12、0年，死于前233年。是法家學(xué)派的集大成者。韓非：法家思想集大成者韓非：法家思想集大成者 “法”、“術(shù)”、勢”結(jié)合，以法治國 加強君主集權(quán) 當(dāng)代必然勝過古代，主張變法革新。3、對歷史發(fā)展的影響 韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里（外儒內(nèi)法），成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 戰(zhàn)國秦，法家思想備受推崇的原因 1.有利于加強君主專制和中央集權(quán)體制 2.適應(yīng)當(dāng)時社會改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢 3.加強了對人民的控制，有利于富國強兵。儒家：這是品德問題，主張思想教育；法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰；道家：這是無意識的，主張順應(yīng)自

13、然，等學(xué)生自我覺悟； 請問：如果你是信奉儒法道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？五、墨子和墨家 墨子言：“ 視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！?這反映了墨家的什么思想主張？除此之外，墨家還有哪些主張？1、政治思想： “兼愛”、“非攻”、“尚賢”把“兼愛”稱為“仁”，但和孔子的“仁愛”有所不同：孔子為有差別的“愛”，而墨子則是“博愛”，是不分等級差別

14、的。 “非攻”是主張各國和平共處，反對戰(zhàn)國時期不義的兼并戰(zhàn)爭。2、提倡“尚力”，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”。墨家的主要主張戰(zhàn)國以后，不再受人們重視。后來為什么不受重視？ （1）無論是儒家、還是法家，都要求統(tǒng)一思想，以便中央集權(quán)專制主義的封建制度的確立和鞏固。這適應(yīng)了秦統(tǒng)一六國以后大一統(tǒng)中央集權(quán)制度的需要。墨學(xué)的沒落最主要的原因是：它不適合新興的地主階級和地主政權(quán)的需要。 （2）后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制。 （3） 另外，墨家清教徒式的修行讓很多人接受不了 。主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派 代表主要思想墨家 墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛兼愛”1、用、用“道道”來說明宇宙萬物的起來說明宇宙萬

15、物的起源和演變、源和演變、2、政治上主張、政治上主張“無為無為而治而治”；希望回到；希望回到“小國寡民小國寡民”的原始狀態(tài)；的原始狀態(tài)；3、樸素的、樸素的辯證法辯證法思思想想。“非攻非攻”“尚賢尚賢”繼承老子的學(xué)說，認為繼承老子的學(xué)說，認為 世界是世界是“我我”的主觀產(chǎn)物，的主觀產(chǎn)物，“齊物論齊物論”1、歷史向前發(fā)展、歷史向前發(fā)展、政治改革，政治改革，2、法治，法治，3、建立建立君主專制中央集權(quán)君主專制中央集權(quán)節(jié)儉節(jié)儉從下面的話判斷出這是哪一學(xué)派的觀點？從下面的話判斷出這是哪一學(xué)派的觀點？仁者愛人，民貴君輕仁者愛人，民貴君輕萬物虛無，禍福相倚萬物虛無，禍福相倚 兼愛非攻，節(jié)用尚儉兼愛非攻，節(jié)用

16、尚儉以法為教，今必勝昔以法為教，今必勝昔天時不如地利，地利不如人和天時不如地利，地利不如人和（儒家）（儒家）（道家）（道家）（墨家）（墨家）（法家）（法家）（儒家）（儒家）古為今用儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治國以德治國”法家的法治思想法家的法治思想“依法治國依法治國”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育等全民教育、素質(zhì)教育等墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來” “ “在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅

17、持不懈地加強社會義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國。地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國?！?” 1.從成語典故、日常生活用語“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五?！敝心芸闯鰧χ袊鴤鹘y(tǒng)文化有影響的是a 佛教、道教、墨家 b 道教、墨家、儒家c 佛教、儒家、墨家 d 佛教、道教、儒家2、春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團”，“勞苦大眾的行動幫會”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請按順序指出它們分別代表哪一流

18、派a儒、道、墨、法 b墨、儒、法、道 c法、儒、道、墨 d道、法、墨、儒學(xué)學(xué)練練3、（08海南歷史，2）“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點的人應(yīng)是a.墨翟 b.孟軻 c.荀況 d.韓非4、“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。”這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的 a、墨家思想 b、儒家思想 c、道家思想 d、法家思想5（2012年山東文綜歷史，9）有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實踐的政治家他們認為貴族的存在已不合時宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是（ ） a儒家 b道家 c墨家 d法家6（2012年海南卷歷史，2）儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是（ ） a民本思想 b仁政思想 c禮法并重 d